❶ 右手拿鼓三眼女佛像是什麼佛
問題能不能具體點親，就算木有圖片也多描述點嘛
三眼和女性特徵的佛像一般出自藏傳
一般手持鼓的有：鳩盤荼、鼓天、緊那羅、歌天、白瑪哈嘎拉，其中白瑪哈嘎拉是有三眼，但是是男性相。
親在哪裡看的，可以具體點補充點細節。
❷ 唯美圖片一心向佛的純潔女子
紅塵是非多，漸欲迷人眼。有的人就會被紅塵迷了雙眼，無法自拔，每天都是俗事纏身。有的人就看開了，皈依佛教，每天參禪念經，不理世事。
在紅塵中摸打滾爬那麼多年，什麼事情都經歷過，經歷相當豐富，也就看透了。不想再接著過問凡塵俗事了，一切都隨緣吧。於是便選擇了一心向佛，每天參禪念經，洗去一身的紅塵。在佛門之中頓悟人世間的種種。
在紅塵里，該享受到的榮華富貴也享受到了，該經歷的困難磨礪也早就經歷過了。事業有成了。但是心裡早就開始厭倦這樣每天都千篇一律的生活。沒有任何的意義，就是在不斷重復著前一天的事而已。所以選擇了不理世事，一心向佛。
(2)佛和女人的圖片大全擴展閱讀：
好處
1、杜絕邪念
未進入佛門的凡夫俗子，不分男女老幼，經常口念阿彌陀佛，會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。諸葛長青認為，人們無始劫以來，總有許多業障阻撓，導致邪念紛飛、雜念不斷，持續念誦，可以促進自己走向正確的道路，避免走邪路。
2、身體安康
經常念佛，會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害於你，小毛小病也很快就會消失。諸葛長青認為，人生煩惱來自貪嗔痴，持續念誦，可以消除貪嗔痴。
3、吉祥如意
經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害本身；毒蛇、毒葯、皆不能傷害本身。諸葛長青發現，持續念誦佛號的人，身有佛光，處處受人敬仰。不知不覺會發現身邊的人都會關注自己、贊嘆自己。
❸ 菩薩是男的還是女的
變性。
從考古與佛經看，觀世音原是男性
在中國及日本等亞洲佛教國家，大都把觀世音畫成或塑成一位女性。大家迷信她是慈祥、美麗、端正，手持柳枝，不斷地為信徒驅邪賜福，送子送女。因此，中國佛教徒婦女莫不都以觀音為其崇信對象（見圖片 1）。
但叫人大吃一驚的是，根據觀世音的梵文 avalokitesvara 一字，卻系男性。古代印度梵文名詞文法有男性、中性、女性三性。這個梵文的最後字母「a」字，是絕對被用作男性單數名詞的。一切的梵文佛教字典也都註明這字是「男性」。甚至連在台灣佛教文化服務處出版的「中英佛學辭典」第四八九頁「觀世音」項中，也註明觀音原來是男性。觀世音：Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy. Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure.
我們還有以下的幾個證據，能證明觀世音原系男性：
(一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊觀世音像，是百分之百的男性（見照片 2）。觀世音頭戴冠冕，額有圓點（此系印度人所愛用者，今日尚在額上點上紅色圓點），嘴上留有八字鬍須，頸上好象掛著一串珠煉，整個身體顯得結實非凡，十足表顯了男性的雄偉。
(二)在印度有名的佛教那爛陀寺址出土的一尊觀音像，亦是一位十足的男性（見照片 3）。在他的背後有一屏風，上面刻有佛像；他的冠冕中刻有佛像，大概是阿彌陀佛或釋迦，佛像的面孔是男性。觀音像看似裸身，僅在下身圍有紗龍一條（sarong 此亦系印度人喜用者），最令人注意的，即是在觀音的下身有黑色突出之物，看似男性的陽物。我們可想像雕刻師故意把他的陽物雕出，以表顯男性觀世音之雄偉之處。在希臘、羅馬的雕刻中，常故意把男像的下身陽物雕出，以示其男性之美及強壯之處。（以上二照攝自日本望月佛教大辭典第一卷，編號為 312,313）。
(三)根據「人民日報」（海外版，一九八八、十二、七）鄒德隆氏所寫的「男性觀音何處尋」的文章，在中國大陸有三處男性觀音像。第一處是在甘肅敦煌莫高窟。「窟內壁畫上的觀音，是生有兩撇小鬍子的青年男性形象……」。第二處「是在湖北當陽玉泉寺。寺內殿側有石刻觀音像一座……。令人注目的觀音面有胡須數縷，長及胸囗；體魄雄偉，確系男人無疑。相傳此像出自唐代書聖吳道子手筆。……」第三處「是在四川廣漢龍居寺。……畫中菩薩生著絡腮鬍子，是彪形大漢的形象。該寺建於明代成化二年（一四六六年），是巴蜀名剎之一。這證明，那時仍有奉觀音為男士者」。
原來，男性觀音像是早期印度佛教干陀羅（Gandhara）美術造型。由此也能證明，印度早期的觀音是男性而不是女性。如果是女性，絕對不會把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩薩像，是受了干陀羅佛教藝術手法而成的，因此會出現男性觀音畫像。四川及湖北一帶的佛菩薩像，又是受了敦煌莫高窟的影響，因此也有了男性觀音像。詳情在此無法討論。
(四)在佛教的「悲華經」卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教說，在往昔時，有一位名叫無諍念 aranemi 的轉輪聖王，他有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩，三子名王眾，四子名能加羅，五子名無所畏。無諍念王後與眾子共赴寶藏如來處，發心求道修煉。那時的無諍念王便是後來的阿彌陀佛，長子不眴成了觀世音菩薩，次子尼摩成了大勢至菩薩……。經曰：「……時有佛出世號曰寶藏，有轉輪聖王名無量凈，士四天下，其王太子名觀世音……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。「欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝為觀世音……」（同上）。如根據此經，在西方三聖像圖中（見照片 4），把阿彌陀佛放在中間，長子觀音放在右邊，次子勢至放在左邊，表明他們原是父子關系，亦系極合理之事，（但凈土教義並不如此解釋）觀音既是無諍念王的長子，當然應是男性無疑了。
(五)根據阿彌陀凈土經典思想，在西方凈土中是沒有女人的。阿彌陀佛（無量壽佛）曾發過願，凡是女人都能往生，往生西方後，便不再成為女人，不然，他便不成佛了。「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺」（無量壽經第三十五願），既然女人往生後不復為女像，當然都變成男人了。另在吳支謙的大阿彌陀經（即無量壽經）所說的二十四願的第二願，也是西方「無有女人」。再如「悲華經」及「大乘悲分陀利經」中第十二願中，也主張西方「無有女人」。轉輪聖王發願說：「有諸女人聞我名者即得第一信心歡喜，讓阿耨多羅三藐三菩提心，乃至成佛終不復受女人之身……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。
原來，印度自古起便重男輕女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障礙。因此，在凈土中也只都是清一色的男人，決不允許有女性存在。許多印度女性厭惡己身，渴望來世轉成男身，所以佛教也順水推舟，迎合她們的心理，主張只要她們一到凈土便都變成男子了。既然在西方凈土中沒有女人存在，那麼怎能允許女性的觀音存在呢？現在我們能產生以下兩個結論。第一，從觀音的梵文是男性，以及考古照片、經典教義等等看來，在西方的觀音應是一位男性才對，絕對不是一位女性，不然，在凈土中有了女性，便不合乎凈土教義了。第二，如果有人定要主張觀音是女性。她住在西方凈土，那麼，我們不得不另外來個大膽的解釋了。原來，印度的許多偉大男神都有妻子，此即女神。印度教最有名約三大神都有妻子：(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati，是海之女神。(2)毘紐笯神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi，是幸福之女神。(3)濕婆神 Siva 的妻子名叫 Devi，她是喜馬拉雅山的女兒，被稱為大女神，雪山之王 HimaVat。
佛教在各方面受了印度教的極大影響。如觀音真是女性，那麼，在印度最早時，她或已被信是阿彌陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是後者，因凈土宗人相信觀音與勢至為阿彌陀的左右侍者，因為當初將一位女神放進無有女人的凈土中去，絕非一件易事。在最初時，如不是佛教徒模仿印度教把觀音配為阿彌陀之妃或婢女，予以信奉（雖非明說，但有這種暗示在內），除此之外，請問該如何解釋「凈土無有女人」呢？總言之，如觀音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（應該是），那麼現在在中國的女性觀音信仰便是荒唐無稽之舉了。如是女性，阿彌陀佛所發的西方「無有女人」的大願，便證明都是靠不住的了。因為佛教講「平等」，絕不能允許觀音一人有特權階級似地，仍保持她的女性，在不允許有「女人」的凈土中生活著的。
很有趣的是，在中國印行的西方三聖圖中的觀音（見照片 4），看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。這是中國佛教徒故意如此描繪（或許從唐代起便如此），含糊地畫成不男不女，似男似女。因為如極清楚地把他畫成女性，站在男性的阿彌陀佛右邊，到底在教義上也是說不過去。但如極清楚地把他畫成男性，那麼在中國的觀音信仰便會立刻垮台，並將失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也許有佛教徒會強辯說，一切佛與菩薩隨機應化，或男或女，本無一定形象，且超出形象，但這不過是一種借口。例如，直到今日，中國佛教徒由於自己實在也無法確認觀世音到底是男？是女？所以只能推諉說：「隨順因緣的對機關系，那就不能肯定地說他是男還是女……」（觀音大士白衣神咒，印送人，丁瑩瑩．無出版者名）說也可笑，既然大家連自己所信的神的性別都不知道，一片模糊，觀世音菩薩還值得人相信嗎？在原則上，佛教的許多佛與菩薩的性別都已規定好了的。如果我們說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是女人，或說他們能隨機緣而變成女人來救人，相信佛教徒一定不會同意的。
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觀世音在佛教中的地位高低不定
在大乘佛教中有數以千萬計的佛與菩薩以及鬼神（例如有三千佛名經），有的被規定專在某地專做某事，有的則地位不明。例如釋迦牟尼佛受全佛教各宗派崇敬，當無問題。阿彌陀佛坐鎮西方，在那裡做「王」，亦是名正言順，再如閻羅王在地獄中做大法官，也是佛教公認之事。但觀音在佛教中的地位究竟如何呢？
(一)在「觀音經」中，觀音被描寫成是全能者的「神」。觀音能在中國高傲闊步，可說完全托福於羅什所譯的「普門品」。當普門品（即觀音經）從法華經中出來單獨成立一經以後，觀音信仰才成為「只此一家」的地步。在「觀音經」中舉有七難、三毒、二求、兩願，人們若能誦念觀音名號，這一切的災難，都能化險為夷。真是有求必應，天下似乎再也沒有比這位觀音更偉大更靈驗更有效的「神明」了。
(二)在凈土經典中，觀音卻降成為侍者，雖然「法華經普門品」把觀音說得全權全能，但在凈土系的經典思想中，卻把觀音與勢至二人配寪阿彌陀佛的左右侍者，佛教稱作「月劦侍」。「觀無量壽經」說：「無量壽佛住立空中，觀世音，大勢至，是三大士，侍立左右，……觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，如是觀世音，如是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，……。觀世音菩薩、執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前……」。
所謂侍者，或作月劦土、挾持，是指站在主神（中尊）左右助理主神的侍者，換言之，就是「侍從者」的意思。佛教也受了印度四姓封建思想的影響，尊貴的活人既有侍者，顯出了主人的尊貴處，那麼，那些「名佛」與「名菩薩」當然也應有侍者襯托，方能顯出「主神」的尊貴與庄嚴。所以，這些侍者都屬次神或下級神的地位，當然不能與主神相比。在佛教中，通常侍者分配如下：阿彌陀佛的侍者是觀音與勢至二菩薩。葯師如來的侍者是日光、月光二菩薩，或是葯王、葯上二菩薩。釋迦佛的侍者是迦葉、阿難二大弟子，或是普賢、文殊二菩薩。般若菩薩的侍者是梵天、帝釋二天。不動明王的侍者是制口它迦、羚羯羅二童子。其它還有許多，在此不多提了。
(三)在密宗系的思想中，也將觀音當作阿彌陀佛的侍者，他們把阿彌陀佛放在中間，把觀音放在右邊，左邊則是大勢至菩薩，（見「金剛恐怖集會廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經」，「阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品」，「陀羅尼集經品」第二……等）。觀音不單是阿彌陀佛的侍者，他也是釋迦牟尼佛的侍者，在「一切功德庄嚴王經」中把觀音作為釋迦的月劦侍，在「清凈觀世音普賢陀羅尼經」中，將普賢、觀音作為釋迦的左右侍者。
❹ 一個和尚背對一個祼女而坐,表現坐懷不亂的圖片
人們常說柳下惠坐懷不亂，在女色面前，根本就不動心。宋朝的和尚佛印，也同樣坐懷不亂，相傳他是蘇東坡的前世大師兄，專為度蘇東坡而來。
據《三言兩拍》記載，蘇東坡一直勸佛印還俗入仕，都遭到佛印的拒絕，因此蘇東坡心生一計，想通過一女子來試探佛印，佛印不為之所動，蘇東坡見佛印是真修行之人，便隨佛印修行，最後也得正果。佛印所來的目的也達到了。
《三言兩拍》之「佛印師四調琴娘」記載，只見那佛印颯然驚覺，閃開眼來，壁上燈尚明。去那燈光之下，只見一個如花似玉女子，坐在身邊。佛印大驚道：「你是誰家女子？深夜至此，有何理說？」
琴娘見問，且驚且喜，揣著羞臉，道個萬福道：「我乃日間唱曲之琴娘也，聽得禪師詞中有愛慕賤妾之心，故半夜前來，無人知覺，欲與吾師效雲雨之歡。」佛印聽說罷，大驚說：「娘子差矣！貧僧夜來感蒙學士見愛，置酒管待，乘醉亂道，此詞豈有他意？娘子可速回。倘有外人見之，無絲有線，吾之清德一旦休矣。」
琴娘聽罷，哪裡肯去。佛印見琴娘不肯去，便道：「原來如此，必是學士教你苦難我來！吾修行數年，止以詩酒自娛，豈有塵心俗意。你若實對我說，我有救你之心。如是不從，別無區處。」
琴娘見佛印這樣說，眼中垂淚道：「此果是學士使我來。如是吾師肯從賤妾雲雨之歡，明日賞錢三千貫，出嫁良人；如吾師不從，明日喚管家婆決竹篦二十，逐出府門。望吾師周全救我！」道罷，深深便拜。
佛印聽罷，呵呵大笑，便說：「你休煩惱！我救你。」於是在書袋內，取出一幅紙，有現成文房四寶在卓上，佛印捻起筆來，做了一首詞，名《浪淘沙》：
昨夜遇神仙，也是姻緣。分明醉里亦如然。睡覺來時渾是夢，卻在身邊。
此事怎生言？豈敢相憐！不曾撫動一條弦。傳與東坡蘇學士，觸處封全。
佛印寫了，意不盡，又做了四句詩：
傳與巫山窈窕娘，休將魂夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。
當下琴娘得了此詞，於是回堂中呈上學士。學士看罷，大喜，自到書院中，見佛印盤膝坐在椅上。東坡道：「善哉，善哉！真禪僧也！」賞琴娘三百貫錢，擇嫁良人。
東坡自此將佛印愈加敬重，遂為入幕之賓。雖妻妾在傍，並不迴避。佛印時時把佛理曉悟東坡，東坡漸漸信心。後來東坡臨終不亂，相傳已證正果。至今人猶喚為坡仙，多得佛印點化之力。
很多神不敢下世，因為弄不好自己都會毀在裡面，如果佛印不是內心堅定，不但救不了蘇東坡，甚至連自己都會毀在這里。修行之難可見一斑。
❺ 求最好看的如來佛祖圖片
地藏千佛網有很多庄嚴的佛菩薩像
回答你補充的問題：如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕余的空間或裕余的房間，最好能夠設置佛壇或佛堂。
如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的卧床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭台。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。
至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會另設有往生堂，專供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別於慎終追遠的孝思。
家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、葯師佛，任擇其一即可。如果已經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果聖像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。【聖嚴法師】
❻ 幫忙給一張釋迦摩尼和阿彌陀佛的圖片
釋迦牟尼佛圖片：
《金剛經》有雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」其實，每一位佛陀都有自己不同的面相，我們一般的人看佛陀，總是覺得佛陀長得很好看，甚至長得很像。但如果我們能拋開這些個人觀點。用心去觀察佛陀，我們就會發現：執著於佛陀的長相是沒有用的，最重要的是佛陀要求我們去覺知自己的內心。
何必要去執著於佛陀的面相呢？相由心生，心生萬法，萬法皆一。當我們明白這個道理之後，我們就不會再過多地去關注佛陀長得好看不好看了。
❼ 一個女人一盞燈一尊菩薩，那菩薩是哪尊菩薩
圖中本應為釋迦牟尼佛，但作者畫成了彌勒佛，網友訛傳為地藏菩薩。
故事出處是在《賢愚經》「貧女難陀品第二十」中講過這樣一個真實的故事：
在佛陀時代，古印度舍衛國里的國王、大臣和施主們常常會舉辦供燈法會，以供養佛陀和僧眾。
一個名為年嘎姆四處流浪的貧窮乞女，見到供燈法會非常歡喜，心裡想：「我往昔造了什麼惡業而轉為乞丐？現在雖然遇到可培植福德的三寶，卻沒有錢財。」想到這里，不禁潸然淚下。
有一天，貧女乞討到了一枚銅幣，於是便興高采烈地跑到油店買油，店主問：「一文錢只能買到很少的油，你要這一點油做什麼？」貧女就說，她想去供燈。這店主很善良，很理解她的善心，於是多給了一倍的油。
貧女非常高興，她做了一盞油燈，供在佛前，並發願說：「今天我以小小的一盞燈供養佛，以此功德願我將來具有智慧燈，並遣除一切眾生的無明黑暗。」貧女發願並頂禮佛陀後便離開了。
第二天，佛陀大弟子目犍連去收燈器的時候，發現其它燈都已經熄滅了，唯獨貧女供養的燈像剛剛點燃那樣光亮著。目犍連想，白天點燈沒有意義，也很浪費，應在晚上佛陀傳法時再點。於是，他便去熄滅那盞油燈，但是，無論他用了什麼辦法，都沒能將燈熄滅。
佛陀走過來說：「目犍連，停下來吧！身為聲聞的你是無法熄滅這盞燈的，因為這盞燈是以利益諸多眾生的廣大發心供養的。」並授記道：「年嘎姆未來將會成佛，佛號燈光如來。」
貧女供燈，是一個很著名的佛教故事。它給我們最大的啟示，就是我們在行善的時候，不管是布施財物給貧窮的人，捐錢給寺院、社會慈善機構，還是做其他種種的好事，都要以清凈心去做，並且要懂得發願。