① 陝北民俗的民間藝術
鬧秧歌具有民族和地域性的一種傳統民間娛樂藝術活動，它起源於北宋時期，在北方屬於一種祭祀活動，又名「陽歌」。秧歌是南北文化交融的產物，在民間歌舞的基礎上發展而成。陝北秧歌經過陝北人民千百年來的不斷地創造作與加工，從內容到形式上都發生了很大的變化，具有一定的地方色彩，形成了黃土地上一種特殊的藝術品種，是陝北人民的一份寶貴財富，是中國文化藝術寶庫的一朵美麗奪目的奇葩。
按陝北舊俗，秧歌一般鬧到正月十五日之後就應該結束了，但現在有部分農村越鬧越上勁，總要鬧到正月二三十日之後才收場，此時的家什舊時由「糾首」（輪流差事，每年一次，每次一至二名，負責一年村內的公共事業），現在由專人來保管，俗稱「壓家什」。從此一年內除了有特殊情況外，誰也不能隨便尋出來亂敲打，這樣一年一度紅火熱鬧的新春秧歌就此落下帷幕。 陝北民歌流傳悠久，影響深厚，內容廣泛，形式多樣，大多產生於廣大的人民群眾的日常生活和風俗性活動中，它的語言朴實，節奏自由，粗礦激昂，奔放豪邁，悠揚動聽，旋律簡單，生動形象，是廣大人民群眾在長期的生活實踐和心裡活動中的詩歌式創作，一般是口頭創作，口頭流傳，並在流傳的過程中不斷地通過加工、整理的一種民間藝術。
陝北民歌是陝北文化最有代表性的，因受人文、歷史、地理、環境等條件的影響，它反映了陝北人民各個時期心裡活動和思想面貌的藝術表現，是黃土高原這個特定地域內民族文化長期積淀的記錄，是陝北民族文化生活中不可缺少的的重要組成部分，並有很強的感染力和較高的藝術價值，它以其獨特的旨趣、風格和魅力，直通整個中華民族古老文化的道山深處。讓我們品嚼生活所賜予的辛酸、甘甜和醇美，喚起人們靈魂深處古老的沉澱，而又有永恆的的感情。
陝北民歌的種類較多，曲調甚廣，從形式上講，有優美抒情的的山歌，深厚寬廣的信天游，節奏強烈的勞動歌，流利暢達的小調，流傳民間的風俗歌、秧歌、酒麴、榆林小調、二人台及革命歌等；從內容上講有訴苦的，有愛情的，有歌頌的，是人們中間土生土長的民歌，是生活的見證，歷史的迴音。各個時期的民歌都是各個時代文化中的重要組成部分，所以陝北民歌人們又稱為是「黃土之歌」
陝北——民歌的海洋『民歌的世界。這一曲曲，一聲聲悠揚動聽的的陝北民歌像奔騰的黃河之水源遠流長，它不僅經久不衰地在陝北這塊神奇的田園中游盪，更會響徹中華大地、整個全球。 陝北道情是一種古老的地方民間戲曲之一，它以清澗道情為主體，溶合了部分三邊道情和神府道情之精，滲透了部分草原文化之夜，具有濃厚的地方特色，是黃土文化寶庫中的珍品，在陝北廣為流傳，農民尤為喜愛，與它結下了不解之緣，平時吟唱隨時可見，每逢春節之時彌甚遍地。
經過歷史的演變和發展，加之受當地民歌小調的影響，陝北道情通過藝人們不斷地加工提煉，形成了民間清唱形式的道情，被搬上了舞台。
陝北道情音樂優美，節奏明快，高亢雄渾，委婉清秀，具有明顯的地方特色，真正地體現了黃土文化的本質。特別是清澗的道情在全國有著較高的聲譽，因而清澗被人們稱為是道情的「窩子」，在這「窩子」里的男女老少都有幾刷刷（有本事）哩。很多評論家評論「清澗道情樂悠悠，男女老少都會吼，隨口流唱不斷頭，盡情歡樂不知愁」。 大場子也叫「大秧歌」，古時也稱轉大套，它規模宏大，人員較多，是在過街及大廣場等場合下進行的集體性歌舞表演活動，也是秧歌表演中最壯觀，最熱鬧、最豐富、最有吸引力場面之一。
大秧歌無論新舊都要突出一個「美」字，則技巧精湛，舞姿優美；發揮一個「活」字，則要動作流利，身子靈活；強調一個「快」字，精神飽滿、情緒歡快；做到一個「齊」字，則步調一致，動作整齊。這樣會使整個場面生動活潑，狂歡矯健，情緒快樂，熱鬧非凡，給人民腦海里爍於一個美好的印象。 小場子是在大秧歌的基礎上發展而成的，是在大秧歌的精華，具有一定的地方性、獨立性，在技巧上顯得更加精湛；在情緒上顯得更加飽滿，在民間舞蹈藝術中佔有極其重要的低位，是廣大人民群眾最寵愛的，最喜歡的民間歌舞之一。
小場子有倆種：一種是「踢場子」，也稱「掏場子」，另外一種是「打輕家什」，表演的時間一般都是在晚上大場子（大秧歌）扭完之後由演員圍成一個「太陽圈」。然後再鑼鼓家什及嗩吶的伴奏下進行表演。整個場面文武結合，歌舞相配，這一招一式的獻藝露技，深受人們的歡迎。
小場子也唱秧歌，踢場子叫場子秧歌，打輕家什叫回回秧歌，有多少讓人大家都一起唱，有時外場的演員也幫助唱，新舊時代小場子秧歌有所不同。
腰鼓，鼓框用木質成長圓形，兩端小腰部教粗，雙面蒙皮，是一種打擊樂器，用於民間腰鼓舞之用。
腰鼓有文、武之分，文腰鼓表演時動作輕松活潑，愉快瀟灑，幅度較小；武腰鼓表演時動作雄猛激烈，威狀狂歡，幅度較大。
提起腰鼓人們自然想到安塞。安塞縣素有「腰鼓之鄉」的稱謂，它於洛川蹩鼓、宜川胸鼓，形成了著名的「延安三鼓」。
安塞腰鼓它不僅打紅了陝北的角角落落，曾多次上省城，京都甚至漂洋過海到外國訪問演出。深受國內外人們的普遍歡迎和贊揚，榮盛全國，震驚全球。
咚咚的戰鼓聲，嗚嗚的嗩吶音。彷彿我們每個人又好像聽到那剛勁豪放，地動山搖，耳中不息，催人振奮的腰鼓之聲，它講世世代代地回盪在陝北這塊黃土高原和世界的天涯海角。 蹩鼓也是陝北流傳在民間中的一種鼓舞之一，它歷史悠久，源創始於古代先民們隊祖先和神靈的崇拜與祭祀，隨著時代的變遷和社會的發展，與地方民俗有著千絲萬縷的聯系，它的原始功能日漸淡化，而其大眾化、娛樂化、參與化更加明顯，最終成為百姓們喜聞樂見的文娛活動之一。
蹩（方言是跳蹦之意）鼓主要流傳於延安地區的洛川境內，鼓框同樣用木質製成，並用紅漆染面，鼓面用牛、驢、豬皮而蒙。，直徑約2尺左右、高約1尺左右。
洛川是中國民間藝術「舞鼓之鄉」。洛川蹩鼓打響了國內、打紅了世界，它先後接待了法國、西德、澳大利亞等國外來賓和港澳同胞，還參加了世界旅遊節、國家和省藝術節、亞運會開幕儀式和建國55周年慶典等重大慶祝活動的表演，受到了國內外人們的普遍歡迎。 胸鼓也稱「花鼓」，源於山西晉南一帶，宋代後傳於宜川，在表演的過程中並得到進一步的創新和發展，目前在宜川一帶廣為流傳，鼓手遍及全縣，隊伍十分龐大，在全國名氣還不小。
宜川胸鼓曾多次獲獎，受到黨和國家領導人的高度贊揚和廣大觀眾的好評。 跑毛驢，民俗又稱「趕毛驢」。因為毛驢和農民的生活有著密切的關系，久而久之人們自然把它引進群眾文化生活領域之中，並一代傳一代延續下來。
跑毛驢不僅「跑」紅了黃土高原，它「跑」到了省城西安，「跑」到了首都北京，「跑」出了國門，受到了人們的普遍歡迎。 耍龍舞也稱「耍龍燈」，歷史悠久。據《陝北文化概述》中介紹：它源於皇帝時期，傳說當時有種《情角》的大型歌舞中，就出現由人扮演龍的形象，耍舞龍的習俗，通過長期的發展和演變終於形成了今天人們喜歡的民間舞蹈。
一般是新春正月、大型慶祝活動中在街頭或廣場上進行表演，耍舞龍開始由一名有一定武術的人手舉紅色圓珠球指揮「龍」，使它在鑼鼓家什的伴奏下一會兒騰空躍起，一會兒盤旋歡貫，一會兒猛沖直插，靈活奇巧，善於變幻，好似波翻浪涌，整個場面氣勢雄偉，熱鬧非凡，深受人們的喜歡 「耍獅子」民間也稱「抖獅子」、「獅子舞」。
耍獅子這一習俗起源於三國時期的南北朝，至今有一千多年的歷史，因獅子形象雄偉俊武，給人以威嚴勇猛之感，被人們稱「百獸之尊」，古人認為它能驅邪鎮妖，所以人們在舉行一些節目的活動中將舉上畫好的的獅子進行慶賀，在演變的過程中，逐漸形成了今天的耍獅子。 嗩吶，民俗也稱「喇叭」，是一種民族樂器，它由桿子、碗子、篌子及哨子等部件組成，桿子由柏木或松木經油長期浸泡後製作，長1.2市尺左右，桿上並有八個眼；碗子由黃銅鑄成，長0.6市尺，篌子長0.2市尺，哨子是由嫩竿子桿製成。
陝北嗩吶經過多少年的演變和發展成為陝北的一種不可斷裂的傳統習俗，在人民生活中佔有非常重要的低位，它反映在人民群眾生活的方方面面，形成了當地特有的地方文化，喜喜樂樂的嗩吶聲在黃土高原上留下悠悠思緒，久旋不散……
吹嗩吶著，民間也叫「吹鼓手」或「吹手」，是陝北人民生活中一種常見的民間藝術形式，無論城鎮還是鄉下，凡遇婚喪嫁娶、開張慶典、喬遷新居、鬧秧歌、合龍口、鬧滿月、過周年、辦廟會及各種慶祝活動都需要雇上一兩班吹手來吹奏助興。
陝北嗩吶不僅吹紅了陝北的山山窪窪，村村鎮鎮，還吹出了省界，吹出了國門。陝北嗩吶名揚西歐，震驚中外，先後還為十幾部影片和電視劇作了嗩吶配音。可見吹嗩吶這古老流傳下來的民間以後之花不盡在黃土高原上格外嬌艷，源遠流長，將會吹遍祖國的大江南北，吹紅世界的天涯海角。
真是：黃河後浪推前浪，陝北嗩吶顯威壯，一代更比一代強，吹紅祖國把世界闖。 陝北說書是古老流傳下來的一種民間藝術形式，它歷史有機。傳說在三皇時代就留下盲人說書，現在人們稱三皇為說書人的祖師爺。
說書，屬曲藝一種形式，說書人，民間又稱「書匠」。
民間說書一般有安樂書和還原書兩大類。安樂書其意大約是求人們在漫長的歲月中人口興旺，四季發財，消災免難，吉祥如意；還原書是自己在生活中遇到了什麼不幸的之事，但沒發生特大禍災，其意是神靈保佑的結果，所以給某神靈許下一兩場（一場大約四至五萬星，三爐香為一萬星）書文給予回報。
陝北說書具有濃厚的地方特色和較高的藝術價值，也是廣大人民群眾極為喜歡的一種文化活動，毛主席也很喜歡陝北說書，在延安期間曾聽過著名說書人韓啟祥的說書。同時它還有著深刻的教育意義和激發感，民間有「說書唱戲勸人哩!」之說，就充分證明這一點。
隨著社會主義精神文明的不斷發展，國家有關部門通過對書匠的整頓、培訓，有組織地進行下鄉輪流宣傳，不少地區還組織了專門的曲藝團，他們走鄉入城，甚至出國演出。確實書匠藝人們隊宣傳黨的方針政策，活躍城鄉文化生活等方面做出了自己應有的貢獻。而那些迷信活動逐漸被破除。 剪紙是中國民間裝飾工藝品之一，也是我國廣泛流傳的一種民間藝術，是在漢唐時期民間婦女即有使用金銀箔剪成方勝，花鳥貼在鬢角為首飾，後來逐步發展在節日中用紙剪成各種花草、動物或者故事人物，貼在窗戶或者門楣上作為裝飾，也有的作為禮品裝飾或者刺綉花樣之用。
陝北剪紙有著獨特的傳統風味，又是現實生活的寫照。新中國成立以後，陝北有不少的美術家對民間的剪紙進行了搜集、整理、研究和介紹，使之有了更進一步新的發展。陝北剪紙在全國都很有名氣，有不少作品在國內外獲了大獎。安塞剪紙並集成大型畫冊，深受外賓的歡迎，1993年該縣被國家文化部名為中國民間藝術「剪紙之鄉」。
② 國家一級演員王二妮，放棄名利回農村後放牛成日常，如今怎麼樣
長江後浪推前浪，娛樂圈新舊交替更是頻繁，而經過篩選依然留在金字塔尖的老藝術家會有些會被喻為國家一級演員的稱號，但是片酬卻沒有剛出道的小鮮肉要高，這樣的現象讓人無可奈何，誰叫現在是流量的時代，正是因為這樣讓許多有著精湛演技演員淪落到無戲可演。
遠離城市的喧囂，過著自己喜歡的生活，王二妮始終明白自己想要的是什麼，不忘初心方得始終，如今的王二妮可以赤腳才在土地上，看著蔚藍的天空放聲高歌，與家人攜手在田野里放牛，這就是王二妮幸福的日常生活，讓人羨慕！
③ 陝北農民的頭上為什麼要綁白毛巾
由於陝北地區特殊的地域特點，使得風沙經常肆虐，所以外出勞作的人們就需要隨身攜帶一些物品來擦拭頭頂、臉上和脖頸灰塵等臟污，實用性還是很大的。久而久之，這好像已經是陝北的一種文化了，例如民歌、窯洞等。
④ 陝西的風土人情有什麼
1、秦腔臉譜
歷史悠久，在陝西武功境內出土的明代「康海臉譜」是目前發現的最早的秦腔臉譜，陝、甘兩省的秦腔由於各自形成了不同的演出風格，故在臉譜塑造上也涌現出了許多流派，比如甘肅秦腔就有隴南派臉譜、隴東派臉譜和代表甘肅中路秦腔的「耿派」臉譜，陝西各路秦腔也形成了各自不同的秦腔臉譜。
⑤ 米脂的婆姨綏德的漢」：陝北為何多美女、帥哥
（上圖：陝北姑娘劉文西作畫） 「米脂的婆姨綏德的漢，清澗的石板 瓦窯堡的炭」，這段民謠，在陝西、在陝北，可謂家喻戶曉，耳熟能詳。這里的第三第四句說的是清澗縣盛產石板，而先前的瓦窯堡即今天的子長縣盛產煤炭。若是你去過清澗，那最深刻的印象應該就是石板，街道是用石板鋪成的，房屋上邊蓋著的是石板，院子里的地面是石板，窖洞里的炕沿是石板，鍋灶的表面也是石板，連存放糧食的櫃子也有用石板做成的，這兒竟是一個石板的世界。原因就是清澗縣周圍都是石板山，就地取材嘛。瓦窯堡的煤炭，在二十世紀上半葉，正當豐產期，對於陝甘寧邊區經濟上的支持，那功勞就很大很大了。總之，這兩句，是說陝北地靈。頭兩句則是說「人傑」。 陝北人長得帥氣。從歷史上說，米脂出過李子成，出過 貂蟬。米脂的姑娘長得美，所以外嫁的多，人稱「丈人縣」。在生活困難的日子裡，由於外嫁的姑娘寄回來的錢比較多，「外匯」收入成為一個重要的經濟來源。從陝北的民歌信天游上看，直接唱到米脂女子美麗和陝北女子美麗的就不少，如：「陝北的山來榆林的水，米脂的婆姨實在美」，「毛格閃閃的眼睛粉格丹丹的臉，米脂婆姨賽天仙」。從美術的角度說，陝北人的面孔，多半有稜有角，畫家喜歡畫，好畫，也容易畫得好。盡管陝北在歷史上就是一個窮地方（當然，現在是發生了天翻地覆的變化），然而這里的人們，僅僅從膚色臉面上去看，卻往往難於斷定是否能吃飽吃好。即在年成不好的時候，溫飽問題尚未解決的歲月，一般人看上去也還比較健壯，臉上常帶一層紅潤。陝北特別是米脂的姑娘不僅長得美麗，而且有文化，賢惠，延安時期，米脂曾是陝北文化教育最發達的地方，米脂女中培養出很多革命人才。現如今，「米脂婆姨」是陝西家政從業的一個品牌，意味著美麗、賢惠、能乾和有文化等等。總之，陝北這地方，出美女，出帥哥。 陝北人歷史上不以大米白面為主要食物。陝北人吃的是雜米、雜面、雜豆。雜米，不包括大米，主要指小米、硬黃米、軟黃米、包穀米、高粱米，等等。雜米可以煮粥，可以蒸飯，可以制糕，可以釀酒，在陝北人的飯食中，佔有極重要的位置。雜面，不包括小麥面，主要指蕎麥面、豌豆面、綠豆面、黑豆面，等等。典型的雜面是一半豌豆面一半小麥面的混合體，就叫雜面。在摻入沙蒿等添加劑後，用雜面製作的面條，薄如紙， 長如帶，韌性好，有咬頭，帶一股豆味香，其實很好吃，比單純的白面更好吃。雜面還可以做「抿夾」。用一種專門的「抿夾床」，架在鍋上，水開後，通過這個床子，將雜面團壓成寸把長的小圓條，煮熟後即成抿夾。也是一種麵食。一般澆羊肉湯吃。陝北人用豆類可以製作出多種飯菜：以綠豆粉漿為湯，加入大米、黃米、豆腐丁、牛肉丁等製作的，叫粉漿飯；將黑豆搗扁，與大米、小米和各種豆類共煮成粥，叫錢錢飯；還用扁豆做涼粉或油粉，用小豆、豇豆等制豆泥包子、烙燒餅，等等。錢錢飯由於煮有搗扁的黑豆，豆香濃郁，若是在麻油湯里煮成，更加 香甜可口。總之，陝北盛產雜米、雜面、雜豆，陝北人也便粗糧細作，花樣翻新，大量食用雜米、雜面、雜豆。 雜米、雜面、雜豆，總起來就是雜糧。過去我們把大米、白面叫做細糧，雜糧叫做粗糧，並且以細或粗作為優與劣的的標志，認為細糧當然好，粗糧當然不好。這不是完全沒有道理。這在很大程度上也是生活富裕與否的一個標志。然而當溫飽問題基本解決，人們從僅僅填飽肚子到尋求食物的營養與美味時，將會發現，其實雜糧往往含有更多的蛋白、碳水化合物、維生素及礦物質等人體必須的營養分，並且帶有細糧所沒有的多種色、香、味，用現代的營養學的觀點來看，許多雜米、雜面、雜豆，都是美容食品、減肥食品、保健食品。雜糧是個寶。現如今，陝北的雜米、雜面、雜豆已經成為市場上的搶手貨，那包裝上赫然寫著「陝北名貴雜糧」等字樣。真是又有名，又珍貴。 我母親是綏德人。我小時候常常吃到外婆和母親做的黃米糕、錢錢飯、雜面和抿夾，覺得很好吃。現在我還喜歡吃這些用雜糧精心製作的食品。我以為，這些食品應該從陝北引進到西安來，引進到全國各地的大中城市去。只要堅持粗糧細作的原則，並且注意推陳出新，相信這樣的健美食品是會受到普遍歡迎的。我想，這樣一來，我們的美女和帥哥也會越來越多。你試著吃吃看。
⑥ 陝北一男子母親去世後，遺體被繼父盜走，繼父搶遺體做什麼
這種事情還真有，至於盜走遺體干什麼？等你看完整篇文章，就明白其中原因。
⑦ 陝西的女孩怎麼樣
陝西的女孩挺好的，但陝西女子有不外嫁的千年傳統你應該了解一下。
陝西女孩戀愛有原則，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。戀愛就是講感覺的，看眼緣。
陝西女孩實在，不做作，不會讓虛榮蒙上了心。她說一就是一，說二就是二，講信用，人厚道，也絕不會玩弄你的感情。
陝西女孩是勤快的，她們會將家裡收拾得很乾凈，很整潔。容將自己打扮得干凈清爽。
陝西女孩穩，不會追求一些不實際的東西。夢是要做的，誰沒個夢想，但她們不相信「不勞而獲」。
陝西女孩豪爽真性情，她們只跟談得來的人做朋友。當然，如果有人對不起她，惡意欺騙了她的感情，她也可能會很兇悍。
異性圈子小的男生常見的原因：
性格內向，不善於跟人交際，有時候在遇到自己喜歡的異性的時候，還會出現短暫的交流障礙。
理工科專業，在大學里選了理工科專業的男生，班裡的妹子更是少之又少。大學四年讀完，好基友是一大堆，但是異性朋友卻沒幾個。出來工作，又選擇了像工程師、程序員之類的工作。
職業因素也是導致很多人圈子小的原因。比如：建築行業、維修行業、機械行業、軍人、通訊行業、模具行業、養殖行業等等。
⑧ 陝西的風土人情
1、秦地自古盛產小麥，因此，自古以來這里的陝西人民以麵食為主，一天到晚三頓飯，天天離不開麵食，其中以面條和饅頭為主。一般在陝西農村，女孩子長大成人，首先不是會縫一件衣服、綉一朵花，而是會擀上滿滿的一案板的面條，這樣以後女兒出嫁過去，才能得到婆家的賞識。
⑨ 陝北民俗的民風習俗
「轉九曲」民間也稱「轉燈」，它屬於一種民間風俗性祭祀活動，人們為得是求神靈保佑，在一年內驅逐邪魔，消災免難，人畜平安，五穀豐登，安寧健康，幸福美好。
轉燈一般設在正月十五元宵之夜進行，部分村莊也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等，也有不少村莊在正月鬧起秧歌後，或外村秧歌隊進行慰問之時，隨便進行，沒有固定日期。 以前受「男尊女卑」的傳統觀念，在陝北男主外，女主內的風俗習慣已根深蒂固。
改革開放以後婦女得到徹底性解放，男女平等，婦女能頂半邊天。關於禁忌，有的逐漸被拋棄破除，有的被納入精神文明的行列繼續沿用。 紅棗是陝北的一大特產，主要分布在陝北的黃河沿岸和無定河下游地區，它栽培簡單，適應性強，結果早，見效快而又耐旱，民間有「天旱收葛針」之說。紅棗的營養價值和食用價值也特別高，被人們稱為「果中之王」，是人們延年益壽的營養補品；度荒充飢的救命食品；饋贈親朋的美好佳品。
隨著改革開放的潮流，商品經濟的發展，棗鄉人民經過多年的論證，引技術、進設備、走上紅棗產業化的新路子，以紅棗為原料加工成的蜜棗、熏棗、酒棗、烤棗、灘棗、香酥棗、豆沙棗、紫晶棗、棗酒及棗汁等，產品暢銷不衰，並在各地大中城市擁有了廣闊的市場，深受廣大消費者的歡迎，大大提高了經濟效益，廣大棗農靠紅棗過上了紅火美好的日子。
陝北的清澗1995年還被國家農業部、林業部等單位正式命名為中國紅棗之鄉。 提起毛驢人人皆知，特別是佳縣米脂驢馳名各地。
毛驢是陝北農村中一種普遍的生產和交通運輸工具之一，陝北人祖祖輩輩都離不開它，不管其歷史追溯到什麼時期，它對人類做出的貢獻是甚大的。
總之，毛驢在生產習俗和人們的生活中佔有重要地位，所以農民都願養它。 信仰是對某種宗教主義的極度崇拜和尊重，相信並崇拜超超自然的神靈，是支配著人們的日常生活的自然力量和社會力量，在人們頭腦中折射、虛幻的反映，並之為行動的准則，也是社會意識形態之一。
在日常生活中，動物的異常活動，天氣的反常的現象，這一切分別是由動物的生活規律和自然條件的變換所引起。但在過去落後的年代裡，人們往往誤認為這某種異常的出現，是某種事情凶吉的前兆，是神鬼對人凶吉的警告和啟示。所以某些人利用這種異常現象的出現，用它來偏財詐錢，欺騙人們。在科學發達的今天，經過科學家們的深解細研，對此類的變化有著科學的論證。陝北的信仰和禁忌其多甚廣，隨著倆個文明的不斷發展，流傳在民間的部分信仰已被逐漸破除，部分已被納入人們的生活之中已成風俗。 過去的陝北因受天災人禍的侵襲，人們普遍崇拜神靈，所以各地普遍修起了許多廟宇，據有關資料統計目前平均每個村莊擁有廟宇兩座，有的修建的還特別豪華。
修廟宇首先由會長提議，並召集全體村民商量通過後在選好的地址上，請陰陽先生通過擺羅盤、定方位，然後選擇個黃道吉日方可動工。 廟堂內的神像默默無言，享受著人們的敬奉的香煙，錢財，可是人們要知道神靈提示的吉凶、福禍就須到神像前抽簽問卦。
抽簽：簽用竹竿製成扁狀形，並刻上有上上、大吉、中平、中下、下下等字和簽號，然後裝入簽筒。抽簽時香客首先跪在神像前，點香、燒裱後，敘述抽簽原因後，短期簽筒緩緩地搖動，反復幾次，最後跳出來一根簽來，然後根據簽號到簽譜查閱此簽的內容方可得知神靈給你的「提示」，有事因簽沒抽好重新抽一簽直至理想為止，不過最多抽三簽。簽各廟有各廟的簽，其數量也不同，內容也不一樣。
卦：卦是用柏木製成，長約五至六寸，粗一寸左右，按乾、坎、垠、震、簨、離、坤、兌八卦排列，製成八面，上面分別寫上具體內容，當然各廟又有各廟的卦。
抽簽、問卦，源遠流長，至今在陝北的各個廟會上盛行不衰，求子治病、陞官謀望、家寨行人、經商婚姻、祈雨賜福等等，都要抽簽問卦。 提起唱戲，對於每個善被人來說都十分感興趣，無論男女老少都特別愛看，不光在戲場里看，在家裡端著飯碗就電視里播放的還放不過去，老年的那古典戲久看不厭，年輕的那年代時管不煩，被稱「戲迷」綽號的隨處可見，到處都有。
陝北的戲劇種類也很多，大戲有秦腔和晉劇兩種，基本都是古典的，演這種戲需演職人員較多，而服裝道具也復雜，表演藝術較難，一般只有大戲班才能完成；而小戲卻很多，基本上都是現代的，有道情、眉戶、秧歌劇、婉婉腕、小品、二人台、三句半、快板等等，演這些劇目演職人員較少，服裝道具簡單，表演藝術容易，除了大戲班演一兩台綜合性文藝晚會外，大都由小型的戲班在演。 福是衣豐食足，美好歡樂，和睦團結的象徵。多餘人們在過年時家家戶戶都會在見方的大紅紙上寫幾張或在市場上買幾張大大的福字顛倒貼在門窗或窯內的牆壁上。相傳把福字貼倒了，就寓意「福到了」。
倒貼福已成為中華民族恩華的又一景觀，同時也符合我們民族期盼吉祥如意的心理狀態，深受國人的喜愛，所以一直沿襲至今，久盛不衰。 提起「行吃」（討飯）這個話題，大家便會說那是家裡太窮的結果，事實並非如此，我所說的行吃和社會上那些行吃的表面形式基本一樣，而含義卻大大不同，這也是千百年來流傳下的一種民俗。
之前人們處於唯心主義的想法，把孩子的生死存亡交個上帝保佑，部分貴族的娃娃等長到三四歲的時候在大人的引導下到別家「行吃」直到十二歲的時候。 「修窯蓋房，一世最忙」。當你選擇好合適的地方需要修窯蓋房時，首先請風水先生（陰陽）通過「羅盤」（指南針）的方式來定方看向，看是否能修造，如能並在動土修造的這一天，主人要帶香裱，祭食，祭酒到所選好的地方點香、燒裱、供祭食、叩頭祭祀，向當地土神告知，將要在此動工修造，求神靈在今後的修造的日子裡，保佑人畜平安、順心順意，然後就可以動工了。這種流傳千百年的風俗習慣人們稱為「破土」。
另外，在喪俗中，打墳墓之前也要舉行同樣的儀式，也叫「破土」。 獻土，民俗又稱「安土神」。而土神，民間又稱是「家神」，它的「人物」是保佑這家人的平安，若這家人萬一有什麼災難，就是靠土神來「搭救」，所以人們對新修的住宅，或是住了多年的舊居都要舉行安土神儀式。
安土神是有一定的時間，是藉助土神還位時才能舉行。 在陝北民間有一種同族集體性祭奠過世先輩的特殊活動加「吃墳會」。吃墳會並不是每年舉行一次，一般是根據祖先留下財產的多少而決定，有時幾年、十幾年甚至幾十年舉行一次，時間一般是在清明節，也有少部分在農歷的七月十五日，十月一日舉行。
祭奠祖先知根報本。通過吃墳會這種傳統的習俗，既緬懷了先輩，同時也增強了家族的團結友好，甚至能消除了相互之間以前存在的一些矛盾。隨著社會的變化，這種風俗在各地都基本破除了。
⑩ 秋菊打官司影評
《秋菊打官司》是張藝謀早期拍攝的一部經典影片，這部影片具有濃重的現實主義色彩，這也是張藝謀早期作品的特點。影片由鞏俐主演，她在裡面飾演秋菊，一個普普通通的農村婦女，其丈夫與村長發生沖突，不慎被村長踢傷。秋菊為她男人去討公道，秋菊只是想要一個說法。
電影反映了對於普通人來說，用法律維權還存在著許多的問題，更多的人對於用法律維權的意識還不夠強烈。其實，現在也存在著這類問題，就像劇中的村長一樣。
電影極具陝北特色，將那個年代的陝北人民的生活情景反映得十分真實。也真實刻畫了陝北農村人民朴實又真實的生活，其中不管是演員的穿著，還是語言，還是劇中所表現出的生活習慣，文化習俗都十分真實，讓觀眾彷彿置身於那個朴實的農村中。