① 靜觀自得無時不樂，虛懷可契大地皆春什麼意思
講的是在打坐靜觀中恆時感受到法喜禪樂，精神境界如同虛空包容，萬物皆是美妙生機
（這是較高水平打坐者的美妙境界，不是普通大眾能感受到達的，這是他之美，不是人之美）
如有用，請採納
② 靜心能量禪舞：所到之處，步步生蓮
靜心，讓一顆浮藻的心安靜下來。向著自己的目標前行，否則，很容易偏離本心。
本心是那顆本自俱足的心，是那顆不外求的心。心不凈不靜，很容易偏離。
帶著一顆安靜、干凈的心上路，路途中有萬千的風景，不會迷戀某一處風景。不會受困與某一處，之所以受困，是因為貪戀，是因為執著。
行走，靜觀，而不執著，不陷入。
所到之處，步步清風，處處生蓮。
不執著，不強求。簡簡單單。從從容容，不左顧右盼別人的人生，專心走自己的旅程。用心做自己喜歡的事情。
不困於心，不亂於情。清清爽爽過一生。
不斷地放下，不斷地剝落自己層層的枷鎖，那個綻放著初心與本心的自己定會跳脫出來。那才是生命最真實最自然的模樣，那才是本自俱足。
這樣的生命體需要不斷修煉，需要時時體悟，而不是嘴上輕描淡寫地說說。每個人都會說，可是體悟到不是人人都可以的。
因為很多人都習慣去外面找答案，而不願意修正自己的言、行、思，畢竟從外面是容易的，不用自己負責。所以人們把眼光投向了外面，外面的世界、外面的人事物，人們習慣關注外面。
而禪舞和禪修是向內的，從自己的身體開始，讀懂自己身體的語言。當你讀懂了自己，也就讀懂了所有生命。
所以收迴向外的關注點，回來關視自己，回來檢視自己，回來審視自己，回來了解自己。當你了解了自己，也就了解了所有生命。
專注力，把專注力放在哪裡，把專注力投入到哪裡，最大的收益和成就就在哪裡。把專注力用在哪裡，哪裡就會枝繁葉茂，就會生生不息。因此用好自己的專注力。
很多人的心神是分散的，很多人的關注點是分散的，茫茫然的望出去，什麼都是淺淡的，稀薄的，無力的，失控的，無措的。把心神收回，把心神收住，把心神凝聚住。把散亂的心神收回，才能動人心魄。
怎樣收回？禪舞或打坐。禪舞就是很好的方式，禪舞不是表演，不是肢體隨音樂的律動，而是意識的回歸，是內觀，是本體的回歸和覺醒。
音樂是什麼？是外在的情境，是外在的環境。與音樂的互動，就是與環境的互動，在生命個體與環境中流動出一種和諧，一種與境相和諧、相統一的過程。
禪舞是什麼？是修身修心的工具，是動態的禪坐，是無意識的意識化，是與天地萬物交融的深層互動，是靈魂的語言，是潛意識的表達，是深度的清理和釋放，是重塑和喚醒！
禪舞與一般的舞動有什麼區別？
神舞也是一種舞動，一般的舞動是一種情緒的宣洩和疏通。而禪舞的層次更深。禪，是一種境界，可以達到意識的擴展和提升。禪舞重在禪。
一般的舞動在做情緒的疏通和轉化，禪舞也在做這個功課。只是遠比這個深和廣。是中國老祖宗的智慧。
禪舞，千萬不要執著在外形，而要靜下心來，體驗和感受自己的身體。禪舞一定要從靜心和放鬆開始，不要一上去就要跳，就要舞。
禪舞，一定要回歸到自身，把外向的眼光和心神一點點收回來。所以，這個過程很慢，甚至不夠美觀。不過，沒關系。
就這樣一點點的真實面對自己的身體和心靈，就這樣一點點的接受當下的自己。
真正的慢下來，才可以快。真正的靜止下來，才可以動。真正的身心統一才可以做到亦靜亦動，收放自如。
這是一個過程，是一個階段一個階段修煉而來。不是看別人跳可以模仿而來的，不是可以隨便跳出來的，不是可以想出來的。
需要真正的內功和修煉！
怎麼修煉？帶著覺察和覺知，在生活和工作中一樣可以覺察和覺知，並不是只是在禪舞中。
靜心能量禪舞是一個修行修心、內觀的過程，生活中處處是禪機，面對紅塵瑣事，我們是否懷有一顆清凈自在之心，而能將周圍的環境做為音樂呢？
所謂，「禪者～隨緣而行不染心，萬變不奪其自在；舞者～以身入境行如樂，自性空靈無掛礙。」
③ 「洞見生命的實相」——靜心禪舞復盤
此刻的你在做什麼呢？
此刻我坐在江邊的家中寫這篇文，窗外有水靜靜流過，能量平衡而穩定。呷一口熱茶，聽著羽毛田丈史的《ranch house》，覺得舒心而自在。
這個聖誕我終於有了難得的機會參加青雅老師帶領的「靜心禪舞工作坊」。這張書簽是青雅老師親手繪畫製作的，20位同伴依次上前抽取屬於自己的書簽，每一張都不一樣，你只會抽到屬於你的那張。青雅老師說：這句話或許會為你撥開心中的迷霧，現在的或未來的。
「群處守嘴，獨處守心。」 我抽到這句話，靜靜地盯著這句話，看了很久。
5年前第一次參加心理學系列課程學習的時候，老師就說一句話：身體比頭腦智慧多了，傾聽身體，跟隨身體，很多問題的答案就會自己浮出水面……
那時候並不明白這句話的含義，一直到這次的禪舞靜心課中，老師播放了一系列音樂，空靈有力的，憂傷凄然的 ，充滿美好童真的，震撼心靈的……之後，我們被要求閉上眼睛清空思維，全然投入音樂的氛圍，不用頭腦思考，用心去感受，讓身體隨心舞動，記憶中在很小的時候才有過這樣隨心所欲，全然臨在的時刻。我發現—— 每個人都是天生的舞蹈家。
我們的身體原本就會跳舞，只是由於頭腦和思維的限制，讓她不敢、不能、不願全然敞開全心舞動。藉由靜心禪舞，我們重新連接身心，內在智慧被喚醒，生命力量被激活……
每個人都能找到適合自己的靜心方式，我一直以來都有瑜伽和冥想的習慣，其實舞蹈靜心，瑜伽和冥想都是很好的靜心方式，能夠幫你脫離頭腦里的妄念，安住在當下。
有位夥伴分享說自己的日常練習，每日清晨起床之後她都會聽著喜歡的音樂讓身體自由舞動，之後做30分鍾冥想靜心，這個練習已經成為了每日的清晨儀式，能夠幫助她以最好的狀態和最清明的覺知投入每天的生活。
在「陰陽舞蹈」這個環節當中，老師播放了一段奇妙的音樂，前半段柔軟舒緩，純凈如水，後半段逐步過渡到空靈有力，隱隱透出力量感，很像「陰陽」和「兩性」的特質。老師要大家自願上舞台中央做表演性質的舞動。一曲之後，很多人安靜坐了下來，若有所思。
是啊，很多人都很在意別人對自己的看法，很多時候會因此而感到壓力，甚至會自我設限，產生限制性的思維；很多人選擇的時候不是跟從內心的聲音，而是基於恐懼和害怕——怕被人怎麼看我，怕別人怎麼說我；很多人一輩子生活在一個狹小的圈子裡，連窗戶都沒有打開，更不用說打開門了。
其實，你沒那麼多觀眾。
世界的尺度與人的心量成正比，因此，我們既生活在同一個世界，有活在不同的世界裡。每個人關注的都是自己投射出去的世界，並沒有多少人真正關注你——很多的壓力和限制來源於自己的想像。
即使讀了那麼多書上了那麼多課，還是會有負面情緒，還是會遇到討厭的人和事，還是會看見世界的骯臟之處，身邊的人還是有讓自己難以忍受的地方。好吧，接納他們，允許一切如是。
「總是妄圖控制和改變是一切痛苦的來源。」 不執著，不堅持，讓自己變得柔軟一些，不再「非這樣不可，非那樣不行」了。允許有人愛我，有人不愛我，允許一切順遂，也接納那些不可控的部分，允許世界美好，也接納那些陰影的部分，讓自己再放開一些，再放鬆一些。
我們身處的世界就像太極，負陰抱陽，循環往復：沒有黑暗，就無所謂光明；沒有苦痛，就無所謂幸福；沒有傷逝，就無所謂生發……
當覺察到情緒和念頭升起來，你需要做的，只是敏捷的覺察和靜靜地關注，不要試圖改變它或趕走他，因為，當你越是抗拒，越是在為它注入更多的能量，只會強化這種令人不舒服的感受。只需要溫柔地看著它，告訴她：我覺察到你了，我願意和你在一起，當你這樣做的時候，會清晰的感到情緒被軟化，被釋放和清理，從而消弭了……
當「覺知」之光照進，一切都在悄然改變。
不管是情緒，念頭，還是社會人各中的各種信念系統，都是這個道理，當你意識到情緒的來源，是由於自己有這樣一種信念之後，當你看見它的存在，它對你的影響就會逐漸減弱，直至消失。
很多身心靈類的書籍都提到一個相似的觀點：人的痛苦和煩惱很大一部分程度來自於「活在過去和未來」。也就是說，我們熱烈而寶貴的生命，就在後悔過去，擔憂未來，比較今天，在意他人，評判自己當中流失掉了……
很多導師都會提到「活在當下」，其實，不管是正念冥想，靜心禪舞，靜觀，行禪……都是在講同一個道理：生命只有當下，生命就在這一秒，就在這個當下，一呼一吸間。身體比頭腦智慧多了，身體和呼吸永遠處於當下，因此， 活在當下的方法其實很簡單：保持對呼吸和身體的覺知，就是深深地與當下連接。
靜能生慧。 喬布斯的辦公室里最著名的就是他的「禪室」，畢業之後他曾在印度修行了兩年，之後的人生開始變得不一樣了，每次感到思緒飄浮，他就會來到自己的禪室，開始靜心冥想，很多極佳的點子都是在那裡出現的。
我曾經在瑜伽之後的靜坐當中，感受到一種很深很深的寂靜，內心無悲無喜，無思無念的狀態……那一刻，很多平常想不通的事情，似乎一下子豁然開朗了。
課程結束之後，我們各自回家，繼續每日的生活，一切周而復始，似乎沒有什麼變化。 但我隱隱地感到，未來的人生會變得不一樣 ，我知道。
④ 漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝 什麼意思
意思是：漠漠水田，飛起幾只白鷺；陰陰夏樹，傳來婉轉鳥鳴。
出自《積雨輞川庄作》，是唐代詩人王維的作品，被選入清代蘅塘退士編的《唐詩三百首》。此詩以鮮麗生新的色彩，描繪出夏日久雨初停後關中平原上美麗繁忙的景象，前四句寫詩人靜觀所見，後四句寫詩人的隱居生活。
原文如下：
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。
譯文如下：
空林積雨，薪火難以點燃。午飯做完，馬上送向田間。
漠漠水田，飛起幾只白鷺；陰陰夏樹，傳來婉轉鳥鳴。
慣於山間安靜，早起遍地看花。松下長吃素食，採摘路葵佐餐。
我與野老已融洽無間，海鷗為何還要猜疑？
詞句注釋
⑴積雨：久雨。輞（wǎng）川庄：即王維在輞川的宅第，在今陝西藍田終南山中，是王維隱居之地。
⑵空林：疏林。唐孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩：「義公習禪處，結宇依空林。」煙火遲：因久雨林野潤濕，故煙火緩升。
⑶藜（lí）：一年生草本植物，嫩葉可食。黍（shǔ）：穀物名，古時為主食。餉東菑（zī）：給在東邊田裡幹活的人送飯。餉：送飯食到田頭。菑：已經開墾了一年的田地，此泛指農田。
(4)靜觀思禪的女生圖片擴展閱讀：
此詩是王維後期的作品。王維後期的詩，主要寫隱居終南山、輞川的閑情逸致的生活。《舊唐書·王維傳》記載：「維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。」由於家庭環境的影響，他早年就信奉佛教，貶官濟州時已經有了隱居思想的萌芽。
再加上張九齡罷相、李林甫上台的政局變化，他漸漸覺得仕途生活壓抑、黑暗，理想也隨之破滅。在嚴酷的現實面前，他既不同意同流合污，又感到自己無能為力，盡管在李林甫當政時，王維並沒有受到迫害，實際上還升了官，但他內心的矛盾和苦悶卻越來越深了。
王維是個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了。於是，後期的王維就開始了亦官亦隱的生活，甚至對於他個人生活有很大影響的安史之亂，在他的詩歌裡面也幾乎沒有什麼積極的反映。
他後期對現實基本是抱著一種「無可無不可」的漠不關心的態度。最初隱居終南山，後來在藍田輞川得到宋之問的別墅，生活更為悠閑，「與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩」，並吃齋念佛，「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事」。
這首詩就是作於王維隱居輞川藍田時期。
⑤ 山中習靜觀朝槿,惱亂橫波指暮天。什麼意思
指採集。
出處：
《積雨輞川庄作 / 秋歸輞川庄作》唐代，王維
原文：
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。
譯文：
空林積雨，薪火難以點燃。午飯做完，馬上送向田間。
漠漠水田，飛起幾只白鷺；陰陰夏樹，傳來婉轉鳥鳴。
慣於山間安靜，早起遍地看花。松下長吃素食，採摘路葵佐餐。
我與野老已融洽無間，海鷗為何還要猜疑？
注釋：
⑴積雨：久雨。輞（wǎng）川庄：即王維在輞川的宅第，在今陝西藍田終南山中，是王維隱居之地。
⑵空林：疏林。唐孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩：「義公習禪處，結宇依空林。」煙火遲：因久雨林野潤濕，故煙火緩升。
⑶藜（lí）：一年生草本植物，嫩葉可食。黍（shǔ）：穀物名，古時為主食。餉東菑（zī）：給在東邊田裡幹活的人送飯。餉：送飯食到田頭。菑：已經開墾了一年的田地，此泛指農田。
⑷漠漠：形容廣闊無際。唐羅隱《省試秋風生桂枝》詩：「漠漠看無際，蕭蕭別有聲。」
⑸陰陰：幽暗的樣子。唐李端《送馬尊師》詩：「南入商山松路深，石床溪水晝陰陰。」夏木：高大的樹木，猶喬木。夏：大。囀（zhuàn）：小鳥婉轉的鳴叫。鳥的宛轉啼聲。黃鸝：黃鶯。
⑹「山中」句：意謂深居山中，望著槿花的開落以修養寧靜之性。習靜：謂習養靜寂的心性。亦指過幽靜生活。南朝梁何遜《苦熱》詩：「習靜閟衣巾，讀書煩幾案。」槿（jǐn）：植物名。落葉灌木，其花朝開夕謝。古人常以此物悟人生枯榮無常之理。其花早開晚謝。故以此悟人生榮枯無常之理。
⑺清齋：謂素食，長齋。晉支遁《五月長齋》詩：「令月肇清齋，德澤潤無疆。」露葵：經霜的葵菜。葵為古代重要蔬菜，有「百菜之主」之稱。
⑻野老：村野老人，此指作者自己。爭席罷：指自己要隱退山林，與世無爭。爭席：典出《莊子·雜篇·寓言》：楊朱去從老子學道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學成歸來，旅客們卻不再讓座，而與他「爭席」，說明楊朱已得自然之道，
⑥ 觀禪靜坐什麼意思
靜坐思禪 自見清凈
禪是一種精神上的休息，
是一種不可言喻的智慧，
禪也是所有的現象，
它無所不在，處處皆是。
釋迦牟尼佛說：
「世間所有的法都是佛法。」
我們也說：
「世間所有的法都是禪的佛法。」
⑦ 參禪不知秋是什麼意思
靜觀內心，覓求心性，不知不覺已經秋天了。參禪是佛教用語，禪宗專有名詞。參禪意為將心專注於某一個對象，通過反觀內心，覓求心性，達到明心見性的一種修行。不知秋是指不知不覺一天已經來臨，所以參禪不知秋意思為靜觀內心，覓求心性，不知不覺之間已經秋天了。參禪這件事要有耐心，要沉得住氣，不能操之過急。操之過急就會欲進反退，欲速則不達。
⑧ 想取一個比較有佛學禪意點的名字，本人性格安靜，為人和善，很喜歡聽禪，品香道
未艾 取自方興未艾 沒有止境的意思 萬事萬物將永不停止正如你對女孩的本心 看到你的經歷 我想起了 人生如夢，如幻，如泡，如影，如露，如電。不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減，是季節的輪回，也是生命的輪回。人世間的成功與失敗，幸福和災難，都是過眼煙雲，並無實質的區別。人生的意義，不在於短暫的生命中，不在獲得虛妄不實的物質享受，而應該透過現象，親證本性的自我，脫離生死輪回的煩惱，展現人性永恆的一面。因而，不應執象而求，自尋煩惱，而應看淡、放下、解脫，才能天心月圓
⑨ 茶道的唯美圖片
大家應該想要欣賞一些關於茶道唯美的圖片吧！下面是我為你整理的茶道的唯美圖片，希望對您有用。
茶道的唯美圖片
茶道的唯美圖片1 茶道的唯美圖片2 茶道的唯美圖片3 茶道的唯美圖片4 茶道與宗教的關系
一)、儒教思想與中國茶道
孔孟荀之儒家思想，基本特徵是無神論的世界觀，是對現實生活積極進取的人生觀，它以心理和倫理相結合為核心和基礎，強調情理結合，以理節情，追求社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁慾性的官能壓抑。茶雖然給人以刺激，使人興奮，但人們對它是樂而不亂，嗜而敬之，品茶時需要安詳靜謐的心境，清雅簡朴的環境，情恰和諧的茶友，精美協調的茶具，客來敬茶，以茶留客，是中華民族的傳統的禮儀。尊君、重禮、尊老愛幼，廉儉育德，和藹待人。仁義禮信是儒家的道德觀念。中庸之道是濡家處世信條。唐代劉貞亮講茶有十德：以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶驅病氣，以茶養生氣，以茶嘗滋味，以茶可道 ，以茶可修身，以茶可雅志，以茶表敬意，以茶樹禮仁。其中修身、雅志，表敬意，樹禮仁四德就是講發揮中庸原則，協調人際關系。中國茶道的精神是儉、清、和、敬、靜。即廉儉朴實，心地純潔，和睦相處，和誠處世，敬愛為人。這些無不與儒家思想相吻合。儒家思想影響中國已達2000多年，歷來作為我國人民待人處世的基本准則。這也是儒家思想貫串於茶 文化 之中，始終居於核心地位，並規定影響著茶文化發展的重要原因。
茶道 二)、道教思想與中國茶道
老莊之道思想，強調自然，超凡脫俗，熱烈奔放的情感抒發和獨特個性的追求表達。欲求長生不死，變化飛升，不信天命，不信業界，以生為樂，在靜觀默察 中，清靜無為，坐忘虛心，以素樸人性與諸物本性自然契合。道教戒酒戒殺生，要求靜坐息心，無思無慮，茶有破睡之功，固道教離不開茶。道教發詳地在巴蜀，其形成時期，巴蜀的 飲茶 習俗已廣為傳開，因此茶成了成仙的靈葯，西漢壺居士《食忌》中說“苦荼 ，久食羽化”。南朝齊梁時道家人物陶弘景在其《雜錄》中說： “苦荼輕身換骨，昔丹丘子、黃山啟服之”。丹丘子是一位仙人。盧仝七碗茶詩“七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”，說明茶與道教關系，喝了七碗茶，就可飛到天上，羽化成仙了。中國人這種神仙觀念是別的民族所沒有的。反映在茶文化中，“樂生”精神是中國人所獨有的。強調自然，是道家思想，中國茶道沒有嚴謹的規范，其道理也在於此。因為自然之道乃變化之道，心通造化，使自然妙契，大音希聲，大象無形，法無法，有生命的無秩序。喝茶的時候忘記了茶的存在，快樂自足，泡茶不拘於規矩，品茗不拘於特定的環境。一切順其自然，因勢而異。中國茶道的基本精神之一是清與淡，要求心無雜念，忘卻自我和現實世界的存在，追求虛無飄渺的極樂幻境，淡泊人生，無所追求，以脫塵世苦海。這個清淡精神就是源出於道家思想的，茶生於天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華，來源於自然，加之泡茶用水選用泉水，高山流水，一杯在手，給人以一種將自身溶於秀麗山川感覺，天人合一。飄然欲仙。茶之本性清淡幽雅，這是與道家思想十分貼近的。因此道家十分愛茶，栽茶品茗，自然成了道士們平日的樂事。同時，宮觀道士不但自己以飲茶為樂，而且提倡以茶待客，進而以茶作析禱、祭獻、齋戒的供品。
三)、佛教思想與中國茶道
由於佛教修行，強調五戒，即不殺、不盜不邪淫、不妄語、不飲酒，加上佛教要求信徒坐禪，靜坐息心，無思無慮，入半睡狀態，因茶有破睡之功，故有僧家提倡“以茶代酒”，以飲茶防打瞌睡。終使僧人飲茶成風，甚至達到“唯茶 是求”地步，由於佛教盛行，僧人“人自懷挾，到處煮飲”，以至世人爭相仿效，飲茶遂成風俗。發展至唐朝，飲茶已是“煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲”了。可見佛教在推動茶葉生產和茶文化的方面發展起了十分重要的作用。
佛教思想追求純和境界，“外息諸緣，內心無端，心如牆壁，可以入道”。“教外別傳，不立文字，直指本心，見性成佛”。“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”。禪宗之要義是不藉助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所滯累 ，在一種絕對的虛靜狀態中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。這種思想與中國老莊之道教思想“清靜無為，心如死灰”很相似。茶的本性質朴、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產和茶文化發展方面功不可沒，它勢必規定和影響著中國茶道精神內涵。中國茶道追求清、靜、和、虛，要求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現實存在。這些茶道精神是源出了佛家思想的。
茶道的內容
中國茶文化的主體是人，茶是作為人的客體而存在的，茶是為人而存在的。中國茶文化被稱為美的哲學。有五個方面的原因：
1.中國茶文化美學的根可溯源到先秦和魏晉南北朝。奠定中國古典美學理論基礎的宗師是大哲學家;
2.其理論基礎源於一些哲學命題;
3.中國茶文化美學在發展過程中主要吸收了佛，道，儒三教的哲學理論，並得益於大批思想家哲學家的推動;
4.中國茶文化美學強調的是天人合一，從小茶壺中探求宇宙玄機，從淡淡茶湯中品悟人生百味;
5.中國茶文化美學從哲學的高度，廣泛深刻的影響著茶人，特別是從 思維方式 ，審美情趣，藝術 想像力 及人格的形成。
總之，中國古典哲學中的美學理念隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓通空靈之美，又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美。
綜上所述，有人得出如下 結論：
中國茶文化的發展是自下而上的，故而起發展的特點是在廣度上，以求博大，所謂之：茶文化，並與儒家思想結下了不解之緣。可以講，把中國茶文化從儒家思想體系中剝離出來研究是不現實的，也正是這一點，因為中國文人的灑脫不羈，中國茶文化，呈現出一種百花齊放、百家爭鳴的狀態。由於在中國文化中，“道”是一種非常神聖、非常嚴肅的事情。故中國對於茶，只是籠統的稱之為“茶文化”或“茶藝”，而不敢奢談“茶道”。
⑩ 關於茶思的詩句(形容茶思的詩句)
1.形容茶思的詩句
琴茶 [唐]白居易 兀兀寄形群動內，陶陶任性一生間。
自拋官後春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。
窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？故人寄茶 [唐]曹鄴 劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。
煎茶 [唐]成彥雄 岳寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲。蜀茶倩個雲僧碾，自拾枯松三四枝。
焙茶塢 [唐]顧況 新茶已上焙，舊架憂生醭。旋旋續新煙，呼兒劈寒木。
九日與陸處士羽飲茶 [唐]皎然 九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香。
酬友人春暮寄枳花茶 [唐]李郢 昨日東風吹枳花，酒醒春晚一甌茶。如雲正護幽人塹，似雪才分野老家。
金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生台白頸鴉。
與元居士青山潭飲茶 [唐]靈一 野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。岩下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
從弟舍人惠茶 [唐]劉兼 曾求芳茗貢蕪詞，果沐頒沾味甚奇。龜背起紋輕炙處，雲頭翻液乍烹時。
老丞倦悶偏宜矣，舊客過從別有之。珍重宗親相寄惠，水亭山閣自攜持。
嘗茶 [唐]劉禹錫 生拍芳叢鷹觜芽，老郎封寄謫仙家。今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花。
大雲寺茶詩 [唐]呂岩 玉蕊一槍稱絕品，僧家造法極功夫。兔毛甌淺香雲白，蝦眼湯翻細浪俱。
斷送睡魔離幾席，增添清氣入肌膚。幽叢自落溪岩外，不肯移根入上都。
茶中雜詠.煮茶 [唐]皮日休 香泉一合乳，煎作連珠沸。時看蟹目濺，乍見魚鱗起。
聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。尚把瀝中山，必無千日醉。
與趙莒茶宴 [唐]錢起 竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。
茶詩 [唐]鄭愚 嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。
惟憂碧粉散，嘗見綠花生。峽中嘗茶 [唐]鄭谷 蔟蔟新英摘露光，小江園里火煎嘗。
吳僧漫說鴉山好，蜀叟休誇鳥觜香。合座半甌輕泛綠，開緘數片淺含黃。
鹿門病客不歸去，酒渴更知春味長。夏日閑居 [唐]張籍 多病逢迎少，閑居又一年。
葯看辰日合，茶過卯時煎。草長晴來地，蟲飛晚後天。
此時幽夢遠，不覺到山邊。題山居 [唐]曹鄴 掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢夜窗虛。
只應光武恩波晚，豈是嚴君戀釣魚。郊居即事 [唐]賈島 住此園林久，其如未是家。
葉書傳野意，檐溜煮胡茶。雨後逢行鷺，更深聽遠蛙。
自然還往裡，多是愛煙霞。即目 [唐]李商隱 小鼎煎茶麵曲池，白須道士竹間棋。
何人書破蒲葵扇，記著南塘移樹時。 即事 [唐]白居易 見月連宵坐，聞風盡日眠。
室香羅葯氣，籠暖焙茶煙。鶴啄新晴地，雞棲薄暮天。
自看淘酒米，倚杖小池前。訪友人不遇 [唐]李咸用 出門無至友，動即到君家。
空掩一庭竹，去看何寺花。短僮應捧杖，稚女學擎茶。
吟罷留題處，苔階日影斜。酬黎居士淅川作 [唐]王維 儂家真個去，公定隨儂否。
著處是蓮花，無心變楊柳。松龕藏葯裹，石唇安茶臼。
氣味當共知，那能不攜手。酬樂天閑卧見寄 [唐]劉禹錫 散誕向陽眠，將閑敵地仙。
詩情茶助爽，葯力酒能宣。風碎竹間日，露明池底天。
同年未同隱，緣欠買山錢。自述 [唐]元稹 延英引對碧衣郎，江硯宣毫各別床。
天子下簾親考試，宮人手裡過茶湯。雪中偶題 [唐]鄭谷 亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。
江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。
2.關於紫藤花的詩句
《紫藤樹》
唐 ： 李白
紫藤掛雲木，花蔓宜陽春。
密葉隱歌鳥，香風留美人。
《秋思》
宋 ： 陸游
一篇舊草天台賦，六幅新傳太華圖。
占盡人間清絕事，紫藤香起竹根爐。
《勝業寺悅亭》
宋 ： 黃庭堅
苦雨已解嚴，諸峰來獻狀。
不見白頭禪，空倚紫藤杖。
《都尉山亭》
唐 ： 杜審言
紫藤縈葛藟，綠刺罥薔薇。
下釣看魚躍，探巢畏鳥飛。
葉疏荷已晚，枝亞果新肥。
勝跡都無限，只應伴月歸。
《憶平泉雜詠·憶新藤》
唐 ： 李德裕
遙聞碧潭上，春晚紫藤開。
水似晨霞照，林疑彩鳳來。
清香凝島嶼，繁艷映莓苔，
金谷如相並，應將錦帳回。
3.一蓑煙雨,一盞茶思散文句子賞析
江南的春雨如此纏綿，如此煽情，如此醉人，飄過青青的煙雨巷，雨絲撲面，細膩的如此讓人心動，一曲弦音柔綿，輕輕的劃過那霧水的青紗帳，瞬間綠了秀山，清了綠水，一葉輕舟盡情暢游，穿過那幽靜的小鎮，浸濕了外婆橋，一蓑的煙雨詩情潤濕了那翠翠的山林，層層的青田，秧青色的田壠，青磚瓦舍，鄉野小路。
不遠處琴聲悅耳跳動，在清水上跳動，一地的相思如飄雨，叩動著我的心緒，我心柔情似水，那往事如煙在鄉野的盡頭飄起…….，多情的煙雨飄舞，醉了江南，幾多情綿，幾多思念，幾多甜蜜，如一股甘泉噴涌濕了心。
窗外雨絲歪歪斜斜，穿過綉簾，輕輕飄飄，潤了如絲的秀發，那葉簇擁著紅潤的花朵輕輕張開，瓣瓣凝香，那串串雨粒如珍珠欲墜，從那葉尖滴落眉梢，羞了你潮紅的臉蛋，伴著煙雨的細密頑皮，閉上雙眼，我獨守著情雨凝神詩境靜享，任柔潤的雨絲模糊著我的視線，滴滴濃濃融入壺里，一陣的舞蹈沸騰與那茶葉交融，一縷清香入鼻，舒了心氣，一口的清馨素煙飄起，潤了唇口，那葉在杯里翩翩起舞，色香凝神，賞那一抹微瀾碎影的蹁躚，葉水游離如光陰流淌杯底，一不小心滴落指尖，那漸濃的茶韻染了杯，一抹茶色的詩意撩動，一縷茶香輕煙飄浮彌漫了小屋，我的思緒隨著那壺里的香葉，一片、一片的浮起，一盞茶思的情詩讓人眷念。
4.以《幽幽茶思》為題的散文詩歌
像這種比較抽象的題目，創作思路一般是這樣的（當然你也可以另闢蹊徑）。首先是找到該抽象事物的具體體現，比方說，遠方，具體一點可以是與人的離別，或者是分離，或者是人在身側心卻遙遠的疏陌等等，然後寫該具現化的具體事情。額，我是覺得略提一下思路你寫會比較好。舉個例子，比方說當年的一篇比較喜歡的《憂與愛》的作文其實也可以寫做《遠方》，那是遙遠的過往漸漸遠去，無法挽留，求而不得←這種遠方也是可以的。我是覺得越簡單的題目能給你的想像空間越多。當然，寫人和情感什麽的比較簡單，同時也可以寫其他層面的，比方說文化啊（十二生肖銅首等）互聯網啊（全球化），社會啊（空巢老人）等等，下面給你粘貼一下那篇憂與愛↓↓↓↓
童年時的夢可以來自於任何一種嚮往，老糕點房裡飄來的香也算上一種，那是種香甜的酥，酥的杏仁，甜的三刀，香的芝麻。
要說糕點，那麼山楂糕算得上是一絕了，那油亮的糕塊上泛了琥珀的光，吃一口，舌尖上是滿滿的甜，舌下卻鋪著一排排的酸，再吃一口，便再也停不住嘴了。
老運河的古樸風情是讓人迷戀的，夕陽照銅樽，滿城牧笛聲，伊人倚門望君踏歸程，當地頂有名的也要數糕點房蘭芳齋了。老祖母乾枯的手拉了小孫子白凈的小胖手一路走進蘭芳齋，一進大門，台前的伙計便笑了，老太太也笑了，小孫子則是不停地笑，「來塊山楂糕！」「好咧！」只見伙計取下一塊糕，拿出一張暗黃的油紙，三下兩下就包好了，然後祖母的一分錢便從衣襟里滾出了出來。「口當（一個字）」的一聲落入盤中。然後笑吟吟地走了，風吹在老人花白乾燥的頭上和孫子嬌嫩的面頰，祖母哼起了小曲，聲音穿過青石板，穿過無人問津的貞女牌，穿過了標有字樣的老宅。
祖母和孫子穿過大門，進了堂屋又進了院子，來到槐樹下，孫子口水不自覺地流了下來，也不去想飯後食用適宜，待老祖母拿著祖傳的銀菜刀「喀喀」幾下，小孫子便迫不及待地捏了一片在嘴裡，滿臉滿足的神情。祖母見狀，不僅笑成了一朵菊花。
「好吃嗎？」
「好吃。」
「好吃再買。」
「好吃再買！」
然後，河也倒映看清水，水中的綠波，波中的倒影，青石板變成了臭柏油，三輪車變成了小汽車，小屋土屋變成了高樓，貞女牌的消失，這條河竟也不見底了。
在超市，他拿著一個棕紅色的山楂糕，上面被打了黑白的條形碼，服務員堆出一臉笑容：「先生，不如買這種促銷的吧，它比蘭芳齋牌的好賣多了。」他停了一下，卻依然將手中的山楂糕放在籃中。
回到家，兒子正在看電視，從袋中翻出個紅棕色的塊狀物體，卻被仍在一邊。「我買了山楂糕，這是你太奶奶原本最愛買給我吃的……」「別說了，我又不愛吃，我不知太奶奶是誰！」說著，便翻出一包薯片，咔喀。
他嘆了一口氣，拿著它來到窗前，風很大，吹過他乾枯的手和白發。
他咬了一口，清甜的味道一點都沒變，或許早已都變了……
5.關於愛晚亭的詩句
有一首唐代杜牧的山行，就是關於關於愛晚亭的詩句。
山行 唐代：杜牧
遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
譯文：
沿著彎彎曲曲的小路上山，在那白雲深處，居然還有人家。
停下車來，是因為喜愛這深秋楓林晚景。楓葉秋霜染過，艷比二月春花。
愛晚亭是中國四大名亭之一，位於湖南省嶽麓山下清風峽中，亭是在乾隆年間，由當時嶽麓書院院長羅典創建的，本名「紅葉亭」，又稱「愛楓亭」，後來改為「愛晚亭」。與安徽的醉翁亭、杭州湖心亭、北京陶然亭，並稱中國四大名亭。
(10)靜觀思禪的女生圖片擴展閱讀：
賞析
這是一首描寫和贊美深秋山林景色的七言絕句。第一句：「遠上寒山石徑斜」，由下而上，寫一條石頭小路蜿蜒曲折地伸向充滿秋意的山巒。「寒」字點明深深秋時節；「遠」字寫出山路的綿長；「斜」字照應句首的「遠」字，寫出了高而緩的山勢。由於坡度不大，故可乘車游山。
第二句「有人家」三字會使人聯想到炊煙裊裊，雞鳴犬吠，從而感到深山充滿生氣，沒有一點兒死寂的恐怖。 第三句「停車坐愛楓林晚」的「坐」字解釋為「因為」。因為夕照楓林的晚景實在太迷人了，所以詩人特地停車觀賞。這句中的「晚」字用得無比精妙。
第四句：「霜葉紅於二月花」是全詩的中心句。前三句的描寫都是在為這句鋪墊和烘托。詩人為什麼用「紅於」而不用「紅如」？因為「紅如」不過和春花一樣，無非是裝點自然美景而已。而「紅於」則是春花所不能比擬的，不僅僅是色彩更鮮艷，而且更能耐寒，經得起風霜考驗。
參考資料：搜狗網路_山行
6.關於賞雨的詩句大全
1.夜來風雨聲，花落知多少。（孟浩然：《春曉》）
2.空山新雨後，天氣晚來秋。（王維：《山居秋瞑》）
3.好雨知時節，當春乃發生。（杜甫：《春夜喜雨 》）
4.山路元無雨，空翠濕人衣，（王維：《山中》）
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。（張志和：《漁歌子》）
6.夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游：《十一月四日風雨大作》）
7.清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。（杜牧：《清明》）
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）
9.渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。（王維《送元二使安西》）
10.水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。（蘇軾：《飲湖上初晴後雨》）
7.有關芙蓉花的詩句
1、木末芙蓉花，山中發紅萼。閉戶寂無人，紛紛開且落。——唐·王維<；木芙蓉>
2、喚作拒霜猶未稱，看來卻是最宜霜。
3、綠竹含新粉，紅蓮落故衣。描寫芙蓉花的詩句。——唐·王維<；山居即事>
4、摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。
5、木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。——唐·王維<；辛夷塢>
6、當軒對尊酒，四面芙蓉開。——唐·王維<；臨湖亭>
7、青山麗朝景，元峰朗夜光。未及清池上，紅蕖並出房。日分雙蒂影，風合雨花香。描寫芙蓉花的詩句。魚驚畏蓮折，龜上礙荷長。雲雨流輕潤，草木隱嘉祥。徒歌涉江曲，誰見緝為裳。
8、芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。——唐·高蟾<；上商侍郎>
9、涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。（）同心而離居，憂傷以終老。
10、千林掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。喚作拒霜知未稱，細思卻是最宜霜摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。將歸問夫婿，顏色何如妾。——蘇軾
11、圓花一蒂卷，交葉半心開。影前半照耀，香里蝶徘徊。欣隨玉露點，不逐秋風催。
12、芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。
13、莫怕秋無伴愁物，水蓮花盡木蓮開。
8.有關柳絮的詩句
1、靄靄芳春朝，雪絮起青條。——張夫人《柳絮》
2、不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白於綿。——杜甫《送路六侍御入朝 》
3、松枝當麈尾，柳絮替蠶綿。——顧況《酬揚州白塔寺永上人 》
4、晴風吹柳絮，新火起廚煙。——賈島《清明日園林寄友人》
5、銀盤堆柳絮，羅袖搏瓊屑。——白居易《對火玩雪》
6、榆莢只能隨柳絮，等閑撩亂走空園。——韓愈《晚春》
7、樹頭蜂抱花須落，池面魚吹柳絮行。——韓偓 《殘春旅舍》
8、相兼惟柳絮，所得是花心。——李商隱《蝶》
9、柳絮杏花留不得，隨風處處逐歌聲。——林寬《曲江 》
10、營飛柳絮雪，門耀戟枝霜。——劉禹錫《酬令狐相公春日言懷見寄 》
11、杏花香麥粥，柳絮伴鞦韆。——柳中庸《寒食戲贈 》
12、南浦桃花亞水紅，水邊柳絮由春風。——孟郊《南浦篇》
13、洞門高閣靄餘輝，桃李陰陰柳絮飛。——王維《酬郭給事 》
14、梨花應折盡，柳絮自飛來。——齊己《寒食日懷寄友人 》
15、桃花滿地春牢落，柳絮成堆雪棄嫌。——劉兼 《芳春》
9.關於嘉峪關的詩句
描寫嘉峪關的詩詞
關山月
（李白）
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。
《出塞》--王之渙
黃河遠上白雲間，
一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風不度玉門關。
塞上
胡宿
漢家神箭定天山，煙火相望萬里間。
契利請盟金匕酒，將軍歸卧玉門關。
雲沈老上妖氛斷，雪照回中探騎閑。
五餌已行王道勝，絕無刁斗至闐顏。
聞山海古榆關，今日行經眼界寬；萬頃洪濤觀不盡，千尋絕壁渡應難
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。（王昌齡：《從軍行七首其四》）
馬上望祁連，奇峰高插天。西走接嘉峪，凝素無青雲。（明.陳棐《祁連山》）
七古.嘉峪關秋望
邊塞暮雨催霜秋，黃花潑香競野疇。
最是烽堠經世面，長煙落照立雲頭。
浪淘沙.嘉峪關
雪舞凍雲低，變幻熊羆。飛檐重閣比天齊。鐵馬冰河聞柝斗，風掣旌旗。
嘆賞一磚泥，遠望安西。絲綢古道旅人稀。夢上昆侖尋隱士，再論禪機。
七絕.詠嘉峪關
關山南北共爭雄，雲壓繚垣雪壓峰。
黃昏宿燕歸來晚，怨鎖雙扉鳴漠風。
古風.嘉峪關吟（二首）
一
秋登嘉峪關
天高雲談遠
仰視古關隘
猶聆壯士面
俯拾殘箭鏃
頓覺體生寒
伊吾古天地
思緒悵茫然
二
茫茫戈壁緲緲天
遙想遷客淚不幹
嘆服先賢投筆志
駝鈴聲里夕陽圓
七律.詠嘉峪關
胡楊已老葉仍青，沙棗花開香滿庭。
種柳千叢欺大漠，馳峰萬里揖長城。
鋼花更比春花艷，古月豈如今月明？
莫道河西焦苦地，樓台處處阻雲行！
破陣子.游嘉峪關
萬里長城西起，邊陲鎖鑰雄渾。
懸壁縱伸山脈里，策馬揮鞭第一墩。
輕蹄重轍痕。
戰鼓咚咚又擊，吶聲陣陣欣聞。
天地靜觀奇布陣，鐵馬金戈氣勢存，
沙場壯士魂。
卜運算元.嘉峪關
百丈偉雄關，
樓角懸星斗。
萬里城垣遠接天，
垣上飛雲走。
秋夜月如鉤，
風雪長相守。
昔日狼煙不再看，
牧笛東風柳。