Ⅰ 古風唯美圖片（唯美古風山水意境插畫欣賞）
「仁者樂山，智者樂水」，從古至今山水情結就深深地根植於中國人的血脈里，文人墨客更是寄情於山水之間，在自然之中去尋覓一份豁達自在、清閑安寧。唯美古風山水意境插畫也因此受到人們喜愛。
日升月落，四季更迭，風霜雨雪，草長花開，山水也呈現出不同的風貌。大自然中生動的山川草木、星辰大海、雲煙光色，每一線細雨，每一片飛花，都在昭示著生而為人與天地、宇宙的聯系。
山在那裡矗立，一萬年；水在那裡流淌，一萬年。譬如朝露的匆匆時光里，我們能留住什麼呢？讓山水的韻味，化作文人筆下飛翔的詩詞，讓山水的姿態，變作墨客手中流淌的畫卷。
讀一份山的厚重，聽一曲水的從容，裁一抹靜謐的光陰，掬一捧甘甜的晨露。高山為友，碧水相伴，讓怡然自得在青山綠水間瘋長，把四季繪成水墨丹青，讓心靈盡情在山水之間徜徉。
這清幽秀美的山水，可以承載你所有的情絲和愁緒。朦朧的遠山，在飄渺的雲煙中影影綽綽。澄碧的春水，在夾岸桃花的映襯下清可見底。時間在這里靜止，歲月變得悠長，握在手裡的是平靜、安寧和簡單的心境。
來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。行走山水之間，自然期盼有良人作伴。歲晚青山路，白首期同歸。攜手並肩，看如素繁花，數點點寒星，聽潺潺流水，這是天地賦予人類最大的浪漫和情調。
纖陌紅塵，有幸遇見，就是前世今生註定的緣。共生一片天地，共享一份山水 ，從此心靈的驛站沒有荒原，就讓彼此心存執念，攜手人間，共度流年，把這份柔情寫在山水之間。
賞斜陽燦爛，看風輕雲淡，這一份清歡，醉了整個人間煙火。花開的朝日，我想與你尋芳賞花，醉戀清風。飄雪的夜晚，我願和你踏雪尋梅，紅爐煮雪。綠柳深處，精彩斑斕。抬眸天空，廣闊深遠 。
在一片葉里深情，在一朵花里沉醉。輕倚歲月的門楣看山光水色，旖旎風景，花姿綽約，心事暖暖。這一份情也在季節里蔥蘢著，歡欣著，滾燙著，和草木一起生長，和春水一起流淌。
人生天地間，忽如遠行客。山水永不老，我只求與你共老到白首。紅塵夢一場，情深草木香。山知水的柔，雲懂風的輕，你解我的心，我知你的情，靜靜歡喜，默默相依。
心無雜念但有情，才有這曠達高遠又暖心的水墨丹青。無論是輕描淡抹，還是濃墨重彩，山水之趣，人生之樂，盡在紙上呈現。這些唯美古風山水意境插畫您是否喜歡，敬請留言，感謝你的閱讀！
Ⅱ 現代簡約客廳掛畫圖片
現代簡約客廳掛畫圖片
現代簡約客廳掛畫圖片，現代家庭客廳裝修多選擇簡約風格，客廳作為家居裝修的核心，需要格外注意搭配的協調性，而掛畫對營造空間氛圍具有較好的效果，下面是現代簡約客廳掛畫圖片。
現代簡約客廳掛畫圖片1
1、動物圖案掛畫
關鍵詞：可愛、活潑、北歐、簡約
動物種類多樣，有鳥、兔子、鹿、駿馬等等，根據自己的喜好來決定動物圖案、色調，可以讓空間更加符合自己的審美；且通過有趣的動物圖案掛畫，可以讓空間顯得更加生機活潑而簡約大氣，像簡約風、北歐風的客廳，用動物掛畫就是較為常見的搭配了。
2、植物圖案掛畫
關鍵詞：清新、自然、簡約北歐、輕奢中式
相比動物圖案掛畫的活潑，植物圖案的掛畫可以讓空間顯得清新自然，並且植物也有綠色系與黃色系的搭配，綠色系制圖掛畫適合北歐簡約的空間，黃色系的植物掛畫就可以搭配輕奢與中式風。
3、山水圖案掛畫
關鍵詞：禪意、意境、中式
「遠看山有色，近聽水無聲」——在唐人詩人王維的《畫》裡面，描繪出了一幅栩栩如生的意境的山水畫，可以看得出來山水圖案的掛畫在古代人都已經是一種主流，而中式風格作為一種傳承了傳統設計的風格，山水掛畫自然是營造禪意感的最佳設計元素之一了。
4、字畫圖案掛畫
關鍵詞：清高、儒雅、樸素、中式
字畫圖案的掛畫一般都是以彰顯書法、主人志趣的一種設計元素，通過特定的書法字畫來裝飾客廳，可以營造出淡泊、清高、儒雅與樸素等高貴淡雅的氣質，尤其適合中式風格的空間裝飾。
5、人像圖案掛畫
關鍵詞：女神、時尚、摩登
對於追求摩登、時尚的女生來說，把自己的照片拍成模特大片一般，然後掛在家裡就可以天天自我欣賞，使得自己更加自信了！像年輕的藝人、模特、服裝從業者，在家裡掛人像圖案的裝飾畫，也是對自己敬業的一種體現。
6、建築圖案掛畫
關鍵詞：現代、前衛、藝術
在一些現代風的空間中，掛上建築圖案的裝飾畫，可以讓空間顯得更加有前衛的藝術感，讓空間顯得更加高級而大方；當然，通過一些特殊的建築圖案，也能暗示主人對某個建築或設計的追崇，一般適合熱衷設計或藝術的人士。
7、幾何圖案掛畫
關鍵詞：現代、極簡、工科
在現代風的裝修中，幾何圖案的掛畫也是比較常見的一種，通過獨特的幾何圖案或線條，可以為空間帶來極簡、稜角分明的空間效果，讓空間更加有立體感、適合從事建築、工程的工科人士。
現代簡約客廳掛畫圖片2
1、山水畫
山水畫是客廳掛畫中最普遍的一種畫，不但能夠提升客廳的造型藝術氣場，給人美麗的體會，另外也標記好風水的'特性喔。山水畫掛在客廳必須留意什麼？
山水書畫擺法比較講究，一般合適擺放在整屋座方（門的另一方）或住宅座椅、小床部位的左則；地勢平圓的書畫也可以掛在寫字台後邊做為「背靠」，能提升貴人運。易掛在客廳、會議廳、公司辦公室的坐椅後等。
2、牡丹圖字畫
牡丹花，是中國的國花，一直遭受大家的鍾愛，在其中一個緣故是牡丹花的寓意是富貴滿堂。客廳掛牡丹畫必須留意的事宜：
客廳中放置牡丹圖一般可挑選北方和南方，由於牡丹花屬木，北才是堪輿上的「水」 地，木得水生而繁茂興盛；南才是「火」地，取木生火是昌盛之象，此合理布局在近二十年中催旺了風水上的九紫偏財；因為西方為「金」，木不適合被金克，因此牡丹圖一般不適合放到西方。牡丹花代表榮華富貴、姣妍、熱鬧等，一樣合適掛在卧房。
3、雄鷹展翅圖
雄鷹展翅圖也是客廳掛畫中很普遍的，給人無限戰斗能力的覺得，給一個家中產生性命的魅力。雄鷹展翅意味著著前程似錦、大展鴻圖、凌雲壯志的含意，但要需注意的是牆上裝飾畫後蒼鷹的"嘴"不適合沖著人的頭頂部，因此一般是不適合掛在布藝沙發、坐椅上邊。也合適掛在小書房。
4、荷花字畫
蓮花讓人的心純粹，客廳中掛蓮花，喻意完滿、善意。出污泥而不染的實際意義，也是一種好的風水。
5、眾魚嬉水字畫
魚是吉祥如意的寓意，眾魚嬉水書畫掛在客廳，擁有年年有魚、連年有餘的吉祥如意實際意義。留意的是，眾魚嬉水書畫最適合擺客廳大門四十五度對角錢的「財神位」上，取其「旺財」寓意。
6、竹子字畫
竹子書畫是最普遍的一種牆上裝飾畫，亂人是客廳、小書房還是公司辦公室，它是好運氣勢事業的代表。竹子書畫喻意上升，節節高升。
7、九魚圖
一幅繪到了九條鮮魚的繪畫。「九」取白頭偕老之意。「魚」取其萬事大吉，有寓意年年有魚，九魚別稱「九如」，古籍記述，楚辭有雲：「天保定市爾，以無不興，如出如阜，如岡如陵，如川之方至,以無不增;如月之恆，如日之升，如南山之壽，不崩；如松柏之茂,莫不爾或承」。此詩中有九個「如」字，且全是好意頭語，因如與魚同音詞，因此畫了九條魚的圖，就題名為九如,做為好意頭裝飾油畫。魚於五行屬水，夏秋季出世者均五行欠水，非常合適掛九魚圖。
8、三羊圖
—幅繪了三隻羊的繪畫，別名「三洋啟泰」或「三陽開泰」。三羊圖的意思即引來好意頭之謂，能夠產生好運氣。但屬相屬牛、狗、鼠，與羊合不來，不適合掛三羊圖。
9、駿馬圖
客廳掛哪些畫風水好掛置駿馬圖，寓意前程遠大。馬於五行屬火，春冬出世者均五行欠火，含有火氣的駿馬，可填補不夠。但駿馬裝飾油畫不適合掛在南方，因馬的艮卦屬天，掛在南方向(南方向的五行屬火)，那就是「火燒天門」了，犯火燒天門的，家中非常容易出現的不好事兒。如頭疼、頭昏、非常容易乾咳等，且子女不孝敬，常與爸爸媽媽產生矛盾。若屬相屬鼠和牛，與馬合不來，不適合掛駿馬圖。
10、鳳凰圖
鳳凰雄曰鳳，雌曰凰，鳳凰同飛，是夫妻和諧的代表。鳳凰做為一種瑞祥之鳥，它的吉意是非常豐富的。鳳凰有「雞」的特性，夏季和秋季出世者較適合。若屬相屬兔、狗，則不適合掛鳳凰圖。
11、青龍騰飛圖
龍可意味著招貴人相助，去除是是非非奸險小人的意味著。掛「青龍輝煌」裝飾油畫，龍頭應當向內不能向外，向內屬朝聖，向外歸屬於外之兆，即心系外跑。龍之部位應放到客廳的左側，不必放到右側。若屬相屬狗、兔不適合掛青龍圖。
客廳不宜掛的畫
1、猛虎獸圖
客廳中掛虎圖，易患流年不利，特別是在虎頭向內者大凶。有些人說猛虎出山有強悍，實際上，猛虎出山肚子肚子餓了要致死，有形化既有靈，出山虎是會致死的，若是進山虎較沒事。而確實要掛虎圖，只有是秋季出世的優秀人才較適合。而屬相屬猴和蛇，則不適合掛虎圖。
2、瀑布風景圖
飛瀑這類的繪畫，最好是不要在家居傢具中掛，由於飛瀑會使家的主人家運勢不斷。也不必掛落日西沉的畫，因落日西沉的畫會讓人覺得消沉而缺乏拼勁的實際效果。
3、人物肖像畫
若為一些好看人物素描，各屬相的人都合適，但若是依據真人版美術繪畫出去的圖象，就不宜屬相屬馬、雞、龍和豬之人員，因真人版畫對這些人不好。在一個廳或一個室的室內空間里，不適合掛超出一幅的人物抽象畫，因兩張之上的人物畫會令家人的情緒不斷大，心理狀態不平衡，非常容易神經緊張。
4、日照西落畫
落日西沉的畫不必掛，因而類畫象有讓人降低拼勁的實際效果。落日參考書畫假若掛在家裡，就看起來鬱郁不得志，沒精打采，暗淡沒有發火，定居在其中，主人家定會受其影響。
現代簡約客廳掛畫圖片3
客廳掛畫的風水講究
1、必須依據所有人不一樣的八字而定的，講究五行很重要。比如：在辦公室放置樹木，假如主人家的五行是忌木的，那麼會產生不太好的風水。
2、畫中的內容也非常的關鍵，里邊能意味著著凶、吉的運程，不可以挑選喻意不太好的山水畫放置，會讓人的運勢隨著不好起來。客廳掛山水畫風水講究
3、依據本人五行來挑選山水畫的內容和畫框色調，客廳掛山水畫風水講究如：
五行屬金：能夠挑選金色、翠綠色畫框，內容最適合便是衣服褲子冰川肖像；
五行屬木：能夠挑選翠綠色畫框，內容最適合便是竹報平安圖；
五行屬火：能夠挑選鮮紅色、藍紫色畫框，內容最適合是含有鮮紅色的牡丹畫；
五行屬水：能夠挑選深藍色、深灰色畫框，內容最適合是簡易的山水畫；
五行屬土：能夠挑選淡黃色的畫框，內容最適合是中國萬里長城圖。
客廳掛畫注意事項
1、家居傢具牆上裝飾畫以專而精和畫龍點金為雅，以多而雜和應有盡有為俗。
2、在顏色層面，以輕快素雅為雅，以五顏六色斑斑駁駁的顏色為俗。
3、以中華傳統書畫為雅，以縱是明星圖片為俗。
客廳掛畫的風水禁忌
1、色調過深或是灰黑色過多的繪畫不能買。今此畫看起來讓人有厚重之感，讓人消極悲觀、消極和辦事欠缺拼勁；
2、不適合掛超出一幅的人物抽象畫，因會令家人的情緒不斷大，心理狀態不平衡，非常容易神經緊張；
3、不適合掛過世家人的高比例肖像，因它會令你學起事來增長工作壓力；
4、不適合掛飛瀑這類的繪畫，由於這種畫主親人運勢不斷；
5、不必掛上鮮紅色過多的肖像，因為它會致親人非常容易負傷或情緒不穩定。
6、繪了兇狠猛獸的繪畫不適合選購，不然家人健康會較弱；
Ⅲ 一個人生活簡單樸素是什麼樣子啊
在大街上遇見了一位賣花人，聽到賣花人說，自然界中白色的花幾乎都很香，但顏色艷麗的花往往不怎麼香。林清玄很是不解，賣花人說：越樸素干凈的花，越有內在的芳香。生活亦是如此，越是簡單樸素，越健康自在。
名牌、豪車、身份、地位、財富……很多人都迷戀酷炫艷麗的一切，但經事識人後，才會發現，有時候樸素才是生活最好的樣子。
虛浮生活中，我們丟了樸素
經濟在發展，社會在轉型，急功近利、浮躁攀比、盲目崇拜金錢，以追求物質為價值觀，成為一些人的追求。「郭美美炫富」事件，在網上炫耀自己的千萬豪車，名牌包，炫耀自己的財富，讓我們看到追求物質的典型。
大魚大肉吃得越來越多，血脂、血糖、尿酸卻越來越高；汽車、電梯越來越方便，體重越來越重；通訊越來越便捷，孤獨感卻越來越強；鮮花、巧克力、口紅，愛的代言越來越多，但「我愛你」的承諾卻更難實現……我們追求財富、追求漂亮、追求贊同，卻忘了：一個人最真實的樣子，是樸素。
湖南衛視一檔節目《變形記》里，城市男孩王境澤習慣了城市的繁華生活，初到體驗的農村家庭時，特別嫌棄農村的簡陋，撂下狠話：「我就是餓死，也不會吃你們一點東西」。但幾小時後餓了的他在農村家庭吃飯，邊吃還邊說「真香」。除了前後反差的喜感，也讓我們看到很多現代人的常態：習慣追求豐富和繁華，就像吃飯不再是為了健康，而要吃出身份、吃出地位。
前不久，網上開始流行在朋友圈曬「炫富摔」，看似不小心摔的一跤，實則背後滿滿的「心機」，從主人身上摔出了一地奢侈品。這時候的「炫富摔」，暴露的是一個人內心的虛榮、不足的底氣，以及一種無聊的生活狀態。
歷經千帆後，發現樸素最真
有人說越富有的人越節省、越樸素，這恰恰是歷經千帆後，才發現樸素最真。
李嘉誠對自己的衣食住行並不講究，一套西裝可以穿十年八年；皮鞋壞了他覺得扔掉可惜，補一補接著穿；同員工一樣吃公司的工作餐；市價1000港元左右的手錶，已經佩戴超過了10年……72歲的任正非生活上也非常樸素，很多人以為他出門會是豪車接送，結果被人拍到夜裡在虹橋機場，獨自拖著行李箱等計程車。類似的還有娃哈哈創始人宗慶後，在從杭州到義烏的高鐵上，被拍到坐的是二等座。員工介紹，他有一次出差，花了19.5元買了套內衣，開玩笑說，穿我身上人家都以為上千的，質量好就可以了。
樸素是人的底色，不論衣著或是行為，都不是為了炫耀，而是為了真正找到自我。真正精神自足的人，往往樸素無華。
一位記者曾在一次學術會議上遇到80多歲的我國著名心血管專家、中國科學院院士陳可冀，當時到場專家們大都西裝筆挺，工作人員前呼後擁，唯有80多歲的陳院士樸素單衣，手上提著一個老式布包。會議結束後，沒有司機，也沒有專車，而是一個人擠上了公交車，像極了隔壁出門遛彎的老先生。
真正活明白的人知道，歷經千帆後，樸素最真！
樸素生活，更是健康的生活
當一個人懂得了樸素，才算真正地學會了生活。
簡單的飲料是健康的。簡簡單單白開水，比酒水、飲料更健康，不會引起肥胖、糖尿病、高血脂等。很多人這一生，喝過各種高檔飲品、各種名目檔次的酒，這也成為一個人標榜身份、歷經世事的象徵，然而喝到最後才發現：原來最健康的還是那杯涼白開。
樸素的食物是健康的。有些人吃過那麼多高檔酒店、山珍海味、美味珍饈，到頭來血壓高了，血糖高了，血管堵了，活到最後才明白，原來最健康的、最香的還是自己家裡的三五小菜和一碗雜糧配青菜。
多走走多動動是健康的。很多熱愛樸素生活的人和陳可冀院士一樣並非出門就是專車，他們能走路就不坐車，能爬樓梯就不坐電梯，熱愛運動。
樸素的心境也是健康的。眼明心靜、一片赤誠比長袖善舞、虛與委蛇更健康。有人阿諛諂媚、勾心鬥角，最後不但業技不精，還人人敬而遠之。人際關系往往大道至簡，「真誠」二字足以，因為越是刻意，就越容易丟掉原則和底線。我們都愛和心裡簡單樸素的人親近，因為他們內心清澈透明。這也是為什麼有人感嘆「你簡單，這個世界就對你簡單」。人心復雜，必受困在社會繁雜；人心樸素，也將享樂於世間簡美。
人生走到最後，都要回歸樸素和簡單，將日子過成一杯白開水、一碗清粥的簡單，才能品嘗到生活和幸福的味道。
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Ⅵ 想要呈現溫婉嫻靜的女人味，都有哪些搭配方式值得一試
精緻的女人，首先要從穿搭做起，無須說名牌奢侈，只需要了解自己的優點，用自己溫婉氣質演繹優雅的女人味！入秋以來，在休閑時間里不妨穿一件毛呢的衣服，不僅可以起到保暖的作用而且還很有質感。里邊的內搭選擇米色或者淺灰色可以和這個季節更加相配。而且這樣的衣服會給人一種秋季天高氣爽的感覺。米白色的棉服和淡藍色的牛仔褲，給人的感覺溫柔又非常的清新雅緻，加上一雙小白鞋，盡顯青春活力；經典的黑白配色也是非常不錯的選擇哦，簡單隨性中不失優雅的溫柔氣質。
30歲以前要有女人味，可以走兩個路線，淑女型和可愛型。淑女鞋穿衣就可以以裙子搭配為主，可愛型以運動休閑牛仔為主。配著淡妝，甚是漂亮。
Ⅶ 求幾張鉛筆畫的古風人物圖片，最好是筆畫簡單又意境豐滿的
Ⅷ 禪意茶道人物意境圖片欣賞(2)
禪意茶道的理念 1.天人合一
中國茶道吸收了儒、道思想精華。道家的學說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。
2.道法自然
中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。中國茶道認為：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩賜的“珍木靈芽”。中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以朴實為美，動則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，絕無造作。
3.尊人貴生
中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。貴生是指注重茶的保健養生以及怡情養性的功能。
4.坐忘
“坐忘”是道家為了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時心境達到“一私不留、一塵不染，一妄不存”的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。
5.無幾
道家所說的"無己"就是茶道中追求的"無我"。無我，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高追求。
禪與茶道的歷史
西漢公元前52年，吳理真在四川蒙頂山種下七株茶樹開創了世界上人工 種植 茶葉的先河，吳理真因此被敬為茶祖。公元前4年，佛教傳入中國後，吳理真在蒙頂山脫發修行，亦佛亦茶，首創“佛茶一家”，被尊稱為甘露禪師。唐代人封演在《封氏見聞錄》中記錄北宗禪習茶的情景“學禪務於不寐，又不夕食，皆許其 飲茶 。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效遂成風俗”。
唐人陸羽被世人尊稱為茶聖，寺院出身，三歲時就[4]被禪師收養，從小練得一手採制、煮茶的高超技藝。他撰寫的《茶經》記述了茶的歷史、種植、加工以及茶具、品茶習俗等。
唐代南禪宗系統禪僧也注重飲茶。唐末五代，河北趙州禪師以“吃茶去”的機鋒接引弟子。據《景德傳燈錄》卷十記載，趙州問新到僧：“曾到此間么?”僧答：“曾到”。趙州曰：“吃茶去。”又問僧，僧答：“不曾到”。趙州曰：“吃茶去”。這就是禪宗歷史上著名的“趙州吃茶去”公案。
宋代著名禪師圓悟克勤，在湖南夾山著就禪宗第一書《碧岩錄》並悟出禪茶一味之道。曾手書“茶禪一味”四字，將其饋贈參學的日本弟子榮西。至今圓悟手書原跡仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禪一味”的說法。唐宋禪寺中專門設有“茶寮”，以供僧人吃茶;在諸寮舍司煎點茶的設有專門的職位，稱為“茶頭”。叢林規則要求每日在佛前、祖前、靈前供茶;新住持晉山，也有點茶、點湯儀式;甚至還有專門以茶湯開筵的，美名其曰“茶湯會”。
日本禪寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建築雅緻，環境清幽，是我國禪寺“茶堂”“茶寮”在日本的發展。可以說中國品茶之風始於寺院，盛行於寺院，唐宋之後，品茶之風更盛。然後普及到文人、士大夫、皇宮貴族，直至廣泛的社會大眾。
禪與茶道的關系
相傳神農嘗百草，即知茶有解毒葯效。史傳記載，東晉僧人，已於廬山植茶，敦煌行人，以飲茶蘇(將茶與姜、桂、桔、棗等香料一起煮成茶湯)助修。隨著華夏文明之發展，演至唐代，而茶 文化 興起。制茶法由唐餅茶、宋團茶、明葉茶、至清工夫茶;飲茶法從唐煮茶、宋點茶、明泡茶、而清沏茶。茶由葯用而飲用、而藝用、而禪用;由上層社會“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。
茶滲透於文化生活而產生茶具、茶廠、茶行、茶室、茶館、茶經、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶會友，以茶定親，以茶饋禮，以茶貿易，民情風俗，均與茶不可分離。茶文化為中國 傳統文化 的重要組成部分。
釋迦牟尼佛拈花示眾，迦葉微笑，遂有以心傳心之教外別傳，南北朝時由達摩傳來中國。 傳說 達摩少林面壁，揭眼皮墮地而成茶樹，其事近誕，而其所寓禪茶不離生活之旨，則有甚深意義。嗣後馬祖創叢林，百丈立清規，禪僧以茶當飯，資養清修，以茶饗客，廣結善緣，漸修頓悟，明心見性，形成具有中國特色的佛教禪宗，演至唐代，而禪文化興起。禪滲透於中國文化的方方面面，於語言歷史而有禪話、禪史、語錄、燈錄;於文學藝術而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫;於建築工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具;於學術思想而有禪理、禪學、禪道、禪風。禪是中國佛教的特質之一，禪文化是中國傳統文化的重要組成部分。
一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數，有相無相，不即不離。茶文化與禪文化同興於唐，其使茶由飲而藝而道，融茶禪一味者，則始自唐代禪僧撫養、禪寺成長之茶聖陸羽。其所著《茶經》，開演一代茶藝新風。佛教禪寺多在高山叢林，得天獨厚，雲里霧里，極宜茶樹生長。農禪並重為佛教優良傳統。禪僧務農，大都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習。許多名茶，最初皆出於禪僧之手。如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名。其於茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創造。中國佛教不僅開創了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。茶不僅為助修之資、養生之術，而且成為悟禪之機，顯道表法之具。蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠離執著之“平常心境”相契相符。一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其增益於世道人心者多矣。
中國茶禪文化傳入日本，於是而有日本之“茶道”;傳入英國，於是而有倫敦“午後茶”;傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明，實深廣遠。茶禪是文化之縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，可見各國不同文化之內涵與時代精神。茶禪又是文化之泉源，儒家以茶規范儀禮道德;佛家以茶思惟悟道;藝術家以茶書畫詩文;評鑒家以茶審美鑒賞。茶使人類精湛思想與完美藝術得以萌發創造。茶禪文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養性、應對進退，大至國際往來、文化交流，誠目前改革開放、凈化人心、啟迪智慧之所必需，亦為弘揚民族優秀文化、促進精神文明建設之所當務。
已故中國佛教協會會長趙朴初大德，生前素心淡泊，好茶樂道，觀世界文明發展之趣勢，感祖國茶禪文化之漸替，念我祖本師之慈懷，闡茶禪一味之真諦，爰倡茶禪學會，以期聯絡同道，致力於新中華的精神文明建設，弘揚茶禪文化於新時期，啟迪理想，護持道德，開發文化，綱維紀律，蓋亦為經濟建設中心添磚增瓦、搭橋鋪路之一助。人同此心，心同此理。趙朴老希望廣大“茶人”與有志“茶文化”之士，能將已瀕湮沒的中國茶道，發掘整理，恢復繼承，發揚光大。中國茶禪學會遵循趙朴老的遺願，也正為此而努力。
茶禪文化是一個容量很大、范圍很廣、內容非常豐富的大文化圈。它並不局限於佛教文化，但它的主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個歷史發展過程，但它的脈絡卻由佛教茶道而一以貫之。
人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要(儒家謂為食息眠，道家謂為精氣神，佛家謂為色息心，藏密謂為脈氣明點，實質一也)，法門即有如來禪、秘密禪、祖師禪三大體系之類別。禪定有種種分類，此種分類，是從色息心上分，色息心三者相互聯系，不可分割，但修持有所側重。如來禪著重息法，斷惑證真，轉識成智;秘密禪著重色法，入我我入，即身成佛;祖師禪著重心法，明心見性，即心成佛。禪定亦因三大法系而展開。茶與佛家這三種禪定都結下不解之緣，賦予了茶禪文化極為豐富的內涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。
中國佛教最先推行的禪定大都是四禪八定的如來禪，如來禪是坐禪，講究安般守意的息法息道，與後來祖師禪的參禪、行住坐卧都是禪是不同的。坐禪需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發”等等葯性葯效，其功用正好有助於攝心入定，所以茶與禪修結合，乃極自然而必然之事。坐禪用茶的最早記載，見於《晉書?藝術傳》：僧人單道開坐禪，晝夜不卧，“日服鎮守葯數丸，大如梧子，葯有松蜜薑桂茯苓之氣，時飲茶蘇一二升而已”。僧人坐禪修定，須持“過午不食”之齋戒，蓋由戒生定，由定證慧也。故叢林不作夕食，但許飲茶以助修。唐代茶道，多與佛教食法相關，稱為“吃茶飯”。唐用茶餅，故需煮飲，如煮飯然。叢林謂過午之後飲食為小葯，故茶又謂為茶湯，如葯湯然。所以趙州公案說“吃茶去”。
唐代寺院飲茶助修，逐漸普及，唐封演《封氏聞見錄》載：“開元中，泰山靈岩寺有降魔師，大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處舉飲，從此轉相仿效，遂成風俗。”從此可見由僧人坐禪飲茶助修以致形成民間轉相仿效的飲茶風俗。而宗門亦將坐禪飲茶列為宗門規式，寫入《百丈清規》。佛教叢林制度，由唐百丈禪師立《百丈清規》而創定。《百丈清規法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈點行堂茶”等條文中明文規定叢林茶禪及其作法次第。其“請新住持”文中記有“鳴僧堂鍾集眾，三門下釘掛帳設，向里設位，講茶湯禮。……揖坐燒香，揖香歸位，相伴吃茶。……”即於法堂設兩鼓：居東北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小參、普說，入室並擊之，上堂時二通。……茶鼓長擊一通……召集眾僧飲茶。
又每坐禪一炷香後，寺院監值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中還專設“茶堂”，供寺僧坐而論道，辯說佛理，或招待施主、同參之用;有“茶頭”執事，專事燒水煮茶，獻茶酬賓;專門有“施茶僧”，為行人惠施茶水;寺院所植茶樹，專稱“寺院茶”;上供諸佛菩薩及歷代祖師之茶，稱“奠茶”;寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限的長短，先後奉茶，稱“戒臘茶”;住持或施主請全寺僧眾飲茶稱“普茶”。茶會成為佛事活動內容。凡此種種均來源於坐禪飲茶，目的還是為了幫助禪修，而後相沿成習，潛移默化，成為佛教叢林的法門規式。百丈禪師有：“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然飲茶詩有“三飲便得道”之語，劉珍亮謂飲茶具“十德”，《五燈會元》載有所謂飯後三碗茶的和尚家風。可見茶在唐代，已為僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常規。自宋至清，舉辦茶宴，已成寺院常規活動。如浙江徑山寺即有近千年的茶宴史。藏傳佛寺，一般都舉行茶會。十九世紀中葉，大喇嘛寺曾舉辦過數千喇嘛參加的法會，有時持續數日之久。由此可見茶不但與顯教，而且與密教;不但與漢傳佛教，而且與藏傳佛教都有密切關系。總之，上說這些都是坐禪飲茶的茶道，也可說是修如來禪的“坐禪”茶道。
就在坐禪飲茶的茶道盛行之時，開元三大士(善無畏、金剛智、不空)從印度來到中國首都長安傳播密教。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說是供養法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結下了不解之緣。大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如金剛智忌辰，舉行千僧供，玄宗賜茶一百一十串(唐代系餅茶，故可用線貫串)，以供齋用。大興善寺文殊閣上樑，代宗敕賜千僧飯，賞上樑赤錢二百貫，蒸餅二千顆，胡餅二千枚，茶二百串。
惠果大師於貞元六年(760)入宮，於長生殿為國持念七十餘日，歸時，每人賜絹三十匹，茶二十串。貞元十四年，惠果入內道場，賜絹一匹，茶十串。惠果常以所賜之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養茶賜茶為供佛施僧的高級禮遇。法門寺地宮供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贄黎者(僖宗排輩第五，乳名“小五”，茶具墨書有“五”字略號，是最珍貴的皇室茶具，也是世界上現存唯一最古老的茶具。現存法門寺博物館)。日本文獻記載，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回國，帶茶種植於比?山麓。永忠和尚獻茶於嵯峨天皇，天皇稱贊並命當地(宇治縣等地)普遍種茶，是為日本最早傳茶之記載。奈良宇治所產之宇治茶，至今還為日本茶道常用之茶。又廣東江門傳說密宗一行大阿贄黎曾在江門白水暫住，日種山茶，夜觀天象(一行為中國大天文學家)，進士陳吾道建茶庵寺，並為一行塑像立碑。凡此均可證明茶與密宗的法緣關系。
日本台密六祖智證大師圓珍《行歷抄》記其初至長安面見法全(唐密祖師惠果和尚之法孫)，引至“青龍寺西南角凈土院上房，與茶飯吃。”後三日，圓珍“到青龍寺禮拜和尚，入道場，隨喜禮後，便於院中吃茶飯”，由此可見茶與密寺及密宗行人之關系。法門寺地宮八重寶函中有葯師曼荼羅，其葯師像與東密《覺禪鈔》心覺的左手持缽右手持錫杖的唐本葯師像完全一樣，說明地宮也已用茶供養葯師。葯師法為中國早期密法，唐代弘揚最盛。盡管顯密詳略不同，但傳承迄今不絕。葯師法是了生脫死，以葯物為體、以性空為性來認識人生而改造人生現前腳下立地起修之大法。葯師法的本質就是修葯師定。修葯師定，就是教人明於自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。葯師定者，秘密禪之禪定也。它融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解決食色問題;以安般法(循環生理)修息，解決呼吸問題;以入寤法(大腦生理)修心，解決睡眠精神問題，實為現前做人做事之生活禪也。用葯師法茶供、茶施、茶會，則是秘密禪茶供之善巧方便之運用。因為茶禪一味，禪密一體。茶作供品，作空性觀，既易悟緣起性空之理，更顯實相不空之法。密教用茶作供，可表如來口、如來味、如來意，這是修密供茶的茶道，也可說是修秘密禪的“密禪”茶道。
由於人身色息心是一個完全的整體，因此如來禪的坐禪、秘密禪的密禪與祖師禪的參禪是相互聯系，從三個不同的層面而逐漸開顯的。所以在坐禪飲茶、密禪供茶、參禪茶味三者既有彼此相聯的共同點，又有先後不同的差別層。修祖師禪的“茶禪”(即茶禪一味)的茶道是到宋朝禪宗發展過程中最後形成的。也就是說，茶由禪興，茶由坐禪飲茶到茶事融入佛事，列進宗門法規，乃至以茶作為密教供品，用以供佛齋僧。法門寺的茶供養、圓珍的“吃茶飯”，甚至趙州三呼的“吃茶去”，以茶作為妙傳心印的載體，茶修禪修一體，茶味禪味一味，茶密禪密一體，這就完成了中國佛教三個層面，色息心三法相即、空假中三諦圓融的中國茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禪一味的茶道。飲茶的茶道，主要是飲茶調息，攝心入定，心息相依，安般守意，進而止住自心流注，臻於住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作觀，作空性觀，周遍明了，入本不生際，乃至離邊大中觀，常樂我凈。印心的茶道，主要是味茶凈心，自心現量，遠離四句，甚至念住無念，見本來面目。
“茶禪一味”是由宋朝臨濟宗大師圓悟克勤提出的，他在湖南夾山寺編著的《碧岩集》在禪門影響甚大，被韓國稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣，由日本 留學 生輾轉傳至日本高僧一休宗純手中，成為日本代代相傳的國寶。日本臨濟宗榮西禪師遣宋留學回國後，將茶種植於禪寺，並著《吃茶養生記》。之後大應國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本。大應之後繼有幾位禪僧至中國習茶道並成為茶師。後大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光，乃融日本文化之特色，創出富有東瀛風味的日本茶道，成為日本傳統文化的重要組成部分。其後千利休改良而普行於民間，稱為千家流，倡導“和敬清寂”的茶道精神，即日本現在的里千家茶道。現在日本茶道已有數流矣。
山上宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為歸依。”澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”珠光禪師說：“茶道的根本在於清心，這也是禪道的中心。”“一味清凈(清心)，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾至此。人入茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心國)太平。”傳說珠光禪師捧茶擬飲，老師一休舉鐵如意一聲斷喝，將其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再問禪意若何，珠光答謂“柳綠花紅”，一休印可。珠光專以茶道保任所得，並最終提出“佛法存於茶湯”的見地。千利休也在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習佛修行之行為”，而“茶道之秘事在於打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規矩的，無一物之念的，無事安心的一片 白露 地。”這一片白露地，就某些茶道已經明顯表露出來的境界，也還只是淺層次的般若境界，還未臻於行深般若波羅蜜多的境界，還只是“緣起性空”的中觀見，還不是離邊的大中觀見。提高來說，這一片白露地，就是大圓滿的如來藏，就是原始覺性、內在光明、本來面目，就是“如來藏中有如來”的“本始基”，就是法爾清凈的“本不生際”，也就是脫離任何邊執的“常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，而是勝義諦中無修無證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了。入難入之楞伽，住無住之本際，達摩的二入四行，曹溪的一花五葉;祖師西來意，將心與汝安，欲了此中味，請你“吃茶去”。
形而上者謂之道，形而下者謂之器(藝)。道無器不現，器無道不明，所以茶道也不完全離開茶藝。
Ⅸ 誰給我推薦一個微信頭像簡單樸素寓義美好的，風景圖或者是字圖，急
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