A. 西遊記人物和三國人物一起全是女的卡牌游戲叫什麼
文化自信——中華夢
你所不知道的《西遊記》密碼
藺門叟
《西遊記》是一部神話故事；
《西遊記》是一部雕龍天書；
《西遊記》是一個神奇預言；
《西遊記》是一部喻世錚言；
《西遊記》是一幅龍源導游圖；。
讀懂《西遊記》，齊奔圓夢路！
一一筆者題記
序 言
一一有感於老梁評說《西遊記》
古今中外各民族的寓言、神話故事，其背後無不蘊含著該民族的心理期盼和文化密碼。
中國神話故事亦不例外。如人們耳熟能詳的《女媧補天》、《誇父逐日》、《大禹治水》表達了人們對大自然敬畏與改造大自然的決心；膾炙人口的《花木蘭》、《天仙配》、《梁山伯與祝英台》更是寄託了人們追求男女平等、追求美好愛情的心理期望，蘊含著人們對封建時代「男尊女卑」、「包辦婚姻」的批判。
《西遊記》作為在中國神話史上體系最完整，藝術上登峰造極、空前絕後的名著巨作。其故事背後必然也隱含著我們中華民族的心理期盼和文化密碼！
為解開這個密碼， 幾百年來，無數的文豪、大師、專家、學者、愛好者，都著書立說、各述已見。「宗教說」、「煉丹說」、「修心養身說」、「諷喻說」、「游戲說」、「階級斗爭說」等等。仁者見仁，智者見智，孰是孰非，難以定論。
因為，《西遊記》和《易經》一樣，它是一部詮釋中華文化的「太極八卦圖」。不同行業、不同層次的人都能從《西遊記》中獲得不同的營養和智慧。從三歲孩童到耄耋老翁，都能從中獲得樂趣；哲學家從中看到的是宇宙觀、人生觀深刻道理；軍事家看到的是「攻心為上」的兵家上策；道家看了興奮的大談修行養性秘要；佛家看了自豪地認為它是弘揚「因果輪回、善惡有報」的專著......各行各業的人都能從這個平台找到樂趣、找到所愛、得到啟發和鼓勵。都在從各自立場進行解讀，且各有所指，各據其理。但又總是「不識廬山真面目」。它與《易經》，一個是開創中華傳統文化的龍頭，一個是梳理中華傳統文化的龍尾。遙相呼應，皆為天書。
好在兩部「天書」都能養活人，每年有千萬人靠它吃飯甚至發財，這就足以使吃這碗飯的專家、學者、文化人前赴後繼、層出不窮地在解讀、戲說、甚至惡搞這部名著。
就許多人來說，《西遊記》背後有什麼秘密，讀懂、讀不懂並不重要。僅看著五花八門的「猴哥」故事就夠樂呵樂呵了。
但是，對於像梁宏達先生這樣自己讀了還要給大眾、特別是年輕一代大眾再傳講的文化公眾人物，對《西遊記》這部名著的解讀水平應該高些。
老梁的節目我是必看的，他那淵博的知識，豐富的人生經驗，接地氣的、風趣幽默的語言，看問題的深度，表達的技巧和細節把握，都令人佩服。可以說本人是老梁的「鐵桿粉絲」。
但最近看過老梁評說《西遊記》之後，發現老梁如今也玩上「戲說」了！
什麼「《西遊記》故事是如來佛導演的一台戲，布的一盤大棋」、「道家、佛家掙地盤」、「孫悟空是高級殺手」、「孫悟空拜師學道就是打工仔、清潔工」「豬八戒是卧底」、「火焰山在中亞」、「太上老君、觀音菩薩是狠角色」、「紅孩兒是私生子」......等等亂七八糟的一大堆，離題太遠了。用猴哥的兩句話形容就是「這一去十萬八千里！」；「著實榔槺！」 。
門叟非專家、非學者、非大師、非大神。每日為商場開門、鎖門，守夜。稱作「保安」，實則是一個看門老兒。上世紀50年代，哭著喊著來到人世間，生於長於祁連山之下曾經供奉「祭天金人」那快土地上。屬猴，故喜歡「猴哥」。喜歡讀《西遊記》。本姓就是一種草，地地道道的草姓草民。
我和我身邊的老夥伴們一樣，多半生里總攤上大事:「飢餓」、「停課」、「下鄉」、「下崗」都沒有躲過。有些老夥伴因「厄」而難釋，到西天當「神仙」去了。
幸好我喜歡讀《西遊釋厄傳》，且每次攤上大事，總是和猴哥巧遇、結緣，與其為樂，至今尚在西去路上。
下崗後到處打工近十年，困厄中枕「西遊」而安眠，讀「西遊」而解憂。
翻爛了幾本不同版本的《西遊記》後，竟然也咂摸出了些味道。因為聽看老梁在評說《西遊記》故事時，聽到了叫板的聲音，門叟作為秦隴之人，喜歡秦腔，也就張口吼一嗓子:叫叫一聲老梁，你聽我說……
一，《西遊記》是一部雕龍天書！
眾所周知，龍是我們中華民族的象徵，也是中華文化的象徵。
《西遊記》的作者以弘揚中華文化為創作立意，把盤古破鴻蒙、伏羲「一畫開天」至明代中期這個時期，中華文化的產生、發展、興衰歷程進行了梳理。將這棵舉世無雙的參天大樹幾千年來結出的一切果實，一網兜來，一一進行了分撿、整理，再經過「煎炸蒸煮」、「刀劈斧砍」、「精雕細琢」加工。然後，分門別類，理出了哪些是「與天同壽、長生不老」的珍寶；哪些是「滋潤大地」的雨露；哪些是「降妖除魔」的法寶；哪些是變著法子吃「唐僧肉」的屍魔；哪些是滋生「腐敗惡魔」的毒壤；哪些是歷史的「垃圾、稀屎」。取精去糟，濃縮提純，藉助《西遊記》故事人物、場境、事件，形象地、栩栩如生地展現給讀者。
《西遊記》中的每一個故事，詮釋的就是中華文化體系中的某一個組成部分。如原著對「天庭」各色人物、組織結構、動態故事的描寫，形象地將中華文化的優勢與特點、中華文化的體系結構展現給了讀者；前七回寫「牛人」孫悟空孕、育、盛、衰的故事，詮釋的是中華文化的源流——「天人合一」的哲學思想；對太上老君、龍王家族、李天王天兵天將團隊的描寫，詮釋的是中華文化的核心組成部分道、儒、法三家學派的思想；以觀音菩薩為代表的佛界故事，詮釋了已經成為中華文化的重要組成部分的佛學思想；二郎神團隊的故事，將集百家學派之長的「雜家」思想、歷史貢獻、主要代表人物巧妙地作了介紹和褒貶；五庄觀鎮元大仙的故事，將中華文化文學藝術的先聖、世界上浪漫主義文學的締造者一一莊子的思想、藝木成就、文聖風度展現的淋漓盡致；牛魔王一家的故事，將墨家學派的「兼愛、尚賢、節用、自立自強、善工巧、重實用技術」等優秀思想，濃墨重彩地描繪給我們。特別是對「紅孩兒」及其結局的構思，以超前的目光、絕妙的神筆將「後墨家」的科學思想給與了高度贊揚。並預言了工業化是強國富民的「善財童子」！作者最為驚世駭俗的絕筆是第十三回中，在雙叉嶺劉伯欽一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中華富國夢！這與我們今天的「中國夢」不謀而合。多麼神奇的預言！
《西遊記》的字里行間，幾乎囊括了中華文化發展史上的所有成果和重要元素。
《西遊記》活生生地為我們雕出了一條引領中華民族騰飛的中華文化之龍。
《西遊記》以「論壇功德、戰無不勝、凈壇不斷、金身不敗、騰飛於世」為最終「正果」，明確地表達了作者對中華文化的自信！
因此，門叟認為，《西遊記》的密碼就是七個字：文化自信，中華夢！
前者是這本書的文化密碼，後者是中華民族的心理期待。
門叟是否在趨炎附勢、嘩眾取寵？
首先我們來看《西遊記》作者的創作意圖：
細心的讀者在看《西遊記》時會發現，我們異口同聲所稱的「西遊記」，作者在原著中卻開篇明義告訴我們這是一部「釋厄傳」！（欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳）
「釋厄傳」怎麼講？
字面含義:釋，形聲，從釆，從睾（ yì），睾亦聲。「釆」本義為「動物用爪子翻檢、分辨食物」，引申為「翻檢」、「分別」。「睾」意為「一羅網的捕獲物」。合起來表示「把整個一羅網捕獲物倒出來按照種類分揀」。本義：解開羅網，把網獲物一股腦兒倒在地上，然後分揀整理、按類出售。 引申義：把一團亂麻般的事物理清頭緒、使其條理化。
厄讀音：è，困苦；災難；阻隔；受困；險要的地方。本義：困厄。厄難，勤苦之事。
《史記》對「傳」的意義表達最貼切。並告知「記」與「傳」不是一個檔次！
另一層寓意：
在中國文化史上，有一大批如雷貫耳的名著大作，都是釋「厄」而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳著兵法；司馬遷受辱而留《史記》，等等。
北宋時期有一本書叫 《解厄鑒》，是一部十分罕見的直接解「厄」之作。（作者晏殊才華橫溢，官拜宰相。范仲淹、韓琦、歐陽修等都是他的學生。）該書主要闡述智慧、政治權謀之道。寫作方式就是把中國歷史上各個時期的智慧、謀略、政治等方面有影響的學派思想、觀點，網羅在一堆，然後再梳理、分類、解剖、總結，得出結論，予以闡述。歷代文人對該書非常推崇，評價為「字字真言，句句智慧」。
古代文人，特別是一些才華橫溢而又不得志、身處「困厄」中的失意文人，將轉而著書立說，「釋厄」、「解厄」視為一種精神寄託的崇高境界來推崇和追求，力圖建樹，不求名利。元明清時期的名著尤其如此。（這也是名著作者是誰，爭論不休的主要原因。）
《西遊記》這部舉世公認的名著，才華橫溢的大儒作者，對「釋厄」的立意，絕非是要寫一個「由如來佛總導演」的「關公戰秦瓊式」的荒誕故事。他要闡述的是一個大題材！
其次，我們來看《西遊記》的構思結構：
貫穿《西遊記》的一條主線就是「龍」。《西遊記》整個故事從龍源、龍脈之地的傲來國，花果山寫起，中間始終沒有離開對龍族的描寫。原著第一回寫道：「感盤古開辟三皇治世五帝定倫世界之間遂分為四大部洲：曰東勝神洲曰西牛賀洲曰南贍部洲曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土名曰傲來國。國近大海海中有一座山喚為花果山。此山乃十洲之祖脈三島之來龍自開清濁而立鴻蒙判後而成。真個好山！有詞賦為證。賦曰：
勢鎮汪洋威寧瑤海。勢鎮汪洋潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積上東海之處聳崇巔。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴；削壁前麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝青松翠柏長春。仙桃常結果修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱萬劫無移大地根。那座山正當頂上有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八孔按九宮八卦。四面更無樹木遮陰左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來每受天真地秀日精月華感之既久遂有靈通之意。內育仙胞一日迸裂產一石卵似圓球樣大。因見風化作一個石猴五官俱備四肢皆全。」
這里作者提供了幾條信息：
1.時間定位。「盤古開辟三皇治世五帝定倫」 正是中華文化正式誕生之時。
2.地理定位。東勝神洲海外的傲來國花果山。這三個地方很奇妙，多少年來人們都在猜謎，沒有射中謎底。其實作者是在以虛寄意，如同「意識流」寫法。四大部洲，並非具體的哪個地方。四大部洲就是四大方向，東勝神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、莊子、孟子、墨子等等諸子百家中的創始人大多都出自東面。中國神仙體系中的很多神仙也出自東面；西牛賀洲即當時農耕發達，對牛重視、敬畏（牛自然高興）的方向；南贍部洲即水源豐富、財源茂盛的方向；北俱蘆洲即草原游牧民族（草戶）為主的方向。
傲來國是哪裡？關鍵是個「傲」字，說出來也許很搞笑。想一想《西遊記》中所有的龍族兄弟姓什麼？敖！加「人」旁，不就是「人龍」嗎。傲來國即出「人龍」的地方。至於花果山，作者已經講明了是龍脈之地，其賦所描述的也正是風水理論中標準的龍脈地勢。
3.故事主角石猴孕育結構、誕生方式與天地孕育、誕生方式相同。石猴就出生在這個地方。
作者在此告訴我們，石猴是龍的傳人，天人同構。
又在原著第一百回大結局「五聖成真」時寫道：「須臾間那馬打個展身即退了毛皮換了頭角渾身上長起金鱗腮頷下生出銀須一身瑞氣四爪祥雲飛出化龍池盤繞在山門里擎天華表柱上」「孫行者卻又對唐僧道：「師父此時我已成佛與你一般莫成還戴金箍兒你還念甚麼《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒脫下來打得粉碎切莫叫那甚麼菩薩再去捉弄他人。唐僧道：「當時只為你難管故以此法制之。今已成佛自然去矣豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。」行者舉手去摸一摸果然無之。此時旃檀佛、斗戰佛、凈壇使者、金身羅漢俱正果了本位天龍馬亦自歸真」。
這里有個疑問，為什麼對最重要人物「師傅」唐僧沒有多說？豬八戒、沙和尚也沒有多說。唯有重點寫了一路載負聖僧、經卷的白龍馬「金龍騰飛，盤繞在華表柱上」。因為作者在表達《西遊釋厄傳》中雕刻了一條中華文化之龍的意圖。
「真人不露相，露相不真人」「丹成識得本來面，體健如如拜主人」。最後是孫悟空脫去「緊箍咒」（觀音——光陰催迫）之苦。表達了作者完成這一部「雕龍」之作後的心情。
第三，我們來看《西遊記》的藝術表現形式：
作者分別在第一回、第七回明確告訴我們:這部書是用「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。」「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」這樣一種假借故事人物形像寄託主題思想的藝術表現形式來體現「釋厄」的。借音、借形、借意、借位、借向、借數、借物、借理。這是《西遊記》藝術表現形式特點。
第四，我們來看《西遊記》中，作者的寫作技巧：
《西遊記》在寫作手法上的一個很大的特點是幽默諷刺，詼諧風趣，大量的採用了文字游戲的手法。正如大文豪——倔老頭魯迅說的那樣《西遊記》「作者稟性，復善諧劇」。
中華文化的載體——漢字是非常獨特的表意符號。象形、假借、指事、會意、轉注、諧聲。皆可靈活用運，以表達寓意。拆字、猜謎就是非常精深的一門文字學問。
作者對漢字的這些特點利用，達到了爐火純青地步，始終貫穿於全篇描寫之中。將中華文化發展歷程中的主要學派思想、代表人物、代表作、優劣特點、發展趨勢等，幾乎囊括了中華文化發展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行間，整部作品字字藏玄機，句句埋隱喻，處處設謎局，篇篇是警示。
綜上所述，《西遊記》和《西遊釋厄傳》一個是表，即神話故事；一個是里，即中華文化！
此說是否有理，看門叟詳細解讀原著為證。
二，讀原著，解開《西遊記》密碼
幾點提示：
1.為了便於解讀，我們把這部名著還是叫《西遊記》，以適應已經約定俗成的習慣，避免引起讀者歧義。
2.本文是以中華傳統文化——即「雕龍」意境來解讀《西遊記》原著。與其他意境的理解不發生關系。各抒己見，避免誤解。
3.解讀《西遊記》，須結合大量的中華傳統文化基礎知識，進行參照對比。
4.《西遊記》的藝術形式，與中華文化中的瑰寶《莊子》的藝術特點極其相似。作者在其作品中亦表達了對莊子、朱熹等先聖的高度祟敬。了解兩位先聖的成就，對解讀《西遊記》有很大幫助。
5.上文所述的第三、第四兩條必須給予特別了解，有助於解讀原著。
書歸正傳
《西遊記》故事線索與中華文化發展脈絡對照：
《西遊記》內容布局，可分為四部分：第一回至第七回為第一部分；第八回至第二十二回為第二部分；第二十三回至三十一為第三部分；第三十二回至第一百回為第四部分。
故事第一部分共七回，開篇簡述了天地人「三才」大道形成及運變規律。然後寫主要角色孫悟空從石猴出世；拜師學藝；震伏四海、心意不足；大鬧天宮被壓五行山下。為孫悟空孕、育、盛、衰四個階段。時間跨度是開天闢地——「王莽篡漢時」。之後，被壓五百年。
這一時期中華文化發展脈絡：
遠古文化（盤古開天闢地、三皇五帝）傳說期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周禮、青銅器、永不死亡觀念產生）中華文化正式誕生成史期；春秋戰國（道家、儒家、法家、墨家、雜家等為主的諸子百家思想形成）中華文化中軸時代；」秦漢（法家、道家思想先後成為統治理論，發展到最高潮。），中華傳統文化體系基本形成，奠定了幾千年來的中國文化的基礎、精神風尚奠定時期。東漢中期至唐初，中國社會處於魏晉南北朝、五胡十六國分裂動盪狀態，中華文化在近五百年衰弱，史稱「中衰時期」。中華文化同樣經歷了孕、育、盛、衰四個階段。「中衰」近五百年。
故事第二部分共十五回加附錄，敘述了唐僧出生、陳光蕊復生、唐太宗李世民地獄還魂、孫悟空復出、白龍馬、豬八戒、沙和尚獲得引渡「重生」；觀音菩薩引導取經團隊；唐僧師徒踏上取經之路；在「雙叉嶺」、「兩界山」遇虎穴、伯嶔、觀音院老僧、黑熊怪、黃風怪。很明顯一階段主題是所有主要人物重獲新生，走上新路，告別過去。
這一時期中華文化發展脈絡：
這一階段正是唐貞觀年間實行開明政策，中華文化復甦，走向多元化時期。
故事第三部分共八回，主要寫唐僧師徒之間經過沖突、磨合，終於達到齊心協力，一心一意奔取經路的最佳狀態。其中夾敘了促使唐僧師徒之間或分或合的魔與仙，如白骨精、鎮元仙等章節。
這一時期中華文化發展脈絡：
這個時期中國傳統文化與佛文化、各民族文化、西域文化之間經過互相沖撞、互相磨合、互相包容，最後達到融合。繼而創造了中華文化的空前繁榮昌盛。
故事第四部分共六十九回，描寫唐僧師徒在取經路上一路降妖捉怪，經關歷國直到取得真經，修成正果。每個故事相對獨立，互不連貫。
這一時期中華文化發展脈絡：
在宋元明時期，中華文化形成了完整體系，達到高度成熟。進入了審視、歸納、總結期。道教改造創新、三教合一思想形成，理學、心學將儒、道、釋、法、各學派思想高度總結融合集於一體。文學、特別是民俗文化得到發展。
從以上對比，不難看出《西遊記》神話故事線索與中華文化發展脈絡是完全對應的。這不是巧合，是作者的「雕龍」匠心所在。
接下來我們剖析原著中的人物和故事。
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1、貂蟬
「閉月」是貂蟬的代稱。貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂蟬也就被人們稱為「閉月」了。
I. 求三國群英大富翁西施王昭君卡牌的圖片。謝謝
朋友，這是你要的三國群英傳7簡體中文版 希望能夠對你有所幫助 祝你玩得愉快！！！
-- 猴島游戲論壇為您解答
J. 求三國所有美女的圖片，要有介紹
第一美人：千嬌百媚的人間尤物——貂禪；（美麗指數：★★★★★★★★★★）
所謂『馬中赤兔，人中呂布，女中貂蟬」，將她列為三國十大美女之首，實在是毫無意外，也毫無新意。貂蟬能殺入中華美眉top4，書上一句：『年方二八，色伎俱佳」，又形容她的容貌舞姿：『紅牙摧拍燕飛忙，一片行雲到畫堂。眉黛促成遊子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。」貂嬋是漢獻帝的大臣王允的歌妓，她不但貌似明月，且能歌善舞。一天晚上，她在花園拜月時，一片雲彩將月亮遮住了。王允得意地說：『月亮比不過我的女兒，都害羞地躲到雲的後面去了。」從這以後，貂嬋就被人稱作『閉月」；她的膽識，如《三國演義》所載，也絕不亞於昭君、西施。只是歷史上真的是否有貂蟬?史籍沒有明確記載，因此這位傾倒眾多英雄豪傑的美人的真實身份，至今尚無定論。
在三國時代，在整個華夏歷史上，她都是無可撼動的絕世美人。
第二美人：洛神仙子——甄宓（美麗指數：★★★★★★★★★☆）
歷史上記載真有其人，甄宓（?-221），袁紹兒媳，袁熙之妻。書上說她：『玉肌花貌，有傾國之色」。曹軍破冀州城後，世子曹丕闖入袁紹府中抄家，發現一女蓬頭垢面，拖近擦乾凈臉一看，喲，是個美女。當時有請曹操過目，結果老賊說：『真吾兒婦也！」認同了這門婚事。其實心裡暗恨來晚一步，被兒子搶了先手也。皮膚好，模樣也俏，同時迷住曹家父子，引得曹氏父子反目結怨。但是甄宓卻看上的卻是才華橫溢的小叔子曹植，兩人一見傾心，由此展開了一段曲折的愛情。公元220年曹丕稱帝，因為甄宓與曹植相愛的原因，次年六月便遣使賜甄氏死，曹植也被曹丕進逼之下寫出了千古絕唱《七步詩》，最後流放而終。曹子建《洛神賦》中的洛水之神，就是他的嫂嫂甄宓。《洛神賦》形容的洛神如下：『……翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振盪而不怡……」
如詩如畫，如九天神女一樣超凡脫俗的仙子。
第三美人：傾城絕世——小喬（美麗指數：★★★★★★★★★）
小喬，喬玄之女，漢末建安三年（公元189年），東吳孫策欲取荊州，命周瑜為江王太守，發兵攻佔安格皖縣，得避亂隱居在那裡的喬玄的兩個女兒，就是大喬和小喬。姐妹一雙生得貌若天仙，堪稱絕代佳人。大喬嫁孫策，小喬嫁周瑜。
小喬和周瑜情深思愛，生活在一起，隨軍東征西佔，並參加過歷史上著名的赤壁之戰。戰後二年，按《三國志。周槐樹》所載：周瑜『詣京見權」。不久『瑜還江陵，為行裝，而道於巴丘，病卒，時年三十六歲」。推算起來，小喬和周瑜做了12年夫妻。小喬與周郎實為三國里第一佳配。曹操對喬公的二女也頗有想法。曹子建賦雲：『攬二喬於東南兮，樂朝夕之與共。」，大喬之妹，周瑜之妻，絕色美人。有落雁之貌，知書達禮，通曉音律詩文。和其姊小喬並稱『江東二喬」。
小喬端莊賢惠，看似遠勝貂蟬。唉，此生若能得妻如小喬，復何求哉。諸葛亮三氣周郎，是不是也為小喬乎?
俏麗可人，嫵媚動人型的絕世佳人。
第四美人：絕色佳人——大喬（美麗指數：★★★★★★★★☆）
大喬，喬玄之女，孫策之妻，絕色美人。有沉魚之容，尤其女紅一事更是名聞遐邇。和其妹小喬並稱『江東二喬」。東漢獻帝建安五年（公元200年），孫策於打獵時遇刺受重傷，大喬日夜和衣陪伴，不眠不休，不食不飲，全心照顧，然孫策仍葯石罔效逝世。大喬傷痛欲絕，數度昏厥，並欲投江殉夫。但想到孫策臨終前曾拉著她的手，要她照顧幼弟孫權（18歲），助他接掌大權，並除奸討逆，使大喬只好打消原來念頭。後來孫權對皇嫂仍萬般尊重，也在大喬與眾臣如張昭周瑜魯肅等人的輔佐下，很快地團結江東各股勢力，建立威望，進而重新掌控大局了。
溫柔大體，秀外慧中，是堅貞傳統型的古典淑女。
第五美人：劍俠仙子——孫尚香（美麗指數：★★★★★★★★）
孫堅之女，孫策、孫權的同父異母妹妹，也就是『賠了夫人又折兵」里的女主角。當時劉備向東吳借荊州不還，魯肅身負干係；周瑜一為救友，二為國計，於是上書孫權，教使「美人計」，進妹予劉備為夫人，誘其喪志而疏遠屬下。孫夫人才捷剛猛，有諸兄之風，身邊侍婢百餘人，皆親自執刀侍立。不料在諸葛亮的錦囊妙計安排下，假婚成真姻；後來夫人更助劉備返蜀，於路上怒斥追襲的吳將。後劉備入益州，使趙雲領留營司馬，留守荊州。此時孫權聞知劉備西征，於是遣周善引領舟船以迎孫夫人，而夫人帶著後主劉禪回吳，幸得趙雲與張飛勒兵截江，方重奪劉禪。彝陵之戰，劉備戰敗，有訛言傳入吳中，道劉備已死，孫夫人傷心不已，望西痛哭，投江而死。後人為其立廟，號曰「梟姬廟」。
性情剛烈，卻俠義忠貞，溫柔時如細水綿綿，頗有江湖女俠的風范。
第六美人：三國第一才女——蔡琰（美麗指數：★★★★★★★☆）
蔡琰（177-?）字文姬，陳留圉（今河南杞縣）人。建安時期的女詩人。她是蔡邕的女兒，博學有才，通音律。初嫁衛氏，夫亡無子，歸寧於家。兵亂中被虜，被胡兵輾轉擄入南匈奴。身陷南匈奴十二年，生二子。後曹操遣使將她贖還，重嫁同郡董祀。今傳《悲憤詩》二篇，另有《胡笳十八拍》一篇（或被認為偽作）。
蔡文姬博學多才，音樂天賦自小過人，她6歲時聽父親在大廳中彈琴，隔著牆壁就聽出了父親把第一根弦彈斷的聲音。其父驚訝之餘，又故意將第四根弦弄斷，居然又被她指出。長大後她更是琴藝超人，她在胡地日夜思念故土，回漢後參考胡人聲調，結合自已的悲慘經歷，創作了哀怨惆悵，令人斷腸的琴曲《胡笳十八拍》；嫁董祀後，感傷亂離，作《悲憤詩》，是中國詩史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩（當然也有人認為是偽作）。
相傳，當蔡文姬為董祀求情時，曹操看到蔡文姬在嚴冬季節，蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓她在董祀未歸來之前，留居在自己家中。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂，已全部遺失時，曹操流露出深深的失望，當聽到蔡文姬還能背出四百篇時，又大喜過望，於是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。
性情溫柔，才智過人，琴棋書畫，無一不精，三國第一才女非蔡琰莫屬。
第七美人：天香國色——鄒氏（美麗指數：★★★★★★★）
鄒氏，張濟之妻，在宛城攻略戰中被曹操看上，結果送了典韋一條性命，可見紅顏禍水，為害之甚。書上說：『昨晚小侄窺見館舍之側，有一婦人，生得十分美麗，問之，即綉叔張濟之妻也。」推算一下，那曹操也是個好色之人，天下美色又任其取捨，想必品位不會差，而這鄒氏，從年紀上算至少也有三十歲了，居然還能迷住曹操，可見一是平時保養得好，二是確實貌美。這個是成熟型的。
天香國色，姿色撩人，狐媚妖嬈的豐韻佳人。
第八美人：芙蓉嬌艷——樊氏（美麗指數：★★★★★★☆）
樊氏，桂陽守將趙范之嫂，書上說：『子龍見婦人身穿縞素，有傾國傾城之色。」可見她的容貌是配得上趙雲這樣的英雄的。劉備攻打荊南四郡時，趙子龍取了桂陽，趙范投降，並與趙雲結拜為兄弟。趙范想著子龍乃是當世英雄，又是老鄉，便想把這擇偶要求甚高的貌美寡嫂配與趙雲。哪知趙雲一聽異常生氣，認為是亂倫。於是兩趙翻臉，重新再打。這段美事也就落空，我們的白馬英雄子龍依舊孑然一人，轉戰四方，直至益州。
絕色嬌艷，芙蓉出水般的清麗惑人，如水一樣的嬌艷迷人。『美女配英雄」中的絕世美人。
第九美人：刺美人——祝融（美麗指數：★★★★★★）
祝融夫人，南蠻王孟獲之妻，世居南蠻，傳說為火神祝融氏之後裔；善使飛刀，百發百中。祝融夫人以丈八長標為兵器，背插五口飛刀，百發百中。三江城被諸葛亮取得後，祝融替丈夫出陣，以飛刀傷張嶷之手，又用絆馬索擒下馬忠，生擒了二人；然而因受不住趙雲、魏延挑釁，深入敵軍陷阱，旋即被馬岱以絆馬索擒下。最後孟獲以張、馬二將換回夫人。後來諸葛亮七擒七縱孟獲，孟獲表示永不再反，夫人亦隨之投降。
祝融恩怨分明，武藝超群，加上絕色的容貌，在三國美人榜上應有一席。
第十美人：如玉美人——吳氏（美麗指數：★★★★★☆）
吳懿的妹妹，原先吳懿事劉璋的時候，她給劉璋做了兒媳。後來劉備打入成都，便把她拿來做了自己的老婆，這一招頗得曹丕的功夫。劉備稱帝後，吳氏被冊封為皇後（劉備的夫人那麼多，她一個寡婦人家，卻能力壓群芳，可見美貌非凡）。
溫柔賢淑，如玉美人，位列三國美人第十。
另外三國的美人還有很多，但是都不是詳細描寫，很多情況下是一筆帶過的，如三劉備的前期夫人糜貞、甘夫人；還有西蜀江油守將馬邈之妻李氏，三國里倒沒說她有多漂亮，但在丈夫驚聞敵軍已至城下，全無鬥志打算投降之際全力勸阻，在勸阻無效後眼見丈夫將敵軍放入城內，竟然自縊身死，以報國家。作為三國時期的女性，如此俠烈之氣應該得到應有的尊重。她應該是美麗的；再有步夫人，孫權眾多夫人之中最漂亮的一個，這個人最大的優點是不愛吃醋。她不但不與眾粉黛爭寵，反而經常介紹女孩子給孫權認識。孫權也因此最寵幸她，後追封其為皇後。其實男人真的是很好騙的，你把他看得死死的，他也不會正眼瞧你；你若偶爾讓她吃吃野食，哄騙哄騙，他反而覺得野花不如家花香了；再有東吳孫翊之妻徐氏，書上說：『徐氏美而慧，極善卜《易》。」這個應該是冷艷型，還會算卦，不得了的女人才。後來為夫報仇，假意委身於仇人，暗伏死士於閨房，殺了准備佔有她的仇人，可謂有美貌更有勇有謀。