❶ 摩梭人是什麼人
摩梭人
摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。
寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結「阿夏」（情侶）關系。
摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱「木楞房」。傳統風味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。每年農歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫「轉女山」。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男婦趁機結交阿夏。
摩梭人的原始宗教稱為「達巴教」，與麗江納西族的東巴教有密切聯系，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特徵。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經，另有一種占卜經（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。
摩梭人能歌善舞，較為流行的是「甲蹉舞」（俗稱打跳），「甲」為美好之意，「蹉」便是跳舞的意思，意即為美好的時辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調》、《績麻調》、《喪葬調》、《搖籃曲》、《贊美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調有所改變，而有些古老的曲調現已失傳。
摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在上述樂器中，較為普遍會使用的樂器，主要是笛子，男子都會吹，七八歲的牧童也會吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨寂寞的不離夥伴。葫蘆笙是打跳時少數人會使用的樂器。其它樂器主要有祭師達巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。
摩梭舞蹈，多姿多彩，內容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。
人類社會發展到21世紀的今天，瀘沽湖畔仍保留著母權制家庭形式，被人們稱之為「神秘的女兒國」，這是引起中外學者和遊人最感神秘最感興趣的摩梭文化現象之一。
母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個母親或祖母的後代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產生活，這叫摩梭人的「走婚」。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財產按母性繼承，家庭成員的血統完全以母系計算，家裡沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關系。家庭里姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對自己的生父則稱為「舅舅」。
母系家庭的特點之二是「舅掌禮儀母掌財」，這是母系家庭權力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財產的保管使用、生產生活安排、一般家務及接待賓客則由母親或家庭中聰明能幹有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：「天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大」。從格言可看出舅舅的社會地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現了家庭成員的合理分工。他們認為，整個社會的合理分工必然會使社會安定發展，一個家庭的合理分工必然促進這個家庭的經濟發展和文明程度。
母系大家庭的第三個特點是，摩梭人認為，由於家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識，即崇母觀念的流傳弘揚，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會風尚未，從縱橫關系來看，都講文明禮貌，養成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規矩，男子豪爽而重義，女子多情而內向，社會團結、和睦。
其第四個特點是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利於家庭勞動的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統觀念中，分家意味著對祖輩老人的不恭，意味著爭財產，這是十分恥辱的事，會受到世人訓斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有著歡樂的童年，得到眾多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。
進入21世紀的文明時代，無論外國和中國，不少家庭「舌戰」不斷，暴力不斷，充滿家庭「戰爭」，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這里仍然家庭和睦，社會和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧贊嘆是「東方母系文化家園的最後一朵紅玫瑰」。
❷ 摩梭人的介紹
摩梭人生活在雲南省西北，四川、雲南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨特的摩梭風情和秀麗的山水風光聞名於世。在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人是一個未識別民族，該族群在國家的整個識別過程中，並未經中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。從民族識別工作的角度看，摩梭人並未取得族別上的少數民族法律地位。但是，在1990年3月7日寧蒗彝族自治縣第十一屆人民代表大會第一次會議通過，1990年4月27日雲南省第七屆人民代表大會常務委員會第十一次會議批準的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中的第二條規定：「寧蒗彝族自治縣（以下簡稱自治縣）是雲南省轄區內彝族實行區域自治的地方。自治縣境內還居住著摩梭人、漢族、普米族、傈僳族、納西族、壯族、藏族、白族、苗族、回族、傣族。」該自治條例二十五年來只進行了一次修訂並涉及了第二條——寧蒗彝族自治縣的自治條例僅僅是把摩梭人的排列從1990年版本的第二位，該到了2006年版本的第三位。從自治條例的語義理解，摩梭人仍然排列在自治縣內所居住民族的范圍內，並排於前列。換言之，在寧蒗彝族自治縣的自治條例中，以法條的形式承認了摩梭人的民族身份。
❸ 摩梭民族
摩梭人居住在雲南省麗江市寧蒗彝族自治縣瀘沽湖畔的永寧壩子，和拉伯鄉和四川省涼山彝族自治州鹽源縣和木里藏族自治縣的屋腳蒙古族鄉和項腳蒙古族鄉等地，人口大約4萬多。摩梭人是一個很獨特的民族，他們是母系氏族社會，實行的是男不娶，女不嫁的走婚習俗。他們信仰達巴教，與麗江納西族的東巴教有密切的關系。摩梭人依山傍水而居，房屋全部用木材壘蓋而成，叫做木楞房。他們的傳統風味有 豬膘肉，腌酸魚，蘇理瑪酒等。摩梭人的節日有春節，端午節，祭祖節，祭土地節等。摩梭舞蹈多姿多彩，內容豐富，據說他們會跳72種舞蹈，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富多彩的。關於摩梭人的民族識別問題，有人把居住在雲南寧蒗縣的摩梭人規劃為納西族，居住在四川木里縣，鹽源縣的規劃為蒙古族，但是摩梭人無論在服飾，語言，婚姻，生活習俗都和這兩個民族有很大的區別，摩梭人始終認為自己是一個單獨的少數民族，而不把自己認同為納西族或者蒙古族，但具體到底是獨有民族還是納西族或者蒙古族的分支，這個還要看民俗界對他們如何進行劃分和甄別了。
❹ 摩梭人是哪個地方的人
摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異據《元史·地理志》等文獻記載，川滇交界的永寧地區曾是吐蕃統治地方，唐初么些部落定居於此，傳至元初為三十一世，約七百多年。永寧藏語稱「答藍」，摩梭語稱「呂底」，元世祖忽必烈南征大理時，途經此地，始定名為「永寧」。永寧從元代開始建立永寧州，後升為永寧府，因摩梭人部落首領率眾歸順並隨軍征戰有功，賜襲永寧土司和蒗 蕖土司職銜，歷經明、清、民國至1956年民主改革時止，阿姓土酋共傳38任土司。寧菠縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多。而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結「阿夏」(情侶)關系。
摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱「木楞房」。傳統風味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。舊時，摩梭地區以農牧經濟為主，還擅長趕馬經商和家庭手工業(紡織、縫制、釀酒、打牛奶、做酥油等)，但由於處在封建領主經濟階段，生產力水平低下，經濟發展緩慢。民主改革以來，摩梭地區的各項事業建設都取得了翻天覆地的變化，人民生活蒸蒸日上。
摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。凡有年滿12歲男、女孩子的人家，都要在正月初一舉行成丁禮，摩梭人稱「里給」或「毯給」，即穿褲子或裙子。每年農歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫「轉女山」。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男女趁機結交阿夏。
摩梭人的原始宗教稱為「達巴教」，與麗江納西族的東巴教有密切聯系，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部(回)口誦經，另有一種占卜經(俗稱算日子書)，是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。據研究，藏傳佛教約在宋末元初從四川藏區傳入寧蒗摩梭人地區，以後逐漸發展成為他們的主要宗教。最早傳入的是藏傳佛教的薩迦派(花教)和噶舉派(白教)，至清代傳入格魯派(黃教)，由於受到當地封建統治者的扶持，格魯派的勢力和影響居各教派之首。永寧摩梭人的藏傳佛教活動，受當地土司的管理，寺院上層僧侶不能參與土司的統治，政教是相對分開的。然而寺院的行政大權又必須由土司的直系親屬，一般由土司之弟掌握，並實行世襲制，使封建土司統治與宗教融為一體，相互利用，相互依存，但始終未形成政教合一制度。
摩梭人能歌善舞，較為流行的是「甲蹉舞」(俗稱打跳)，「甲」為美好之意，「 蹉」便是跳舞的意思，意即為美好而舞蹈。領舞者吹竹笛伴奏，舞者一律面向火堆，男女緊挽手臂，五指交*合扣，逆時針方向環動歌舞，時而加入呼喊聲，氣氛歡快熱烈。
❺ 摩梭民居
瀘沽湖走婚 神往傳聞 摩梭族性風俗
核心提示：保存母系氏族文化的摩梭人居住的瀘沽湖成為旅遊熱點，然而由於影視、文學等作品以及一些導游的誇張和不實介紹，加上摩梭人人才匱乏，無法向外界發出自己的聲音，外界誤讀摩梭文化的現象非常普遍。甚至常常會有一些男遊客向摩梭姑娘提出「走婚」的要求。
由於影視、文學等作品以及一些導游的誇張和不實介紹，使不少遊客帶著獵奇的心理前往瀘沽湖旅遊，甚至有些遊客到瀘沽湖旅遊是為走婚而來。
走婚
「許多男遊客經常會半真半假地問我們是否願意和他們走婚，還有些遊客會問我們有沒有父親。」雲南麗江瀘沽湖邊落水村的幾個摩梭女孩兒對記者說：「這些話讓我們很反感。」
雲南麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉居住著1000多戶摩梭人，他們存有母系、母系父系和父系3種不同的家庭組織。其中，保存完好的「男不娶，女不嫁」的古老母系制和獨特的「走訪婚」，深受世界各國學者關注。這里因此被譽為「女兒國」——一個女性的王國，與摩梭人相伴的瀘沽湖在人們眼裡成了一個神秘而美麗的地方。
近年來，在瀘沽湖旅遊熱中，研究者們發現，由於影視、文學等作品以及一些導游的誇張和不實介紹，使不少遊客帶著獵奇的心理前往瀘沽湖旅遊，甚至有些遊客到瀘沽湖旅遊是為走婚而來。這一現象讓一些學者和摩梭人深感不安。為此，今年兩會期間，來自麗江的人大代表楊雪梅呼籲：「加大對瀘沽湖摩梭民俗傳統文化的保護力度，盡快對《瀘沽湖摩梭民俗文化保護條例》予以批復；將『瀘沽湖摩梭母系文化景觀』申報為世界文化遺產；邀請新聞媒體、學術團體深入摩梭社區了解研究摩梭文化，糾正對摩梭文化的誤讀。」
人們神往傳聞，不理解活生生的摩梭人
帶著無限的憧憬，許多參加旅行團的遊客長途跋涉來到嚮往已久的瀘沽湖。然而，不少人卻抱憾而去，抱怨現代氣息侵入了瀘沽湖這片凈土，甚至有人表示再也不來這個地方。
「由於對摩梭文化的誤解，人們已經相信傳聞中或想像中的摩梭人，而對現實生活中活生生的摩梭人不理解。」摩梭學者、雲南省社會科學院副研究員拉木•噶吐薩說：「在眾多的誤讀中，有一種浪漫的誤讀過分美化和神化了摩梭文化，把異文化想像得十分神奇美麗。好像摩梭人都不食人間煙火，只會喝酒唱歌跳舞，躺在雲彩上談戀愛，和遊客任意走婚。」
摩梭族姑娘
「遊客的失望和他們的旅遊方式有很大關系。」雲南民族出版社圖片編輯、攝影家李躍波常年深入摩梭村寨，拍攝了大量珍貴而有價值的摩梭文化照片。他說：「這些旅遊者其實很可憐。他們一早坐車從麗江出發，到達瀘沽湖已經是下午4時。然後乘船游湖、下船後騎馬，接著吃晚餐，飯後參加篝火晚會，第二天一早便返回麗江。這么辛苦的旅程，這么短的時間，怎麼可能了解真正的摩梭文化？」
曾在摩梭村寨生活了一年多的香港學者周華山博士認為，遊客對瀘沽湖旅遊失望的原因，一是旅遊項目單調沒有內涵，騎馬、劃船成了標准化項目；二是對摩梭文化缺乏了解，許多遊客離開瀘沽湖仍對摩梭母系和走婚制一知半解；三是認為瀘沽湖邊的落水村變得商業化。
對於「商業化」，周華山認為，「在旅遊地，服務明碼實價是合理的做法」，「落水人每天接待無數遊人，不可能每次都熱情好客不收分文」。而當地摩梭人認為：「遊客到香港旅遊花上萬元都不心疼，甚至還自豪地炫耀。可在我們這里住宿一晚才15元，一頓套餐10元，還批評我們商業化。」
耐人尋味的是，自助旅遊者與旅行團遊客卻有著完全不同的感受。
在溫泉村，李躍波遇到了來自浙江嘉興學院的陸加敏。陸加敏是一名圖書館館員，在上海認識了10多年致力於民族文化保護的民間人士管祥麟後，於2005年隻身一人來到管祥麟文章中提到的溫泉村宮布拉錯家，住了一周，從此與這家人結下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宮布拉錯家住了一段時間，每天爬山、泡溫泉，幫宮布拉錯做家務。
「房東阿媽很好客，總是弄很多他們認為最好的東西給我吃。」當記者撥通陸加敏的電話，她在電話那頭興奮地說：「摩梭人淳樸好客，不計較錢財，家庭情感血濃於水。他們家的女兒從不輕易走婚，小女兒還曾經因為一個男人老纏著她要走婚而把他告到法庭，打了一場官司。」
摩梭族少女
也是在溫泉村，陸加敏遇到了一個法國女人，她也像陸加敏一樣每天爬山、泡溫泉，在村裡轉悠。村裡人曾不解地問陸加敏：「這個法國女人為什麼總在草地上睡覺？」
李躍波說，寧蒗縣永寧鄉溫泉村盡管距離瀘沽湖只有30多公里，但很少有旅遊者來這里，像陸加敏和法國女人這樣的旅人並不多。
教育落後導致文化誤讀
如果上網搜索，許多有關瀘沽湖的帖子都有「體驗摩梭走婚風俗」的字眼。原寧蒗縣副縣長、摩梭人阿柱民給汝獨支說：「由於語言、文化價值觀的不同，摩梭人常常被眾多的媒體、遊客甚至專家學者誤解。許多人不顧摩梭人的民族情感，認為摩梭人群婚、亂倫、濫交。在這樣的渲染下，美麗的瀘沽湖成了一些人夢想尋歡的去處，摩梭文化被蒙上了厚厚的塵埃。」
在對摩梭文化的誤讀中，有關「楊二車娜姆」現象也引起了研究者們的注意。
楊二車娜姆以一個摩梭人的自傳方式，於1997年出版了《走出女兒國》。但是，書中大量的對情愛和性的描寫，讓許多摩梭人認為這本書扭曲了摩梭文化。這種個人的生活方式，被誤認為是對摩梭女人的代言。
「娜姆離家出外時才13歲，她出版《走出女兒國》時，已有14年都市生活的經歷，因此她對傳統摩梭的認識和理解是局限和片面的。」周華山說，「娜姆把獨特個人經歷誤作為摩梭文化特質，正反映了她對摩梭文化的誤解。事實上，不少摩梭年輕人像她一樣對自身傳統是一知半解的。」
研究者們認為，對摩梭文化的曲解，一個重要的原因就是摩梭教育的落後。
「《走出女兒國》由娜姆口述、漢族作家李威海筆錄，另一本《走回女兒國》盡管寫著楊二車娜姆著，但實際上是由拉木•噶吐薩執筆整理。」周華山說，「娜姆對漢文掌握有限，需要別人代筆，這不是個別問題。摩梭人鮮有學者和研究者，長久由外族學者和作家代言，其主體發聲的空間非常有限，令主流文化對摩梭文化更加誤解。」
「楊二車娜姆被認為是摩梭人中走得最遠的一個。據不完全統計，目前在昆明工作的摩梭人只有10多個。教育和經濟的滯後，使摩梭人才屈指可數。我自己常有單打獨斗的感覺。」拉木•噶吐薩說，「世界上有近20個國家的學者在研究摩梭人，但大多是學術圈內的東西，而被研究者——摩梭人的聲音卻很少在專著中出現。摩梭人沒有話語權，只能任由別人去說。」
對摩梭文化的誤讀，一些導游的講解也起到了推波助瀾的作用。
「從麗江到瀘沽湖路上的四五個小時里，導游都要給遊客講很多如何走婚的故事，哄遊客高興。可是遊客到了瀘沽湖，發現根本不是那麼回事。有的遊客還說是我們摩梭女孩兒欺騙他們。」一個摩梭女孩兒說。學會敬重大地，才會有行者的真正快樂
令研究者擔憂的是，外界對摩梭文化的誤讀反過來也影響了摩梭人對自己文化的理解。淳樸的民族文化被庸俗地濫用於市場，原來卓有特色和尊嚴的地方文化正逐漸失去魅力。當地一些人把「走婚」當做摩梭文化的核心來招徠遊客，一些迎合低級趣味的「偽民俗」、「偽文化」旅遊內容也由此產生。
「落水村有不少家庭旅社起名為『女兒國阿夏園』、『女神樓』、『母繫世家』、『摩梭伊甸園』等，這些暗喻著性解放的名字被建構為摩梭風情。落水一些年輕人把『鉤手心』亂說為摩梭傳統，以此來滿足遊客的獵奇需要。也有人在篝火晚會上公開鼓勵遊客『摟著摩梭小姐拍照』，似乎摩梭女子是可以褻玩的對象。」周華山說，「這些行為會使遊客認為除了走婚，摩梭文化沒有其他內涵。」
摩梭族船家
雲南省社會科學院副院長、納西族學者楊福泉博士，曾在瀘沽湖邊的一些酒吧的留言簿上，讀到一些男性遊客因為在這里沒有「艷遇」而失望、懊喪、甚至憤怒的留言，認為自己「受了騙」，「白來了一趟女兒國」。楊福泉說：「我深深地為這些不遠千里來『獵艷』的遊客悲哀，也為國內有不少這樣的遊客而感到沮喪。」
楊福泉說：「那些懷著獵奇心理的遊客一到此地，就迫不及待地東張西望，大大咧咧地向當地人詢問怎麼『走婚』和怎麼找『阿夏』等問題。按摩梭人的傳統習俗，當家中有老人、長輩在旁時，是不能隨便談論男女情事的，特別在火塘所在的家居中心『母房』內更不能隨意談論這些事。很多摩梭家庭一片熱情地把遊客迎到神聖的火塘邊就坐，待如上賓，但全家人常常被一些遊客毫不顧忌、一點也不尊重當地習俗的問題弄得十分難堪。」
「這種缺乏起碼文化修養的遊客，是對文化的一種威脅。」他說，如果遊客沒有起碼的修養、自律和對這片土地的關愛，沒有對各種異文化的尊重和理解，不去熟悉和了解當地人的文化習俗，而是懷著一種唯我獨尊的文化優越心態和獵奇的曖昧心理走進別人的家園，那些美好的家園就有可能不斷地被他們的無知、庸俗和狂妄所褻瀆和玷污。
「很多時候，在某個民族的神山聖湖邊，我看到一些遊客靜默虔誠地沉思冥想，或和當地人一樣向這神奇偉大的大地行禮朝拜；而有的遊人則肆無忌憚地地喧嘩，行為誇張，任由自己撒野。我禁不住想，什麼時候這些不文明的遊人才能學會尊重別人的文化和信仰，尊重別人的心靈？」楊福泉說，「我認為，只有對大地懷著一片敬重的旅人，才會有行者的真正快樂。」
❻ 摩梭族服飾的摩梭族服飾簡介
摩梭人在13歲以前,不論男女都穿長衫,少男剃光頭,少女則留小辮、佩戴彩珠。到13歲舉行成年禮後,便開變服飾。成年女子頭上盤繞加以穩牛尾做的粗長假辮,戴交纏式布包頭,雙耳戴金銀銅質耳環為飾。上衣多用黑色或紅色金絲絨布料縫製成大襟右衽短衣,長不過臍,袖口緊小,外翻寸許露紅里為飾,銅銀紐扣從頸項、右胸、腋下分三組兩副排列。腰間纏繞花紋艷麗的寬布帶子,胸前配戴雙須銀鏈,手上多戴玉石、象牙、銀質鋪子或金銀戒指作飾。下著筒狀百槽長裙,色彩以素白為普遍,僅在裙身中間用紅線彩飾兩圈,走起路來,長裙搖曳擺動,頗為美觀大方。成年男子頭戴寬邊呢氈帽,上穿金邊大襟短衣,系紅花腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,俗稱楚巴。外配長刀及偌囊作飾,下穿寬腳長褲、長統皮靴。褲腳折放在靴筒內,不穿長統靴的,則裹綁腿,扎綵帶,保有古代牧民遺風。他們走起路來,顯得精神抖擻,瀟灑利落。
摩梭男女在13歲以前穿長衫，系腰帶，13歲行成丁禮後，男女皆穿金邊大襟衣，鈕扣喜用銀幣和彩珠，鈕扣在右邊，頸項中心有領扣，右肩胛骨旁有一副，右腋下有兩副，每副兩顆。女性的金邊衣內，還穿領和袖口為黃色或綠色的綢緞內衣。下穿百褶裙，裙布至少二丈四，多達三丈多，裙長至踝。用各種綵線綉上花邊。傳說，不綉花邊，死了找不到路，其實是為了美觀。摩梭婦女還講究首飾，頭上加以氂牛尾做的假辮，尾上配有一大束彩絲線，以青黑為主，辮長4—5尺，挽成盤髻，配以彩珠串，彩絲束尾垂在左耳鬢，戴耳環、手鐲，腰系紅花色帶，戴戒指，胸前配銀鏈，耳環戒指以銀質為多，手鐲有銀有玉。摩梭男子頭戴寬邊呢氈帽，上穿金邊大襟衣，系腰帶，配腰刀，下穿寬腳褲，長統皮靴，褲腳折放在靴筒內，紮上彩絲帶，這與祖先是游牧民族有關系，是古代牧民的遺風，與藏族來往多了以後，摩梭男子的服裝也就與藏族相似，有的也穿沖巴（即藏服）。
❼ 哪個網站有關於摩梭族達巴教的相關圖片
摩梭族
被譽為「神秘的東方女兒國」、「人類母系氏族領地的活化石」的國家級風景名勝區瀘沽湖，不僅湖光山色如詩如畫，如夢如幻、旖旎靜謐，更因當地古老原始的社會形態，和至今保留著全球唯一、亘古獨存、淳樸獨特的種種奇風異俗而著稱於世。世居湖畔的數萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，這在即將進入21世紀的外部人看來，簡直不可思議，著實讓人感到撲朔迷離，充滿了神秘的誘惑。
摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有一朵奇葩。
走婚情侶 以情為重
瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無女，視女為「根」，以女為現的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續香火，其他男子仍然走婚。
走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的「走」而實現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關系的男女彼此稱「阿肖」或稱「肖波」。「阿肖」，就是有夫妻意義的情侶。有的書上稱為「阿夏」。其實一樣，只是音譯上的差別。
建立男女阿肖的走婚關系，不受某種法律的約束，也不注重門第。阿肖走婚並非雜亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個女子不能同時結交多個正式阿肖。一個男子也不能同時與多個女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男女走婚群當中。有個別男女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下結交非正式的秘密的阿肖，即所謂「臨時阿肖」，但這種現象不是主流。
男女結交阿肖以雙方情感來取捨，很大程度上取決於女方的情感。金錢和地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上，她們更注重選擇俊美、高大的外在和智慧。一旦男女雙方彼此有意，沒有任何力量可以阻攔他們建立阿肖關系，正如當地情歌所唱的那樣，「好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會成雙對，……」結交阿肖沒有家人包辦，也無媒妁之言。男女相互在一起生產勞動、節慶活動、跳舞交誼等交往過程中產生愛慕之情時，只要雙方情投意合，便可自主決定，建立阿肖關系。
互換禮物 結交阿肖
結交阿肖，建立阿肖關系比較自由，手續也很簡便，通常經過雙方私下或託人交換禮物（即摩梭人稱的「佐佐嘎」）便可確定關系。有的雙方交換一樣隨身首飾和手鐲、戒指等皆可，有的則由女子給男子贈送一樣自已親手製作的鞋墊或麻布腰帶，男子則加贈一條圍巾或首飾之類的便可。一旦交換了禮物，男女便成了阿肖情侶，到了夜間，男子就可以到女方走婚了。以這種方式結交的阿肖，一般都有一段相當隱秘的走婚過程，到了一定的時間才逐步公開。
另有相當一部分男女互換禮物的方式要莊重些。當一個男子看中一個女子，或雙方有情有意時，通常由男方請一位自己可信的人，帶上衣服、裙子、茶、糖之類的禮物到婦方家互換禮物。攜禮者到女方家要向女方的母親說明來意，而母親則通常要徵求女兒的意見，如果不同意則以很委婉的方式退回對方的禮物。以這種方式結交的阿肖，在男子走婚時，往往以較為公開的形式出現。
夜訪阿肖 暗號多多
摩梭婦女到結交阿肖的年齡，通常都在花樓上擁有一間屬於自己的花房，一旦結交了阿肖，這間花房便成了談情說愛的小天地。
最初的約會多是避人耳目，悄悄進行。男子常在夜深人靜時，或徒步，或騎馬到女阿肖家按相約的暗號或拋石子到花樓房頂，或以吹笛彈弦，或以馬鈴聲，或用煙斗敲門等，有多種多樣的暗號，等候中的女子聞聲開門，將男阿肖引入卧室。到拂曉前，男子便匆匆離去返回自己家。經過一段時間的秘密走訪後，女子便將男阿肖公開，男阿肖即可公開走訪女阿肖，並可登堂入室，到女阿肖家下房喝茶聊天，享受熱情的招待。
也有不少男子在開始走婚階段是以公開的方式出現的。男子在首次走訪女阿肖時，必須帶上當初的媒人或自己可信的一個男朋友，並隨身攜帶茶、糖或給女阿肖的衣裙等物。對方家中則對來者予以盛情款待，並將男阿肖帶來的茶、糖拿一部分祭祀祖先，一部分送給本村各戶或只送給親族，以此委婉地宣布家中女兒已有男阿肖。晚上，由女方母親或姊妹引男阿肖到女阿肖卧室。女阿肖也可以在自己花房裡以酒招待男阿肖。男阿肖在走訪的最初階段，常常迴避女方兄長或舅舅之類的男性，隨著時間的推移逐漸隨便起來。結交阿肖公開後，雙方家庭成為「比子則黑」，即親家。每逢節日，要相互送禮拜訪。遇紅白喜事時互相幫忙，對方家庭死了人要去奔喪。男阿肖出遠門時，女方要送雞、蛋、香、腸、豬膘肉等，裝在篾制禮品盒內，供阿肖及其夥伴在途中享用。這種「比子則黑」的關系隨著阿肖關系的建立而誕生。也隨著阿肖關系的解除而消失。
孩子隨母 外甥跟舅
走婚男女有了小孩，在孩子出世的第二天，女方家中要為孩子舉行取名儀式。並帶上「巴舍巴哈」（即為小孩取名舉行取名儀式時向神靈和祖先供奉的食物）以及甜酒等到男阿肖家道喜，男方家中則派一女子帶上豐盛的食物去看望女阿肖。第一胎孩子滿月前夕，男方家中要殺豬宰羊，備酒辦席，到女方家中舉行隆重的「若哈舍」儀式（即滿月酒），招待女方村內和鄰村的男女老少，表示慶賀。孩子到了13歲舉行「成丁禮」時，也要到生父家中拜節，生父則給予具有紀念意義的禮物，表示祝賀。
阿肖走婚所生的孩子一律隨母而居，，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養。而子女成年後，對這些老人承擔主要的贍養義務。男阿肖不是女阿肖家庭成員，也無撫養孩子的法定義務，但在生產勞動和物質生活方面給予必要的照顧，有了孩子要經常看望和幫助，自覺承擔一定撫養義務。所以對摩梭男子而言，他的相當的精力是與自己的姊妹一道共同撫養外甥，同時還要拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養自己的親生子女。親生子女長大後，也要為自己的生父盡一定的贍養義務，生生父死後也要奔喪。
移情別戀 阿肖解除
阿肖關系維持時間長短不一。因情而異，短則幾天、幾個月，長則幾年、十幾年，甚至終身。他們合則聚，不合則散。地域上男女阿肖相距越遠越不穩定。多數阿肖走婚在鄰近一兩個村內，少數遠達數十里之外。
由於男女阿肖各居母家，沒有經濟上的關系和日常共同生活和密切接觸，所以具有相當的臨時性和不穩定性。阿肖之間，在經濟上誰也不靠誰。你不屬於我，我也不屬於你。雙方均不可能獨占對方，亦不可能依附對方。這就使阿肖關系變得比較淡漠，自然也就不會專一。
男女阿肖，既有從一而終者，也有一個結交多個阿肖的。大多在數個以上，少數則多達十幾、數十人。一般年輕時阿肖關系多不穩定。隨著年齡的增長。結交的阿肖逐漸減少，關系趨於穩定。部分成年男女，在青壯年時期，一般既擁有一個長期穩定的阿肖，同時又可能擁有一至幾個臨時阿肖作為補充，即一個正式阿肖和數個非正式阿肖。長期阿肖作為正式阿肖。而與非正式阿肖只能秘密來往。
阿肖雙方結交過程中，如發現對方移情別戀，品性不端或與之情感不合等原因導致關系疏遠感情破裂時，阿肖關系就隨之解除。阿肖關系的解除較為自由，容易，一般不需要什麼手續。因為不涉及財產的劃分、子女的歸屬等利益問題。阿肖離異也很難引起爭執和糾紛。雙方皆可處之泰然，好像什麼事也沒發生過，甚至能保持良好的一般朋友的關系。因此也就容易導致離而復合。
男方不願再維持阿肖關系時，有的請人捎個口信，通知對方終止阿肖關系；有的乾脆對女方說一聲「我不來了」即可；或長期不走訪女方，也就自然解除。
如系女方不願意維持阿肖關系，則直接告訴男方不要再走訪她家；或者在男阿肖走訪時，或面帶難色，或拒絕同房，或躲到親朋家中。男方自覺沒趣，理智地退出，不再走訪，有些破裂的阿肖關系。經過挽回也有破鏡重圓的。
❽ 摩梭族是藏族嗎
摩梭不是藏族，但因為大多信仰藏傳佛教的原因，吸取和融入了藏族文化；至於長相是因為兩者都屬蒙古部落人
❾ 摩梭族的走婚習俗十分獨特，放到現代社會該如何看待
茶馬古道位於我國西南地區，是中國西南民族經濟文化交流的走廊。許許多多的西南少數民族世世代代居住在這條古道上，靠山吃山靠水吃水，以古道為生。
夫妻兩人的小孩出生在女子家裡，等到了小孩滿月的日子，男方的家裡人就到女方家辦滿月酒。帶上禮物送給村裡的每家每戶，以確認父親的身份。至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的情侶雙方需要同居。這就是摩梭人神秘的走婚習俗，看過道道的介紹後，大家有沒有更了解真相呢？
❿ 摩梭族在哪城市
摩梭族簡介
摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。
瀘沽湖摩梭族圖片
寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結「阿夏」（情侶）關系。
摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱「木楞房」。傳統風味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。每年農歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫「轉女山」。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男婦趁機結交阿夏。
摩梭人的原始宗教稱為「達巴教」，與麗江納西族的東巴教有密切聯系，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特徵。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經，另有一種占卜經（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。
摩梭人能歌善舞，較為流行的是「甲蹉舞」（俗稱打跳），「甲」為美好之意，「蹉」便是跳舞的意思，意即為美好的時辰而舞蹈。
摩梭人風俗人情介紹
摩梭人服飾
摩梭人在13歲以前,不論男女都穿長衫,少男剃光頭,少女則留小辮、佩戴彩珠。到13歲舉行成年禮後,便開變服飾。成年女子頭上盤繞加以穩牛尾做的粗長假辮,戴交纏式布包頭,雙耳戴金銀銅質耳環為飾。上衣多用黑色或紅色金絲絨布料縫製成大襟右衽短衣,長不過臍,袖口緊小,外翻寸許露紅里為飾,銅銀鈕扣從頸項、右胸、腋下分三組兩副排列。腰間纏繞花紋艷麗的寬布帶子,胸前配戴雙須銀鏈,手上多戴玉石、象牙、銀質鋪子或金銀戒指作飾。下著筒狀百槽長裙,色彩以素白為普遍,僅在裙身中間用紅線彩飾兩圈,走起路來,長裙搖曳擺動,頗為美觀大方。成年男子頭戴寬邊呢氈帽,上穿金邊大襟短衣,系紅花腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,俗稱楚巴。外配長刀及偌囊作飾,下穿寬腳長褲、長統皮靴。褲腳折放在靴筒內,不穿長統靴的,則裹綁腿,扎綵帶, 保有古代牧民遺風。他們走起路來,顯得精神抖擻,瀟灑利落。
摩梭人建築
摩梭人依山傍水而居,傳統住宅獨具風格。房屋皆用圓木或方木壘牆，以木板覆頂（現多已蓋瓦），一般由四棟二層樓房經戒四合院，分正房、花樓、經堂、門樓。其建築結構，與宗教信仰、婚姻形態和家庭組織相適應。正房，摩梭語稱「依咪」，是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所，因而其結構較為復雜。屋後設夾壁，直通後院，分隔時里外兩間，里間儲存糧食和肉食，兼作老年人的起居室；外間存放農具雜物，人去世後，屍體停放於此，婦女也在此生育、「坐月子」。
正房左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大灶，用來煮豬食、烤酒，並設置石磨、石破等。在正房的正中間屋內設有高灶台，兩側裝有木板，可供人睡；灶台頂角有一神鑫叫「梭拖」，上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方設火塘，設置鍋庄石和平台，壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像，上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱「冉巴拉」，即灶神，一日三餐例行祭祀。火塘兩邊，均鋪木地板，右邊是主位，左邊是客位，不能相混。房中有兩根大柱子，左為男柱，右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用一棵樹，頂上一節為左柱，根底一節為右柱，象徵男女柱生同根、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時，男的在左柱旁舉行，女的在右柱旁舉行。花樓摩梭語稱「尼扎日」，供年輕女子居住，以便於單獨接交男阿夏。
底樓主要存放雜物，樓上分隔成2至4間小房，每屋設有小火塘，裝飾華麗。樓梯設在底層走廊中段，靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進口。經堂，摩梭語稱「嘎拉日」，是另外一側廂房，供本家僧侶念經修習。樓下住單身男子或客人，樓上專辟一間潔凈的房間作象瓮經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像，板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。案桌上供長年油燈和凈水碗，每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和貴賓外，其他人均不得使用。門樓，也稱草樓，以庭院大門相配套。底層正中開有大門，大門隨邊設有畜厥，樓上則放草料等雜物