❶ 屈原的香草美人喻作用
「香草美人」意象是作為屈原抒發自我情感的基礎意象。
屈原的《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。它開創了「香草美人」的象徵手法，並對後人的創作產生了深遠的影響。
屈原潔身自好，一心想追求開明民主的政治，然而事與願違，他只好藉助「香草美人」來表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情，同時也是屈原自身高潔品質的真實展現，是屈原對其「理想國」的構想和無限嚮往。
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了「美人」意象。香草作為一種象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。
「香草」代表了屈原的美好心靈，代表了他的潔身自好，代表了他的高尚情操，表明了誓死堅持自己的理想，保持自己人格清白的決心。古代的文人，特別是亂世的文人，其本身就是一種悲。
「香草美人」本來就是一種嚮往美好卻不能實現的依附。因此，屈原在挫折中不由自主的表現出一種「香草美人」情結，以「香草美人」自喻，來抒發自己的情感，表達自己的志向，體現自身品質的高潔，情操的高雅。
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屈原的香草情結：
屈原作品中提及的香草名目很多，如蘭、蕙、芷、芙蓉、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在今天的長江中下游及江南之地還廣泛地生長著。
蘭草：《楚辭》中提及的有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，或以生長的環境、或以季節而名之，都是香草。
蕙：也是一種香草，經常與蘭、若、茝等香草並列，如《離騷》「豈維紉夫蕙茝」、《招魂》「光風轉蕙，泛崇蘭兮」、《惜往日》「謂蕙若其不芳」。
白芷、芳芷、茝：都是在水澤邊生長的香草。《離騷》中說「雜杜衡與芳芷」，《招魂》中說「菉蘋齊葉兮白芷生」，《九歌》中說「沅有茝兮澧有蘭」。
芙蓉：《楚辭》中的芙蓉，是指生長水中的荷花。《離騷》中說「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」就是說「荷葉為衣、荷花為裳」的意思。《九歌·湘君》中說「采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末」中的芙蓉，也是指荷花而言。
杜若、杜衡：都是香草，《離騷》中說「雜杜衡與芳芷」，《九歌》中說「采芳洲兮杜若」。
木蘭：是一種香木，《離騷》中有「朝飲木蘭之墜露兮」的句子，現在還是一種觀賞林木。
薜荔：是一種緣木而生的香草，可能有芳香的氣味，具體所指學者說法各異。
荃、蓀：都是香草，有人認為是石菖蒲之類的植物，在屈原筆下則多用來寓意君王。
《楚辭》開創了「香草美人」的修辭手法，因而香草在自然本義之外，又具有了比興象徵的意義。用香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節操，比喻美好的事物。
美人情結：
《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》都是指湘水之神。
屈原多以美人自喻或作為理想的美政。
屈原嚮往著如同舜妃的夫君一般的賢主，也忠誠的跟隨著國君的腳步，即便不受君王賞識，也不改堅貞之心。
參考資料來源：人民網——漫談屈原
❷ 和屈原離騷中的香草美人一樣都是象徵著美好事物的象徵著美好的事物還有哪些
自然的美好景物比如山川流水雲朵，花卉植栽比如蓮花玫瑰垂柳榕樹，比較可愛無害的小動物比如小貓小兔，象徵宏偉浩瀚的有太陽明月星空蒼穹海洋。
❸ 如何理解離騷中香草美人之喻
《離騷》中，美人比喻君王，或是自喻。香草指品德和人格的高潔，也象徵著政治斗爭的雙方。
1、前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。出處：戰國時期楚辭《離騷》。
2、《離騷》是中國古代最長的抒情詩。詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的嚮往，同時也表現了詩人的審美追求。
前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關心，表達要求革新政治的願望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志；後半篇通過神遊天界、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。
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1、《離騷》全詩運用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像，形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，並開創了中國文學史上的「騷體」詩歌形式，對後世產生了深遠影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。
2、《離騷》對後世的影響主要表現在殉身無悔的態度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面。還有，從《離騷》開始，中國詩歌形成了一種「悲秋」主題。
3、《離騷》是中國戰國時期詩人屈原創作的詩篇，其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。
4、屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的後代。
他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。
❹ 高一必修二離騷中的香草美人比喻什麼
《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼裡，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」他把它們佩戴在身上。王逸說：「行清潔者佩芳。」張德純說：「蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。」(均見游國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。 當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，其目的是「冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈」。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：「當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處於芝蘭之室也。」屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。「高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。」
❺ 名詞解釋 香草美人 (要求專業一點的)謝謝
香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作里經常可以看到。
司馬遷贊屈原道：「其志潔，故其稱物芳。」《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼裡，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」他把它們佩戴在身上。王逸說：「行清潔者佩芳。」張德純說：「蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。」(均見游國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，其目的是「冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈」。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：「當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處於芝蘭之室也。」屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。「高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。」(《歌德談話錄》)可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。」但是，詩人並不隨波逐流，而是立志不變。「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。」
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：「女以喻臣。」李陳玉認為：「言求女者，求賢君之譬也。」(均見《〈離騷〉纂義》)我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的嚮往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
❻ 離騷 原文中用香草美人比喻明君賢臣美政的是
香草美人有好幾句，
名句有：
惟草木之零落兮， 恐美人之遲暮。（最有名的也算是這句了）
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。 ......
裡面的香草美人好多，但我就記得這么幾句，但離騷里除了誇耀堯舜禹湯就沒有寫明君賢臣美政的了。
❼ 香草美人傳統
香草美人是一種比興手法，香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作里經常可以看到。
司馬遷贊屈原道：「其志潔，故其稱物芳。」《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼裡，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」他把它們佩戴在身上。王逸說：「行清潔者佩芳。」張德純說：「蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。」(均見游國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，其目的是「冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈」。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：「當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處於芝蘭之室也。」屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。「高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。」(《歌德談話錄》)可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。」但是，詩人並不隨波逐流，而是立志不變。「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。」
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：「女以喻臣。」李陳玉認為：「言求女者，求賢君之譬也。」(均見《〈離騷〉纂義》)我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的嚮往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
❽ 司馬遷在屈原列傳中哪兩句解釋屈原離騷中常用美人香草做比喻+
摘要 「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。
❾ 以香草美人為手法寫的詩
謝靈運的《江妃賦》
招魂定情，洛神清思。覃曩日之敷陳，盡古來之妍媚。矧今日之逢逆，還前世之靈異。小腰微骨，朱衣皓齒。綿視滕采，靡膚膩理。姿非定容，服無常度。兩宜歡顰，俱適華素。於時升月隱山，落日映嶼，收霞斂色，迥飆拂渚。每馳情於晨暮，矧良遇之莫敘。投明填以申贈，覬色授而神與。
嗟佳人之渺遇，眺霄際而高語。懼展愛之未期，抑傾念而蹔佇。天台二娥，宮亭雙媛。青袿神接，紫衣形見，或飄翰凌煙，或潛泳浮海，萬里俄頃，寸陰未改，事雖假於雲物，心常得於無待。況分岫湘岸，延情蒼陰；隔山川之表裡，判天地之浮沉。承佳約於往昔，寧更貳與再今。儻借訪於交甫，知斯言之可諶。
蘭音未吐，紅顏若暉；留眄光溢，動袂芳菲。散雲轡之絡驛，案靈輜而徘徊。建羽旌而逶迤，奏清管之依微。慮一別之長絕，渺天末而永違。
神女賦
楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：「其夢若何」王曰：「夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」王曰：「狀何如也？」玉曰：「茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振綉衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘雲翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。」王曰：「若此盛矣，試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以庄姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱邃。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
《鴛鴦賦》
飛飛兮海濱，
去去兮迎春。
炎皇之季女，
織素之佳人，
未若宋王之小史，
含情而死。
憶少婦之生離，恨新婚之無子；
既交頸於千年，亦相隨於萬里。
山雞映水那自得，孤鸞照鏡不成雙。
天下真成長合會，無勝比翼兩鴛鴦。
觀其弄吭浮沉，輕軀（潺）（涿）[chanzhuo].
拂荇戲而波散，排荷翻而水落。
特訝鴛鴦鳥，長情真可念。
許處勝人多，何時肯相厭？
聞道鴛鴦一鳥名，教人如有逐春情。
不見臨邛卓家女，只為琴中作許聲。
照鏡賦
夜籌已歇，曉鍾將絕，窗外明來，帷前影滅。荊王欲起，侍妾應還，前齊上幔，內閣除關。開屏易疊，卷廉難攀，握頭斂髻，釵子縈鬟。階邊就水，盤中光映。訝宿粉之猶調，笑殘黃之不正，欲開奩而更飾，乃當窗而取鏡。台本王官氏姓溫，背後銘文宜子孫，四面回風，若流水，句欄<匚盍>匝似城�。分明似無礙，影前彌可愛。近來顏色不須紅，即時好眉猶約黛，世間好鏡自無多，唯聞一個比�娥。曾經玉女照，屢被仙人磨。光明粉可憐。（缺五字。）論時不假著，法用自應須。夏天金薄漠，秋日寶茱萸。銀纏辟鬼咒，翠厄護身符。空處宜應描，非是畏釵梳。
麗人賦
有客弱冠未仕，締交戚里，馳騖王室，遨遊許、史。歸而稱曰：
狹邪才女，銅街麗人。亭亭似月，嬿婉如春。凝情待價，思尚衣巾。芳逾
散麝，色茂開蓮。陸離羽佩，雜錯花鈿。響羅衣而不進，隱明燈而未前。中步檐
而一息，順長廊而回歸。池翻荷而納影，風動竹而吹衣。薄暮延佇，宵分乃至。
出暗入光，含羞隱媚。垂羅曳錦，鳴瑤動翠。來脫薄妝，去留餘膩。沾粉委露，
理鬢清渠。落花入領，微風動裾。
❿ 「香草美人」的比興手法在詩歌創作中有哪些作用
一、比興手法作用：
比興手法的運用，加強了古代詩歌的生動性和鮮明性，增加了古代詩歌的韻味和形象感染力，使得我國的古代詩歌永遠散發出迷人的藝術魅力。比興手法的運用，能激發讀者的聯想，增強意蘊，產生形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
二、屈原《離騷》「香草美人」中比興手法的運用：
1、詩人用"扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」（解釋：把江離、辟芷、優蘭這些美好的東西都佩戴在身上），表示博採眾長，多方吸取營養，因為江離、辟芷、秋蘭都是芳草，眾芳集於一身，意味著高超的才幹。
2、用「朝搴陛之林蘭兮，夕攬洲之宿莽」（解釋：清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔採摘宿莽來潤德潤身。）表示培養堅韌不拔的毅力，蘊含經受得住考驗的深意。這一段全用象徵，「蘭，蕙，留夷，揭車，杜衡，芳芷」等香草均指人才。
(10)香草女人圖片可愛擴展閱讀：
《離騷》「香草美人」運用比興手法的好處：
《離騷》中用的比喻並不僅僅停留在人別事物的類比上，還體現於整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象徵意義，是由《詩經》中聽比興發展而來的
《離騷》中繽紛的香草是詩人內心世界的外化，是世界上美好品德的形象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。他還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與捻、堅貞與被嫉、苦戀與追求。