農村女人的悲慘生活圖片

⑴ 四十歲農村女人生活照一人多張的自拍照片

四十歲的農村女人應該安分守己的生活。

⑵ 為什麼農村有很多女人私生活混亂

可能是在農村，有許多女人是留守婦女，丈夫出外打工，然後因為各種原因，所以產生的私生活混亂

⑶ 一個農村女人到底經歷了什麼樣的故事呢

一天孩子睡著後，我收拾完家務看看鏡子里的自己哪裡還有懷孕前意氣風發的 樣子。身材走樣不說，就連頭發已經不記得有多久沒有打理過了，油乎乎的粘在前額讓自己看上去邋遢極了。而懷孕期間胖了幾十斤，並沒有隨著繁重的勞動而掉下去一點點。

看到我身材的改變，還有收入不斷增加，原本嘲笑我不知天高地厚的村裡的嬸嬸阿姨們也開始問我營養餐的一些信息，看到村裡人的觀念轉變如此之快我也十分開心。真心的希望每一個女人都能夠勇敢的站起來，做自己，為自己的將來努力奮斗，不再因為孩子和家庭放棄自己的未來，放棄努力的機會。感謝營養餐給我生活帶來的改變，如果沒有營養餐可能我還是圍著孩子和廚房打轉，無法給孩子一個更美好的未來。

⑷ 反映老年人生活凄慘的圖片，格式要大點的，要多些

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⑸ 劇情片《北方一片蒼茫》，不止80後看哭了，是農村婦女的真實寫照嗎

劇情片一直都被大家忽視，其實她一直蘊含著巨大的正能量。一直在看得心影評的小夥伴都知道，得心偏重於80後的影視點評，其中有一個原因就是小編也是80後。今天得心含淚寫下了這篇影評，因為看了這部劇情片《北方一片蒼茫》，我真的被感動了，在理想中，我們都希望自己是化腐朽為神奇的存在，在現實中，女主角二好所代表的女人或者說所有被損害的人們，是任人宰割，毫無反抗能力的植物人。一片白雪之下，是自覺歲月靜好的人所看不到的世界。配樂和幾次出現的航拍遠景令人難忘，但都不如“偉人”招貼畫所帶來的諷刺那樣讓我共情。

原創聲明：本文由得心電影編輯得心原創，感謝分享，文章未經允許嚴禁轉載抄襲，發現必究！在合適的時間，看一部合適的電影，你會收獲很多；人生太短，等不及茶涼，若是常駐，得心願奉上一篇最真實精彩的影評陪你走完這一場！

5.不知道你有沒有發現，看這部電影時讓人想起《一個勺子》，然而更加荒誕和虛幻。尤其是結尾那首導演自己做的曲子，神神叨叨的。攝影都極其美。片子後四分之一的地方太長了點，有點節奏失控，但我依然會喜歡這個片子，不由想起《村戲》，同樣的農村舞台、黑白色調、意象豐富，村戲融入了時代元素，演員整體即群戲更高一籌，而本片由二好主導，從個人角度挖掘深度。魔幻現實，魔幻卻現實。

6.雖然看起來各方面都拙劣至極，但確實體現了一種創作態度和中國現實主義題材電影的方向，即有意規避現實，消解現實，去構築一種超越現實的倫理情境，但又能從理性上映照現實，這才是現實題材電影的正確方向，而不是一味地去還原現實，中國電影對農村題材的開發是遠遠不夠的。中國電影的活力與創新的必須屬性就是地區性，全國每個省每個縣那樣的遍地開花。《北方一片蒼茫》就是講河北平泉縣的小寡婦成仙後，看透了蒼茫世事與人性深淵，實在是四兩撥千斤的佳作。

⑹ 有關祥林嫂一生人生起伏的悲慘人生的折線圖

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
祥林嫂「年紀二十六七」，臉色雖然「青黃」，「但兩頰還是紅的」。模樣兒「周正」，「手腳壯大」，「順著眼」，「很像一個安分耐勞的人」，這些描寫，這樣的條件，正適合到大戶人家當女工，我們從幾個不同的角度來分析一下。事實證明，她確實安份耐勞。 「抵得過一個男子」，「徹夜的煮福禮」，「竟沒有添短工」，從另一個角度說明了勞動強度大。被迫改嫁，強力反抗的祥林嫂
雕塑：河蚌搶親（取材於《祝福》中祥林嫂的故事） 在所謂「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」（即「三從」）的封建禮教奴役下的中 祥林嫂
國勞動婦女，要是死了丈夫，成了「寡婦」，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她「頭上扎著白頭繩」，又聽到衛老婆子說她「死了當家人」，「皺了皺眉」的原因是「討厭她是個寡婦」。在第二大段第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她「大概也就姓衛」，舊社會一個女子姓什麼，是無關緊要的事，祥林嫂姓什麼，早被人忘記了，「祥林」是丈夫的名字，這個「名字」，說明她社會地位極其低下。 祥林嫂嫁給了這個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是「天經地義」的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，「遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯」。然後是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，「剛剛要跪下去」，那躲在白篷船里的兩個男人，又是「跳」，又是「抱」，又是「拖」，最後是把祥林嫂「捆了躺在船板上」。他們像對待一隻牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什麼敢於這樣做呢？這就是那些所謂「三從四德」——封建的「夫權」在支持著他們。 作品的第三部分的第一段里的衛老婆子和四嬸的幾段對話描述了祥林嫂的第二次婚姻的過程，為什麼祥林嫂的婆婆和賀家敢於這樣做呢？這就是由於有封建禮教、封建宗法制度這兩把枷鎖拿在他們手上，這就是由於有封建禮教這條繩索絞在祥林嫂的脖子上。衛老婆子說：「太太，我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活的也有……」——這段話說明上述情況在舊社會是屢見不鮮的。 寫到這里，文章起了波瀾。也許是「物極必反」，「否極泰來」，「壞到了極處便往好處走」吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂「真是交了好運了」。祥林嫂交了好運，至少達到了脫貧水平，解決了溫飽問題。但「天有不測風雲」，這「不測風雲」常常總是降落到命苦家貧的人身上。舊社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由於醫療落後，造成大量病人死亡；賀老六可能是傳染了這種病，加上自己又不懂衛生，「本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了」，復發了，就治不好了。真是「禍不單行」，兒子又被狼銜去了。這樣，族權這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，「大伯來收屋，又趕她」，「她真是走投無路了，只好來求老主人。」
家破人亡，走投無路的祥林嫂
當祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她「兩頰上已消失了血色」，「眼角上帶著淚痕」，身體和精神是大不如前了。她泣不成聲地向她的主人訴說著她的阿毛的悲慘的故事。 祥林嫂也可能沒估計到，她的故事居然有這么好的「社會效果」，因此，她反復地講起她那令人心碎的故事。但話講了一遍，就不是新聞了。講了兩遍，就是重復，重復的東西也就沒人喜歡聽了。在那樣的舊時代，人們的同情心也是有限的。當祥林嫂三番五次喋喋不休地講她的阿毛的故事時，連「最慈悲的念佛的老太太們，眼裡也再不見有一點淚的痕跡」了。 祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，「死屍似的臉上整日沒有笑容」。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。准備「福禮」，不讓她沾手。四嬸執行四叔的告誡，她講的兩句話：「祥林嫂，你放著罷！我來拿。」這是對祥林嫂精神的莫大的打擊。
失魂落魄，淪為乞丐的祥林嫂
由於四嬸不要祥林嫂沾祭品，又由於鎮上的人對她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩潰的邊緣。正當祥林嫂在精神上走投無路的時候，魯四老爺家裡來了一個幫工的柳媽。柳媽是一個善心人。柳媽在和祥林嫂講了一番「好心人」的話後，居然冒出了這么一段。聽了柳媽這段話，祥林嫂「非常苦悶」，「兩眼上便都圍著大黑圈」。 這個悲劇的可悲，就在於柳媽是以「好心人」的姿態來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認為，要怎樣才能抵罪呢？要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。 林嫂用自己兩年的工資捐了門檻，認為已經贖了罪，「神氣很舒暢」，眼光也分外有神。祭祖時節，「她做得更出力」，「便坦然地去拿酒杯和筷子」。「坦然」，心裡平靜，無顧慮的意思。她敢於「坦然」地去拿酒杯和筷子。 但她的從土地廟那裡得到的信心和希望，被四嬸的一句話給掃光了！「祥林嫂，你放著吧！」 一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。她精神上無任何寄託，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。誰也可以管她，誰也可以不管她。她無衣無食，飢寒交迫。她可能還有一點點思維能力，因為她還沒有死去。她欲活不能，想死不敢。她終於在河邊上遇見了「我」。
活又不能，死也不敢的祥林嫂
「我」在河邊上遇見了祥林嫂，認為在「魯鎮所見的人改變之大」，「可以說無 河蚌搶親(取材於《祝福》中祥林嫂的故事)
過於她的了」。「頭發已經全白」——從某種角度講，頭發是命運和年齡的標志。臉上「黃中帶黑」，「消盡了先前悲哀的神色」——「黃中帶黑」，完全是一副死相；連「悲哀的神色」也沒有了，說明她已沒有什麼表情了。「只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物」——輪，轉的意思；間或，說明她的眼睛長時間是呆滯的。 祥林嫂此時並沒有死去，但她可能預感到自己即將會死去，在離開這個「把她往死里趕」的人間的前夕，她想到了魂靈，她想到了陰間，她想到了兩個「死鬼的丈夫」，她想到了阿毛，她終於向「我」提出了一個猝不及防的難題：「人死了之後，究竟有沒有魂靈的？」
慘死雪地，橫遭辱罵的祥林嫂
著名作家丁玲說過，「祥林嫂是非死不可的」。祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，飢寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的屍體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年僱工，整天地做，「徹夜的煮福禮」，「抵得過一個男子」，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個「謬種」，原因是「不早不遲，偏偏要在這個時候」。更加可悲的是，那些與祥林嫂處於相同命運的短工們，表情也極為冷淡。「怎麼死的？——還不是窮死的？」短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。 對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

⑺ 田小娥是怎樣被描述的為何她被說為是潘金蓮

提到田小娥就會想到陳忠實導演的《白鹿原》，劇中的人物都是在那個時代非常具有代表性的，

人們看了感受頗深。在這部電視劇中田小娥是一個非常重要的人物，她年輕貌美、天生麗質

起初田小娥只是郭姓人家的一個妾室，但當時的郭舉人已經年過花甲。正妻管的也很嚴，田小娥的生活過得很不如意，日子也過得無味。後來一個男人的闖入讓她枯燥無味的生活多了一些樂趣。（圖片來源網路侵刪）

田小娥的一生可以說是悲慘的他和很多個男人都有過糾纏，所以被比作潘金蓮。但是生活在那個時代的女人都不容易，

在那個男人是天的時代田小娥不得不為自己尋找出路。