1. 女媧造人神話故事
有一位女神女媧，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸賓士，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什麼。
與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能了解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。
忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀！為什麼她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。
想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。他感到好高興。
捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作「人。
女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。
袁珂先生就將《楚辭·天問》中的「女媧有體，孰能匠之」理解為「女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的」。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：「（至少）在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。
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女媧造人的神話，先秦時期已有記載。
關於女媧如何造人，東漢應劭的《風俗通義》有如下記載：開天闢地之時沒有人類，女媧就用黃土捏造出人。可是這項工作太繁重了，女媧忙不過來，就改成用繩子粘上泥巴甩。
不同的做法創造了不同的人，富貴聰明的人是捏成的，貧賤平庸的人是甩成的。女媧用土造人的神話代代相傳，情節也多有不同。比如在另外的神話里，女媧將捏好的泥人拿到太陽下曬，不料天降大雨，一部分泥人被運到安全地方，一部分則被雨淋變得四肢不全，這就是為什麼世界上有殘疾人的原因。
這些神話直面社會現實中的貧富分化、智愚差別和殘疾問題，並進行了解釋，雖然帶有宿命論的特點，卻也反映了人們追根溯源的心理和特定時代對相關問題的認知。
2. 徐鳳年武當學武哪一章
徐鳳年武當學武是二十三章。
這是因為在雪中悍刀行的第18章，徐鳳年的老僕人老黃戰死在了武帝城城頭，得知了消息後想要到武帝城拿回老黃的劍的徐鳳年就開始練習武藝之路，這也慢慢解開了徐鳳年原來的紈絝子弟的假象，以一個強人姿態展現在世人面前。
徐鳳年在武當山練刀，一下子就需要四五十本秘籍上山，那可是一個很大的行囊，很不幸的是，背秘籍上山這個任務就落到了小泥人身上。姜泥本就對徐鳳年不滿，結果又背這么大一個行囊上山，背囊重，山路難走，姜泥就更恨徐鳳年，於是一路就帶著怨憤上了武當山。
後續介紹
讓小泥人兒真地變成小泥人兒。姜泥艱難上山，到了徐鳳年居住的茅屋，又累又氣。可這個時候，徐鳳年出現，居然用刀鞘敲打姜泥後背，姜泥吃痛，轉身咬徐鳳年的小腿，徐鳳年用劍鞘把姜泥拍飛，卻不傷到他，姜泥向徐鳳年丟土，徐鳳年將泥土拍回，姜泥就真地變成了小泥人。
一個坐著一個站著，一個哭一個笑，形成鮮明的對比。當小泥人兒真地變成了小泥人兒，姜泥就罵徐鳳年不得好死，徐鳳年卻誇姜泥可愛至極。姜泥說要一神符刺死徐鳳年，徐鳳年卻說堅決不還手。於是姜泥被逗哭了，徐鳳年卻是逗笑了，兩個人看似是冤家對頭，更像是小兩口在打情罵俏。
3. 這六個小人是什麼
WaWa 好可愛哦~ 少數民族的打扮挺漂亮的。
樓主是要大家猜名字嗎？
我發現6個WaWa 的手都是舉起來的。叫舉國同慶？或者和平萬歲？恩~ 要麼就是中國人民萬歲？再者就是我們都是中國人？嘻嘻！^_^ 隨便猜想下，說說開心下。
4. 淮陽縣泥泥狗的相關資料
淮陽古稱『宛丘」和「陳」，位干豫東偏南，距河南省會鄭州220公里；居淮水之陽，故稱淮陽。傳說淮陽上古時為「三皇五帝之首」伏羲氏舊都。《左傳·昭公十七年》載：「陳，大曇之墟也。」，《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》載：「太昊伏羨氏作都於陳，葬於陳。」《五帝紀》載：「帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王；都宛丘」（今淮陽）。1993年，考古學家在淮陽城東南八里處，發掘出距今4500多年前的龍山文化時期的宛丘古城遺址；為歷史傳說作了有力的佐證。郭沫若先生在其主編的《中國史稿我國古代傳說中的氏族和部落》中解釋說：「傳說中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，號伏羲氏……，據記載應該是淮河流域的氏族部落想像中的祖先了」。
淮陽城北三里之遙有「大吳伏羲陵」，佔地875畝，規模宏大，當地俗稱「人祖廟」。「太昊」一詞是形容伏合氏像日月那樣光明，以贊美他在「人生之始，茹毛飲血而在皮革」的年代裡，教民「作網巴以佃以漁，以贍民用；養六畜，以充庖廚」的聖德（《史綱評要·太昊伏羲氏篇》）。
太昊陵始建於何時，已無從查考，現存碑文只有一句話：「陵墓在此相去年歲極遠。」據《陳州府志》載：「漢以前已有詞」。此說缺乏依據，故不能斷定伏羲陵墓始建於何時。
大昊陵每年農歷仲春二月有盛會，俗稱「二月會」，也稱「人祖占會」（從農歷二月二日起至三月三日止）。據《陳州縣志·卷二·民俗》載：「二月二日，黎明，用灰圈地作國形以兆豐年。兒童擊瓦台，是日居民指大笑陵進香奠牲，至三月三日始止。擊為古代盛酒之陶器，覆之則為樂器，相傳為葛天氏所作。《詩經陳鳳宛邱載：「坎其擊擊；宛丘之首，無冬無夏，值其鷺羽」。可知擊台歌舞之習俗始於陳國。由此推論，祭祀伏羲的活動在漢以前就存在是很有可能的。農歷二月二；按我國民俗是「龍抬頭」之巳據傳太吳儀羲氏「人首蛇身」、「龍形」、「蛇軀」、「鱗身」、「即以龍為圖騰」。
二月會期間；每日有數十萬伏檯子孫，遠自安徽、山東、河北、湖南等省，雲集於此朝祖進香。他（她）們高舉黃綾青龍旗，手捧「香樓」，「旗桿」，肩挑「花籃」，嗩吶聲聲；鑼鼓陣陣，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，十分壯觀。香客們稱伏羲為「人祖爺」；稱女朗為「人祖奶奶」，虔誠叩拜。焚香祭祖後默默禱念（求子、醫病、祈安），大凡祭祖進香者，都要從家鄉帶來一把泥土，進香後添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不斷；子孫興旺，繁榮昌盛。
女媧，是華夏民族最古老的母性之神。傳說上占時期，伏羲、女媧兄妹「摶土作人」，《太平御覽》引《風俗通》載：「俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人」。淮陽民間至今仍流傳著伏羲兄妹摶土造人的故事。故事大意是；「伏羲、女媧成親後，感到世界上只有他們兄妹二人，十分冷清。於是就用黃士捏起小泥人來，捏了許許多多，居然一個個都活了，一群群離開家獨立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蝸急急忙忙收拾那些可愛的泥娃娃；最後剩下一些已來不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）們掃進洞里，誰知慌亂中沒輕沒重，碰壞了一些泥娃娃，於是世界上便出現了許多壯壯實實黃皮膚的人，但也有了少數肢體不健全的殘疾人。」女媧「摶土造人」並使男女交合，生兒育女，繁衍後代；於是後人尊女媧為「神媒』，或「高媒」，奉為母性始祖和管理婚姻生殖之神。
大吳陵人祖廟會又稱「二月會」；歷史由來已久，可以追溯到遙遠的古代。《禮記·月令》載：「仲春之月；令會男女；於是也，奔者不禁。」「二月會」；是不同部落之間的男男女女談情說愛的地方；「奔者不禁」，實際是人類從母系社會中的「血緣婚」向外氏族尋求配偶的一種進步。是圖騰行為禁忌；也是對不同圖騰氏族男女通婚的一種保護形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說：「自一切兄弟和姊妹間；甚至最遠的旁系親屬間的性交關系禁例一經確立，上述的集團便轉為氏族了」。
仲春二月，春回大地，萬木復甦，男女相會結合。是對人類生殖、繁衍的一首「贊歌」。《詩經·陳風·澤陂》說：「彼澤之陂；有蒲與荷，彼美一人，傷如之何。」如今的古城淮陽，依然是萬畝城湖；風光依舊，水草依然，蒲荷猶存。在太吳陵的陵園中，曾有過一株古桑樹（80年代尚存），這興許就是仲春二月「奔者不禁」時代的遺桑吧。
袁王可在《中國古代神話》一書中說：「……二月會，大多設在山林和水澤，例如宋國的桑林，楚國的雲夢，而且神壇上照例要豎一塊石頭；人們對這塊石頭非常尊敬，大概是古人崇拜生殖機能的遺存吧！」古人把這種象徵男性生殖器官之石，叫作「郊石」或「啟母石」。淮陽的二月會古時是否存在「郊石」；不得而知，但眼下太曇陵顯仁殿的基石上卻保留了一個叫「子孫窯」的圓洞，直徑約2.5公分，深度約有一指左右。每年的二月會中；有求子願望的香客；無論男女都用食指探摸窯洞（暗示男女交合行為），以求得子。遠古時期的母系社會中，人們「只知其母，不知其父。」從而形成對女性生殖機能的圖騰崇拜。
與「子孫窯」相關的另一傳統習俗便是「拴娃娃」。求子者（多為婦女、老人），向「送子老奶」虔誠祈禱並作出許諾後，求得一個泥娃娃（男性），繫上紅頭繩（拴走之意），藏於衣服下，邊走邊輕輕呼叫「留」、「鎖」、「來」之類的吉祥名子，到家後；把拴來的娃娃置於被中或枕下。若果真得子，求子人須按許諾向「老奶」還願，並奉還兩個泥娃娃，以供他人求子之需。這一習俗，在河南民間極為普遍，至今，豫西、豫北、豫東各地農村，仍留存有「奶奶廟」、「娘娘廟」、「老奶廟」。
進入封建社會以後，史前人類生殖，繁衍的觀念，已被「不孝有三，無後為大的封建宗法禮教的求子觀念所取代。然而，女媧在炎黃子孫的心目中，始終被譽為創造人類的皋媒始祖，東方的愛情之神，中華民族千古不朽的偶像。
與「生殖崇拜」密切相關的的另一種原始藝術形式，則是太昊陵二月會中的「巫舞」——「履跡舞」，俗稱「擔經挑」。「履跡舞」源於「華胥履大人跡而生伏羲」的故事。傳說伏羲的母親華胥（今陝西藍田縣人），因偶然踩著巨人腳印而懷孕，在成紀（今甘肅天水縣境）生下伏羲。「履跡舞」的內涵，仍然是二月會的主題——祈子。舞者由當地有威望的中老年婦女四人組成（偶數、成雙、象徵伏羲、女媧），身著黑衣、黑褲，莊重、肅穆，用五尺黑紗纏頭，多餘部分則垂於身後，三人邊歌邊舞，一人按節奏擊打經板（竹製）。舞姿變化大致有三：一是「剪子股」。舞者相對穿插走十字路線；形如剪股；二是「擰麻花」（又稱「鐵索鏈」）。舞者走8字形；狀如擰麻花，反復相迭而井然有序；三是「蛇蛻皮」（又稱「履跡步」）。即一人領舞，三人相隨沿前者步履而舞，然後，二人從中間交叉而過，像蟒蛇逶迤而行。三種舞步交插旋轉，身後飄灑的黑紗相互纏繞而又自動散開。象徵伏羲與女媧「兩尾相交」之意。從考古學的角度講，這種舞還是頗有來歷的，它與山東嘉祥縣武梁詞和河南南陽出土的「漢畫像石」（現存南陽漢畫像石館）；以及隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的「伏羲女媧交尾圖」一樣；都確切地表達出「生殖崇拜」是遠古人類文化的重要內容。
我們從舞者隅隅而語的「經文」（禱飼）中，可以進一步了解二月會祭祀人祖的文化內涵，現將原文抄錄如下：老盤古安下下亘古一人，沒有天沒有地，哪有人倫，東南天有一個洪鈞老祖，西南天出了個混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五穀苗根，上天神發慈悲惻隱之心，留下了人祖爺兄妹二人。他兄妹下幾來拯救精靈，不料想發洪水災禍來臨，上天神派神龜前來搭救；老白龜馱兄妹來到昆侖。順天意，昆侖山，兄妹滾磨結親，時間長，日子久兒女成群，到如今獻花籃都來朝祖，且莫忘普天下皆為一母所生。
一首「履邊舞」的「經文」，道出了「龍」的子孫不忘伏羲、女媧「化育萬物、摶土造人」的創世功績。
太吳陵二月會上，還保留一種「搶『旗桿』，還『旗桿』」的古代遺俗，如今，這一民俗行為的內涵和寓意，幾乎已不為人知了。所謂「旗桿」，大致形狀是用一根粗壯的木棍，頂端削成男性生殖器龜頭狀，然後將木棍穿過一個上不封頂的扁方形木盒中（兩性交合象徵）。獻「旗桿」，是求子如願後的還原行為，而搶「旗桿」則是求子者的行為（類似拴娃娃）。
原始社會的前期，人類曾出現對女性生殖器的崇拜；由母系社會向父系社會過渡時期，又生產了對男性生殖器官的崇拜。正如甲骨文中的「祖」字，如從「象形」解析，實則是人向男性生殖器作揖禮拜的形象而已。新石器時代父系社會咄土的「祖」，有「陶祖」、「石祖」、「王祖」等，均屬父系時代「男性生殖崇拜」的歷史物證。這是人類文化發展的必經階段，而且東西方均不例外。
原始社會的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保證。但是也只有在人類對「生育」的奧秘還處於無知的情況下，才會產生對「生殖」的崇拜。而進入封建社會以後，由於重男輕女，男子被認為是支撐門戶的「頂樑柱」、「主心骨」，被尊為「一家之主」，所以，「搶旗桿」的動機和行為，早巳失去了原始「氏族豐產」的主題內涵。
「生殖崇拜」是中國最早的祖先崇拜內容之一，「圖騰勝地」是史前人類祭祀活動的場所。淮陽二月會對人祖伏羲、女媧的祭祀及祈子行為，是由史前人類對生殖的崇拜演變而來，我們可以從二月會中的一些可視的民俗的表層文化中，窺視出遠古文化的一些遺痕，進而從中尋找出解析「泥泥狗藝術深層文化內涵的途徑，以達到知其所以然的目的。 1．「泥泥狗」名號的由來：
「泥泥狗」是淮陽太昊陵「人祖會」中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個「泥」字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；後一個「泥」字作名詞，即物體的材質「泥」。當然，這種解釋仍限於顧名思義的概念理解。
泥泥狗又稱「陵狗」或「靈狗」，表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蠍子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200餘種。
面對這些古拙、怪誕超現實的形體，我們似乎很難把它和「玩具」直接聯系在一起。那麼，「泥泥狗」究竟和伏羲、女媧有什麼聯系，「泥泥溝」的名號又因何而產生呢？對此，1994年筆者曾作過一些調查。我向著名老藝人李修身詢問泥泥狗產生的根源時；得到了一個肯定的回答：「是人祖爺、人祖奶持土造人時傳下來的。」；另一位老藝人賈得同對我說：「養狗就是看家護院，陵狗就是給人祖爺護陵的神狗嘛！」；金庄的金華芝（女）老人給我講了一個有趣的故事，她說：「有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，於是，大吳陵變得冷冷清清。忽然有一天夜裡，狂風大作，陰雲密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是『泥泥狗子』，只見它們在地里來回走動，幹啥哩？再細一瞧，明白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墒氣十足，於是大家歡呼蹦跳，紛紛到太吳陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來。」
對「泥泥狗」還有一些較為普遍的說法，就是「能治病」。據說來自山南海北的香客們把「泥泥狗」帶回自己的家鄉，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井裡，說是喝了井裡的水，可以「清心明目，醫治百病」。要不；咋叫它「靈狗」呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從「泥泥狗」身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或「思鄉病」。無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、台同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫治眷戀祖國的思鄉之情吧。
淮陽「人祖會」以「泥泥溝」作為祭祀伏羲的「神物」。淮陽人崇拜狗；敬重狗，認為「神狗」能為人類消災、被病，保衛一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著「伏羲與盤瓠」的神話，大意是有狗稱「五色犬」，被扣在金鍾內；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨有偶，在我國西南地區少數民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畲族的「狗皇歌」。這一文化現象絕非巧合，《封禪書》記載：「德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱。」大意是說：祭祖先祖伏羲的田園時，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮物。淮陽人敬狗，認為狗能驅邪、保平安，是否與伏羲遺風有關值得深思。
歷史發展到漢代，依然有把大作為「尊人」之說。徐慎《說文》解析「伏」字為：「伏者，伺也。臣伺事於外也。從人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列於人部者，尊人也。」伏字者分解的話，乃人與大的合成，也可以理解為狗是伏羲氏族的原始圖騰。新石器時代以後。畜牧業和農業的切期階段開始形成。社會生產由攫取形式向生產形式過渡，人類社會開始了一個新的飛躍。於是在狩獵、採集這種攫取性生產方式的基礎上形成了圖騰文化，又逐步向適合於農業、畜牧業等生產方式的文化體系「龍」圖騰轉化。狗是史前人類最初馴養的主要家畜。它善解人意，能幫助人類照看牧群，能為主人報警，最忠實於人類。在人類發展畜牧、刀耕火種時代，狗對人類的生存是功不可沒的，當然它也受到人類的崇拜。但隨著社會的發展；狗的地位也隨之轉化。《說文》解伏字又說；「司也。從人犬，大司人也。」註：「司，今之伺字，伏伺即服事也。」狗從早期成為人類崇拜的「親屬」、「祖先」，漸漸地降為人類使役的「奴僕，，也是人類進化的自然法則。這就不難理解「泥泥狗」作為「陵狗」，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
再者，狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特徵，很多獸類都用大字旁，可以說無「犬」不成曾。《呂氏春秋》說：「……狗似 ， 似母猴，母猴似人。」就連繁體了的「龍」字，就有一種寫法是「 」，竟也沒有逃脫一個「犬」字。事實證明，人類思維最早的進化，便是在認識上脫離主體，將生活中與人為伍的「狗」，作為認識客體的原型，其它再與狗比較後分出類別的。所以「類」字是從「犬」的；形狀的「狀」字也從犬旁。其它如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從「犬」，就不一一例舉了，由此聯想到：「泥泥狗」作為各類禽獸的泛稱，並成為守護伏羲的「陵狗」，也是事出有因，不無道理吧。 1，打泥：一方水土養育一方人，就地取材是淮陽泥泥狗的一個特色
2，搓坯：按照泥泥狗的成品的大小規格，挖一塊和好的膠泥，把膠泥塊搓成形狀大小都與成品相近似的坯子
3，成型：有用膠泥翻制的模子，又有了用石膏翻制的石膏模子
4，染色：把泥泥狗放在一個容器里，往上淋澆黑色染料，等泥泥狗染得通體發黑後，一個個拿出來曬干
5，點花：點花用的工具不是毛筆，而是用肖成斜面的高粱稈
淮陽泥泥狗是河南淮陽民間小泥塑的統稱,與淮陽民風、民俗有著同構互滲的血緣關系。淮陽泥泥狗的製作工藝非常特殊,分為打泥、搓坯、成型、染色和點花五道工序,費時較長。泥泥狗的造型十分奇特,全身黑底色,上面繪有七彩紋飾,其文化內涵皆與遠古時代的生殖崇拜有關,被專家學者譽為真圖騰、活化石。
泥泥狗還是節日贈送親朋好友最好的禮物，是出國旅遊最好的禮品。
泥泥狗圖片欣賞
5. 關於泥人「撒尿」的原理
一．等壓灌水（蓋·呂薩克定律）要想使"泥娃"撒尿，就必須讓其先喝水（灌水）。如何讓它喝水是首先要解決的問題。圖是"泥娃"的結構原理圖。從圖可知，它是一個中空的腔體，其臍下有一個針孔大小的開口經由前腔壁上的通道與腔內相連。由於孔徑大小尚不足半毫米，直接由此灌水是不行的，必須設法使腔內氣體向外排出些，再讓腔內氣體收縮後，靠外界大氣壓力將水壓入腔內，實現灌水。具體做法是：將"泥娃"沒入熱水中，水溫應高於當時的環境溫度T0。當"泥娃"沒入熱水中後，便可看到從其臍下的開口（下稱噴水口）往外冒氣泡，待腔體與熱水的溫度相同（達到熱平衡）時，排氣停止，為灌水做好准備。當排氣停止時，用手指堵住噴水口，迅速將"泥娃"從熱水中撈出，並放入冷水中移去堵噴水口的手指，冷水就會自然地從噴水口灌入腔體了。當腔內氣體溫度與冷水溫度T0相同時（再次達到熱平衡），灌水過程結束。這一過程為氣體等壓冷卻過程。符合蓋·呂薩克定律。因在灌水開始的瞬間，水已將噴水口堵住，腔內氣體的質量就一定了。此時腔內氣體的體積為V1，溫度為T，壓強為p0（大氣壓強）。經時間t後，氣體溫度與冷水溫度相同，體積為V2，由蓋呂薩克定律可求出V2＝T0V1/T，由於T0＜T，則V2＜V1，可見，氣體體積收縮，冷水乘虛而入是自然的了。
二．等容升壓，儲能過程（查里定律）灌水結束後，用手指堵住噴水口，將泥娃再次按入熱水中加熱。當初，由於噴水口被手指堵住，水不能外流，腔內氣體體積也就恆定了，其壓強、溫度仍與外界的壓強p0、溫度T0相同。隨著加熱的進行，腔內氣體與熱水又達熱平衡時，其溫度變為T，壓強為p，由查里定律得p＝Tp0/T0 ，因T＞T0，則p＞p0。可見腔內氣體溫度上升後，壓強增大了。
三．等溫膨脹過程，噴水（玻意耳定律）當等容升壓過程結束後，就可將"泥娃"從熱水中拿出，使其居正立位，移去按壓噴水口的手指，便立刻可看到水從噴水口噴出。隨著腔內水量的減少，氣體體積膨脹，壓力自然減小，噴水射程也逐漸減小，待腔內壓強和外界壓強p0相等時，噴水結束。由於噴水過程極為短暫，僅幾秒鍾，腔體溫度尚未下降，則氣體溫度也基本恆定，可近似地認為是等溫膨脹過程，遵從波意耳定律。由此可求出V2＝pV1/p0 ，由於p＞p0，則V2＞V1。氣體膨脹了，將水擠出是自然的。
6. 寫泥人的作文（運用想像和聯想）
十歲生日那天，阿姨送我一對可愛的小泥人。
這對「小泥人」真可愛。你看左邊那個，樣子小巧玲瓏。頭戴一頂黃草帽，一張小嘴微微撅著，好象一位小姑娘在和誰賭氣呢。小泥人身穿一件淺藍色的馬夾，穿著一條粉紅色的褲子，腰裡還系著一根飄帶呢。她赤著一雙腳丫子，站在一條綠色的毛毯上。
再看右邊的那一個，梳了個洋蔥辮，還扎了個蝴蝶結，身穿一件紅馬夾，沒穿褲子，有時我連看都不好意思。它們兩個就像是一對雙胞胎，緊緊地擁抱在一起。這對小泥人最大的特點是腦袋大，身體小，就像兩個大頭娃娃在台上表演節目。
這對「小泥人」實際上是一個小小的儲蓄罐。以前，我一有零花錢，就跑商店，買我最愛吃的話梅。可自從這對「小泥人」在我家入戶後，我再也不買零食了，我把平時省下來的零花錢往小泥人後腦勺上的細縫里放，每次放零花錢時總會發出「哐當」一聲響，好像『小泥人』在感謝我給它的禮物。
一年過去了，我把「小泥人」拿起來，呵，沉甸甸的。我要用這些零花錢去買許多書。
我喜歡我的「小泥人」。
7. 走過河流的小泥人，自身難保嗎
◆文/佚名
某一天，上帝宣旨說，如果哪個泥人能夠走過他指定的河流，他就會賜給這個泥人一顆永不消逝的金子般的心。
這道旨意下達之後，泥人們久久都沒有回應。不知道過了多久，終於有一個小泥人站了出來，說他想過河。
「泥人怎麼可能過河呢?你不要做夢了。」
「你知道肉體一點兒一點兒失去時的感覺嗎?」
「你將會成為魚蝦的美味，連一根頭發都不會留下……」
然而，這個小泥人決意要過河。他不想一輩子只做這么個小泥人，他想擁有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先下地獄。
而他的地獄，就是他將要去經歷的河流。
小泥人來到了河邊。猶豫了片刻，他的雙腳踏進了水中。一種撕心裂肺的痛楚頓時覆蓋了他，他感到自己的腳在飛快地溶化著，每一分每一秒都在遠離自己的身體。
「快回去吧，不然你會毀滅的!」河水咆哮著說。
小泥人沒有回答，只是沉默著往前挪動，一步，一步。這一刻，他忽然明白，他的選擇使他連後悔的資格都不具備了。如果倒退上岸，他就是一個殘缺的泥人；在水中遲疑，只能夠加快自己的毀滅。而上帝給他的承諾，則比死亡還要遙遠。
小泥人孤獨而倔強地走著。這條河真寬啊，彷彿耗盡一生也走不到盡頭似的。小泥人向對岸望去，看見了美麗的鮮花、碧綠的草地和快樂地飛翔著的小鳥。也許那就是天堂的生活，可是他付出一切也幾乎不能抵達。上帝沒有賜給他出生在天堂當花草的機會，也沒有賜給他一雙當小鳥的翅膀。但是，這能夠埋怨上帝嗎?上帝是允許他去做泥人的，是他自己放棄了安穩的生活。
小泥人以一種幾乎不可能的方式向前挪動著，一厘米，一厘米，又一厘米……魚蝦貪婪地啄著他的身體，松軟的泥沙使他每一瞬間都搖搖欲墜，有無數次，他都被波浪嗆得幾乎窒息。小泥人真想躺下來休息一會兒啊，可他知道，一旦躺下他就會永遠安眠，連痛苦的機會都會失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每當小泥人覺得自己就要死去的時候，總有什麼東西使他能夠堅持到下一刻。
不知道過了多久簡直就到了讓小泥人絕望的時候，小泥人突然發現，自己居然終於上岸了。他如釋重負，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的潔凈。他低下頭，開始打量自己，卻驚奇地發現，他已經什麼都沒有了除了一顆金燦燦的心，而他的眼睛，正長在他的心上。
他什麼都明白了：天堂里從來就沒有什麼幸運的事情。花草的種子先要穿越沉重黑暗的泥土，才得以在陽光下發芽微笑；小鳥要跌打，失去了無數根羽毛，才能夠錘煉出凌空的翅膀；就連上帝，也不過是曾經在地獄中走了最長的路，掙扎得最艱難的那個人。而作為一個小小的泥人，他只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流盪清靈魂的濁物，然後，照到自己本來就有的那顆金質的心。
人生箴言
其實，每一個泥人都有一顆金質的心，我們每一個人都可能獲得自己的天堂。關鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會不會去獲得，以及，怎樣去理解和認識這種獲得。
8. 我的小泥人 作文
十一歲生日那天，阿姨送我一對可愛的小泥人。
這對小泥人真可愛。你看左邊那個，樣子小巧玲瓏。頭戴一頂黃草帽，一張小嘴微微撅起，好像一位小姑娘在和誰賭氣呢。小泥人身穿一件淺藍色的馬甲，穿著一條粉紅色的褲子，腰裡還系著一根飄帶呢。它赤著一雙腳丫子，站在綠色的毯子上。再看右邊的那一個，梳了個洋蔥辮，還扎了個蝴蝶結，身穿一件馬甲。它們兩個就像是一對雙胞胎，緊緊地擁抱在一起。這對小泥人最大的特點是腦袋大，身體小，就像兩個大頭娃娃在台上表演節目。這對小泥人實際上是一個小小的儲存罐。以前，我一有零花錢，就跑超市，買我最愛吃的零食，可自從這對小泥人在我家入戶後，我再也不買零食了，我把平時省下來的零花錢往小泥人腦袋上的細縫里放，每次放零花錢時總會發出「哐當」一聲響，好像小泥人在感謝我給它的禮物。一年過去了，我把小泥人拿起來，呵，沉甸甸的。我要用這零花錢去買許多書。我喜歡我的小泥人！
9. 關於兒時的記憶
關童年的作文——童年的記憶
童年的記憶，宛如朦朧的月光
童年的記憶，宛如朦朧的月光，披著薄霧般的夜色，躡手躡腳的透過輕紗的窗簾，向夢中的我露出恬靜而意味深長的笑靨。一切都那麼靜寂，所有日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去了。然而，從懵懂的頑皮步入未知的青春，我聽見瘋長的聲音。
路遙在《人生》中說過：「人生的道路是漫長的，但緊要處只有幾步，尤其當人年輕的時候。」我想當每個人意識到這一點，便明白了青春的意義：抓緊每一分每一秒活著，以最快的速度成長，讓心靈獲得最重要的智慧和堅強。突然想到余傑的一句話，歲月不是白過的。當第一次看到這句話時我笑了，多麼淺顯的道理。而此時正當青春，驚訝的發現每一瞬的青春都是驕傲的資本。
有人說，青春是浪漫的。使這個屬於自我的世界變得如此繽紛與豐滿。有青澀的愛情、有天真的叛逆、有故弄玄虛的深沉與憂郁、有故意讓自己寂寞的充實、有執著地做著錯事、有日記本里的眼淚……青春太豐富了，我只能用這些零碎的記憶來拼合我的未了的過程。「鳥兒已飛過，天空不留下鳥兒的痕跡。」泰戈爾如是解釋生活。我說：「青春在繼續，我依舊瘋狂。」
有人說，青春是苦澀的。總愛在萬簌俱寂的深夜審視自己的眼淚。每一處苦難與痛楚砸上心靈最稚嫩的部位，敲打著詩意的生活。但，當青春逝去，那些部位必將生出厚厚的繭，支撐我們不再年輕但一定美麗的生命。
冰心有句詩「願你的生命中有夠多的雲翳，來造一個美麗的黃昏。」「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。」我想青春就是儲存陽光的絕佳時期，來為你愛的人造一個美麗的雲翳。
青春像一個寂寞的詩人，或者像一首甲骨文一樣的詩。讀不懂才是最好的表達，讀不懂才能享受最普通的過程，倘若讀懂了，那麼你已不再擁有青春。不管怎麼說，給青春下定義是要惹上帝發笑的。它更像一片陰影陰影里的陽光。
人生像一部電影，除了青春，其他的全是黑白的背景。在這個琥珀色的季節理解了自己本該早已理解的一切，知曉了過去的天真無邪是對最真實的自己的背叛。連最不懂生活的三毛也說：「歲月極美，在於它的必然流逝。春花，秋月，夏日，冬雪。」希冀著努力，將記憶中的無知稀釋，化作鮮活的動力，讓自己承擔起應有的責任與使命。
靜靜地看著時間的流動像血液一樣鮮紅。我願奢侈地讓青春為我的未來做一點事情。別當夢醒來，發現一片荒涼。
作文：童年的記憶片段
記憶中童年的冬天沒有太多的懼怕，因為幾乎是整夜床前總會有個火爐，讓黑夜變的多少亮堂一點兒，偶爾傍晚皚皚的雪覆蓋整個村莊的時候，媽媽可能讓我去買袋鹽或是幾根蠟燭，我也會怕，小路上總是看不到人，總是只有我一個，那時候我都是連帶著一路小跑，到最後一個轉角的時候，我就會放慢腳步，因為父親總是屹在那裡，靜靜的看著我走往回家的路。夏天到了，哥哥喜歡出去玩，抓螢火蟲、看電影，我卻很少出去，躺在涼床上看看天上的星星，即使聽著震耳蟬鳴蛙叫也讓人覺得寂靜。媽媽偶爾會在房間里嘟嚷一聲『傻丫頭快回來吧，外面蚊子都能咬死人。』我總是說一會就回來了。其實一直沒告訴媽媽蚊子不怎麼咬我的。天空對於我一切都是未知的，我總在找著課本里說的那些有名字的星星，看久了覺得什麼都像，又什麼都不像。剛開始猛一看覺得沒有多少星星啊，仔細在看看，那些藏在雲層里的星星就慢慢出現了，後來我發現那顆離月亮最近也是最亮的星星了，每個晴朗的夜空，總能看到她對月亮堅定不移的守侯。
恐懼很多時候替代了童年時我對已故親人的想念，清醒的時候會莫名其妙的害怕，不明白為什麼離開的他們會經常在我的夢里活過來。明明不在的人，怎麼會在我傷心難過的時候給我最溫暖的懷抱，而且那麼真實。有時候我不願去想，常常忘記了他們早已過逝，每次經過他們安身的墳墓的時候，真想仔細的看看，那個鮮活的親人真的已經被埋葬了嗎？現在才明白，有夢是因為有思念，思念還在，夢卻已經很少來。
有關童年的記憶
傍晚，當夕陽轉到房子的背後時，我搬了搖椅坐在房子前面的影子里，我喜歡下午這個時候的時光，是傍晚，陽光已經失去了灼熱的光，天空顯現出了別樣的晴朗，是那種能讓人產生遐想的藍色，微微的涼風，躺在搖椅上看著天空發呆。
這個時候，總能看見鄰居的小孩子在我面前玩耍。都是很小很可愛的孩子。三歲或者四歲的樣子，他們把所有能玩的東西拿來當游戲的工具：凳子、繩子、紙片，粉筆等等所有在我們大人看來沒什麼用的東西，卻足以讓他們玩得很開心。感嘆孩子的想像力豐富，感嘆他們那麼容易就滿足。眼前的一個四歲小女孩吸引了我的注意。圓圓的臉龐，烏黑的頭發，長長的睫毛，大大的眼睛，忽閃忽閃的扇動著，一身淡紫色的衣服，襯著白皙的皮膚，總能讓人聯想到碧葉叢中的紫葡萄精靈，很漂亮。看著看著，思緒就把我拉到了屬於自己的童年年代，依稀記得自己像她這么大的時候好像這是這個樣子。
記得，那個時候的天空總是很藍，那個時候的風總是很甜，那個時候的夏天總是很美，我總是喜歡讓媽媽幫我扎個小辮子，穿著媽媽親手縫制的碎花小裙子，然後像個小公主一樣的和小夥伴們玩過家家的游戲，莫名其妙的覺得那個時候得自己要比同齡的孩子早熟，因為會害羞，總是在小夥伴牽著我的手對我說做他新娘的時候紅了臉。
有時候的自己，也會像個小男孩子一樣，偷偷拿著哥哥自製的木手槍玩打仗的游戲，總是到回家的時候，滿臉滿身的泥巴，像個小泥人。童年的時間總是簡單而又無憂無慮的，快樂的日子總是很短，轉眼，我已經長大了，一晃這么多年過去了，自己也早已不再是那個乖乖又淘氣的小女孩了。童年的時光總是那麼短暫，又是那麼難忘，真讓人懷念。
童年的記憶——放羊記
童年的心是水晶做的，只要一點點光的照耀，就可以折射出萬道瑰麗的炫彩世界。所有單純的喜悅與悲傷，經過我腦海中的時光隧道，再次一幕幕重現在眼前。。。。
是上個世紀七十年代末的故事了。那時的小薇懵懂幼稚。被父母送至南方的鄉下外婆家度過了難忘的童年時光。
那是個芳草萋萋。野花芬芳的初夏時光。家鄉的老白河畔楊柳依依，螞蚱在草葉間蹦跳，蝴蝶在花蕊邊舞蹈。小薇和一群年紀相仿的孩子，各自牽著自己家的羊來到白河邊，放羊吃草。小薇的是一隻小山羊，兩只老綿羊。栓牢了羊繩後，大家開始快樂的在河邊追逐游戲。太陽暖暖的照耀著波光泠泠的白河水，小魚偶爾頑皮的在水面吐著泡炮。強強哥給她用柳枝做了只柳笛，"嗚——嗚——"的笛聲驚動了河中戲水的鴨子。鴨子噶噶的驚叫著游向前方。不遠處岸上的田梗里，生產隊的大人正在鋤草。舅舅只要朝這邊望一望，就可以看見正在玩耍的小薇。五月的薰香與暖風沉醉了孩子的心，不知不覺中，小薇躺在一個僻靜的草垛里睡著了。
哄隆隆的雷聲驚醒了夢中的孩子，小薇爬起一看，天啊。河邊只剩下她和自己的三隻羊。翻滾的烏雲在天上橫沖直撞。。一道道的閃電驚心動魄。"舅舅——-"小薇呼喊著，可是田裡的大人都收工回村了。小薇盡管才剛六歲，卻勇敢的決定將羊牽回家。解下三隻羊的繩子。她上了小橋，准備將羊牽回不遠處的村莊。兩只老羊順從的在前面帶著路，眼看就要過了小橋。這時，一聲鋪天蓋地的響雷在小薇的頭頂炸開，那隻小山羊受了驚，掙脫開韁繩直朝橋欄上沖去。眨眼間已躍出橋欄將要掉入湍急的河裡。小薇知道這只羊是外婆家借錢買的，她本能的緊緊又抓住羊繩，小小的身體撲靠在橋欄邊用力去拽住那隻小羊。暴雨豆點般的傾盆而下，打濕了小姑娘的花衣裳。小羊越來越下墜，小薇的大半個身子已傾出了橋欄。她恐懼的大哭了起來。而韁繩勒死了孩子稚嫩的手琬，要撒手已是不可能。就這樣小姑娘也將要被墜入河裡了。白河的水這時好象發怒的猛獸，一浪高過一浪。水面不時沖過上游帶下來的雜物。。。。。
一雙有力的胳膊將小薇和她平時最寵愛的小山羊一起抱回了橋上。熟悉的大嗓門響在小姑娘的耳邊"妞妞，不要怕。"小薇回頭一看，是外婆家住對門的二大爺。"二大爺——"哇的一聲，孩子欣喜的眼淚串串落下。"走，跟大爺回村去。"牽著那雙溫暖的大手，小姑娘回到了村裡的外婆家。這時，家裡除了正在燒香拜佛企求保佑的外婆，其他的人都已經全部冒雨出去，滿村尋找不見蹤影的小薇了！