Ⅰ 佛教中男身女身的區別
凈空法師---其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。
何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。
問：佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？
凈空法師答：其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的范圍很小；男人主外，生活范圍大。生活范圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾占的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。
出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。
凈空法師---為什麼修行男身要比女身更容易
印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。
問： 有人說，世尊在經典當中，曾說男子是七寶身，女子是五漏身（五種，五漏身），是否表明女眾修行難度比男眾大？
凈空法師答：這個事情很難講，我們要看實際環境的狀況。在古時候，真的，女眾在從前那個社會限制非常之嚴，不但學佛很少有機會，連讀書的機會都很少，所謂是「女子無才便是德」，規規矩矩在家裡頭操作家事，照顧家庭，為家庭服務，在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間，當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。
可是今天的社會，這從前黃念祖老居士告訴我，他說從前修行，你看看排列順序，《高僧傳》、《往生傳》排列順序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男眾，第二出家的女眾，第三在家的男眾，第四在家女眾，這是講修行成就的。現在不一樣，現在修行成就最殊勝的，人數最多的在家女眾，其次的是在家男眾，再其次的出家女眾，最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉，這個道理要懂，它不是不變的，這環境常常在變！所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。
所以實在講，這難與易真正的因在哪裡？因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法，這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食，樹下一宿，這男眾跟他行，女眾行嗎？女眾也能樹下一宿嗎？也能去日中一食去托缽嗎？不行。所以你想想這個經義你就懂得，最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟，這種機緣。現在不一樣，你看現在我們聽經、學教的方式手段，我們現在用電視，現在用網路、用光碟，你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習，不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變，難易有差別。
總而言之，那個真正的原因，就是你學佛，你對於教義教理要通達、要了解。這經教里講什麼？就是講宇宙人生的真相，你對真相愈了解得清楚，愈明白，換句話說，愈容易放下，你就不會再執著。知道是人與人之間，人與天地萬物之間，就是個緣。緣聚緣散是正常的，有聚一定有散，你何必那麼執著？所以執著就錯了。聚也歡喜，散也歡喜，這就是正常的，就是決定不要在這里起分別執著就對了，起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。
Ⅱ 釋迦摩尼佛是男是女
釋迦牟尼佛示現的是男身。
釋迦牟尼佛，（約為公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫「喬達摩·悉達多」，意為「一切義成就者」(舊譯「義成」)。
釋迦牟尼的意思是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，義即「釋迦族的聖人」。
據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅盤。另一說為30成道，弘法49年。
釋迦牟尼進入般涅盤後，他的弟子們匯集整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。
隨著佛法傳播范圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解。
但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，
是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。
Ⅲ 誰有男身的觀音菩薩圖片
菩薩有無量無邊的化身，隨著眾生的因緣隨類化現。
中國人把慈悲的人和事情，多想像成女人的行為，而大智慧和大勇猛，想像為男人的行為。所以電視劇裡面就把觀世音菩薩塑造成女人的形象。
其實，觀世音菩薩具有，大慈悲，大智慧，大勇猛，大神通.....等等。在佛經中，是以男身來示現的。
從根本上來說，菩薩的生命形態，是法身，不是肉身，不是我們人類一樣，一定以男性或者女性來，這只是欲界的眾生業力所感召的生命形態!
菩薩沒有身形，或者說，菩薩有無量無邊的身形，依照眾生心中最慈悲，最清靜，最光明的那種形象而出現.....
南無大慈大悲觀世音菩薩
Ⅳ 佛教中的菩薩是男是女
眾生應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身。現女人身大多表大慈大悲，就像觀世音菩薩一樣，因為女人具有最偉大的母愛，但西方極樂世界的佛都是男人身的。
Ⅳ 菩薩是男的還是女的
變性。
從考古與佛經看，觀世音原是男性
在中國及日本等亞洲佛教國家，大都把觀世音畫成或塑成一位女性。大家迷信她是慈祥、美麗、端正，手持柳枝，不斷地為信徒驅邪賜福，送子送女。因此，中國佛教徒婦女莫不都以觀音為其崇信對象（見圖片 1）。
但叫人大吃一驚的是，根據觀世音的梵文 avalokitesvara 一字，卻系男性。古代印度梵文名詞文法有男性、中性、女性三性。這個梵文的最後字母「a」字，是絕對被用作男性單數名詞的。一切的梵文佛教字典也都註明這字是「男性」。甚至連在台灣佛教文化服務處出版的「中英佛學辭典」第四八九頁「觀世音」項中，也註明觀音原來是男性。觀世音：Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy. Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure.
我們還有以下的幾個證據，能證明觀世音原系男性：
(一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊觀世音像，是百分之百的男性（見照片 2）。觀世音頭戴冠冕，額有圓點（此系印度人所愛用者，今日尚在額上點上紅色圓點），嘴上留有八字鬍須，頸上好象掛著一串珠煉，整個身體顯得結實非凡，十足表顯了男性的雄偉。
(二)在印度有名的佛教那爛陀寺址出土的一尊觀音像，亦是一位十足的男性（見照片 3）。在他的背後有一屏風，上面刻有佛像；他的冠冕中刻有佛像，大概是阿彌陀佛或釋迦，佛像的面孔是男性。觀音像看似裸身，僅在下身圍有紗龍一條（sarong 此亦系印度人喜用者），最令人注意的，即是在觀音的下身有黑色突出之物，看似男性的陽物。我們可想像雕刻師故意把他的陽物雕出，以表顯男性觀世音之雄偉之處。在希臘、羅馬的雕刻中，常故意把男像的下身陽物雕出，以示其男性之美及強壯之處。（以上二照攝自日本望月佛教大辭典第一卷，編號為 312,313）。
(三)根據「人民日報」（海外版，一九八八、十二、七）鄒德隆氏所寫的「男性觀音何處尋」的文章，在中國大陸有三處男性觀音像。第一處是在甘肅敦煌莫高窟。「窟內壁畫上的觀音，是生有兩撇小鬍子的青年男性形象……」。第二處「是在湖北當陽玉泉寺。寺內殿側有石刻觀音像一座……。令人注目的觀音面有胡須數縷，長及胸囗；體魄雄偉，確系男人無疑。相傳此像出自唐代書聖吳道子手筆。……」第三處「是在四川廣漢龍居寺。……畫中菩薩生著絡腮鬍子，是彪形大漢的形象。該寺建於明代成化二年（一四六六年），是巴蜀名剎之一。這證明，那時仍有奉觀音為男士者」。
原來，男性觀音像是早期印度佛教干陀羅（Gandhara）美術造型。由此也能證明，印度早期的觀音是男性而不是女性。如果是女性，絕對不會把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩薩像，是受了干陀羅佛教藝術手法而成的，因此會出現男性觀音畫像。四川及湖北一帶的佛菩薩像，又是受了敦煌莫高窟的影響，因此也有了男性觀音像。詳情在此無法討論。
(四)在佛教的「悲華經」卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教說，在往昔時，有一位名叫無諍念 aranemi 的轉輪聖王，他有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩，三子名王眾，四子名能加羅，五子名無所畏。無諍念王後與眾子共赴寶藏如來處，發心求道修煉。那時的無諍念王便是後來的阿彌陀佛，長子不眴成了觀世音菩薩，次子尼摩成了大勢至菩薩……。經曰：「……時有佛出世號曰寶藏，有轉輪聖王名無量凈，士四天下，其王太子名觀世音……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。「欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝為觀世音……」（同上）。如根據此經，在西方三聖像圖中（見照片 4），把阿彌陀佛放在中間，長子觀音放在右邊，次子勢至放在左邊，表明他們原是父子關系，亦系極合理之事，（但凈土教義並不如此解釋）觀音既是無諍念王的長子，當然應是男性無疑了。
(五)根據阿彌陀凈土經典思想，在西方凈土中是沒有女人的。阿彌陀佛（無量壽佛）曾發過願，凡是女人都能往生，往生西方後，便不再成為女人，不然，他便不成佛了。「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺」（無量壽經第三十五願），既然女人往生後不復為女像，當然都變成男人了。另在吳支謙的大阿彌陀經（即無量壽經）所說的二十四願的第二願，也是西方「無有女人」。再如「悲華經」及「大乘悲分陀利經」中第十二願中，也主張西方「無有女人」。轉輪聖王發願說：「有諸女人聞我名者即得第一信心歡喜，讓阿耨多羅三藐三菩提心，乃至成佛終不復受女人之身……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。
原來，印度自古起便重男輕女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障礙。因此，在凈土中也只都是清一色的男人，決不允許有女性存在。許多印度女性厭惡己身，渴望來世轉成男身，所以佛教也順水推舟，迎合她們的心理，主張只要她們一到凈土便都變成男子了。既然在西方凈土中沒有女人存在，那麼怎能允許女性的觀音存在呢？現在我們能產生以下兩個結論。第一，從觀音的梵文是男性，以及考古照片、經典教義等等看來，在西方的觀音應是一位男性才對，絕對不是一位女性，不然，在凈土中有了女性，便不合乎凈土教義了。第二，如果有人定要主張觀音是女性。她住在西方凈土，那麼，我們不得不另外來個大膽的解釋了。原來，印度的許多偉大男神都有妻子，此即女神。印度教最有名約三大神都有妻子：(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati，是海之女神。(2)毘紐笯神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi，是幸福之女神。(3)濕婆神 Siva 的妻子名叫 Devi，她是喜馬拉雅山的女兒，被稱為大女神，雪山之王 HimaVat。
佛教在各方面受了印度教的極大影響。如觀音真是女性，那麼，在印度最早時，她或已被信是阿彌陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是後者，因凈土宗人相信觀音與勢至為阿彌陀的左右侍者，因為當初將一位女神放進無有女人的凈土中去，絕非一件易事。在最初時，如不是佛教徒模仿印度教把觀音配為阿彌陀之妃或婢女，予以信奉（雖非明說，但有這種暗示在內），除此之外，請問該如何解釋「凈土無有女人」呢？總言之，如觀音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（應該是），那麼現在在中國的女性觀音信仰便是荒唐無稽之舉了。如是女性，阿彌陀佛所發的西方「無有女人」的大願，便證明都是靠不住的了。因為佛教講「平等」，絕不能允許觀音一人有特權階級似地，仍保持她的女性，在不允許有「女人」的凈土中生活著的。
很有趣的是，在中國印行的西方三聖圖中的觀音（見照片 4），看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。這是中國佛教徒故意如此描繪（或許從唐代起便如此），含糊地畫成不男不女，似男似女。因為如極清楚地把他畫成女性，站在男性的阿彌陀佛右邊，到底在教義上也是說不過去。但如極清楚地把他畫成男性，那麼在中國的觀音信仰便會立刻垮台，並將失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也許有佛教徒會強辯說，一切佛與菩薩隨機應化，或男或女，本無一定形象，且超出形象，但這不過是一種借口。例如，直到今日，中國佛教徒由於自己實在也無法確認觀世音到底是男？是女？所以只能推諉說：「隨順因緣的對機關系，那就不能肯定地說他是男還是女……」（觀音大士白衣神咒，印送人，丁瑩瑩．無出版者名）說也可笑，既然大家連自己所信的神的性別都不知道，一片模糊，觀世音菩薩還值得人相信嗎？在原則上，佛教的許多佛與菩薩的性別都已規定好了的。如果我們說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是女人，或說他們能隨機緣而變成女人來救人，相信佛教徒一定不會同意的。
繼續閱讀：
觀世音在佛教中的地位高低不定
在大乘佛教中有數以千萬計的佛與菩薩以及鬼神（例如有三千佛名經），有的被規定專在某地專做某事，有的則地位不明。例如釋迦牟尼佛受全佛教各宗派崇敬，當無問題。阿彌陀佛坐鎮西方，在那裡做「王」，亦是名正言順，再如閻羅王在地獄中做大法官，也是佛教公認之事。但觀音在佛教中的地位究竟如何呢？
(一)在「觀音經」中，觀音被描寫成是全能者的「神」。觀音能在中國高傲闊步，可說完全托福於羅什所譯的「普門品」。當普門品（即觀音經）從法華經中出來單獨成立一經以後，觀音信仰才成為「只此一家」的地步。在「觀音經」中舉有七難、三毒、二求、兩願，人們若能誦念觀音名號，這一切的災難，都能化險為夷。真是有求必應，天下似乎再也沒有比這位觀音更偉大更靈驗更有效的「神明」了。
(二)在凈土經典中，觀音卻降成為侍者，雖然「法華經普門品」把觀音說得全權全能，但在凈土系的經典思想中，卻把觀音與勢至二人配寪阿彌陀佛的左右侍者，佛教稱作「月劦侍」。「觀無量壽經」說：「無量壽佛住立空中，觀世音，大勢至，是三大士，侍立左右，……觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，如是觀世音，如是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，……。觀世音菩薩、執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前……」。
所謂侍者，或作月劦土、挾持，是指站在主神（中尊）左右助理主神的侍者，換言之，就是「侍從者」的意思。佛教也受了印度四姓封建思想的影響，尊貴的活人既有侍者，顯出了主人的尊貴處，那麼，那些「名佛」與「名菩薩」當然也應有侍者襯托，方能顯出「主神」的尊貴與庄嚴。所以，這些侍者都屬次神或下級神的地位，當然不能與主神相比。在佛教中，通常侍者分配如下：阿彌陀佛的侍者是觀音與勢至二菩薩。葯師如來的侍者是日光、月光二菩薩，或是葯王、葯上二菩薩。釋迦佛的侍者是迦葉、阿難二大弟子，或是普賢、文殊二菩薩。般若菩薩的侍者是梵天、帝釋二天。不動明王的侍者是制口它迦、羚羯羅二童子。其它還有許多，在此不多提了。
(三)在密宗系的思想中，也將觀音當作阿彌陀佛的侍者，他們把阿彌陀佛放在中間，把觀音放在右邊，左邊則是大勢至菩薩，（見「金剛恐怖集會廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經」，「阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品」，「陀羅尼集經品」第二……等）。觀音不單是阿彌陀佛的侍者，他也是釋迦牟尼佛的侍者，在「一切功德庄嚴王經」中把觀音作為釋迦的月劦侍，在「清凈觀世音普賢陀羅尼經」中，將普賢、觀音作為釋迦的左右侍者。
Ⅵ 觀世音菩薩到底是「男身」還是「女身」怎麼一個菩薩會尷尬的在性別上出現分歧
菩薩是不分男女的吧，觀世音菩薩度化眾生，需要顯什麼身她就顯什麼身。現在我們大眾都喜歡，習慣白衣大士觀世音，她可能就顯現這樣的身吧
Ⅶ 觀音菩薩明明是女人相，為何有人說他是男人身，他到底是男是女
准確的說是男身女相。
觀音菩薩在小說和在經書中的描述是不一樣的，他的樣貌是隨著道教佛教儒教等多方面的傳播發展而變化的，導致了他「男身女相」的樣貌。
慢慢地觀音菩薩女相的形象被眾人接受，女相形象給人一種溫柔慈善的感覺，猶如母愛那般，觀音深知人世間母愛的偉大，所以他逐漸放棄了男相，以女相示人感化世間的女子，慈愛一切眾生。
Ⅷ 為什麼佛都是男的，菩薩都是女的
四大菩薩中的文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩（即閻王）就是男性；著名的大勢至菩薩、龍樹菩薩就是男性。不僅菩薩、佛陀無性別（心目中無男女觀念），而且檔次不高的天人都沒有性別。今生今世現實生活中的一個人，一旦修煉到第四禪（第四關），就脫離性慾；這並不難做到。為什麼神仙、菩薩、佛陀又有性別呢？這是因為：第一，他們都是凡人修煉成的。第二，神仙、菩薩、佛陀現身時的形象通常是作凡人時候的外表。第三，雖然外表有男女之別，但是沒有性慾。第四，在生殖器方面，有沒有男性或女性生殖器呢？隨心所欲。佛陀並非全都是凡人修煉成就的，更多的是古佛——還沒有人類就存在的佛。所以，不能責怪女性中沒有修煉成佛的人。