❶ 圖騰柱是什麼
■圖騰
圖騰柱就是把圖騰弄在柱子上
將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為。原始社會中宗教的最初形式之一。圖騰為印第安語totem的音譯，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言ototeman，意為他的親族 ，即指一個氏族的標記或圖徽。處於氏族社會的原始人相信本氏族起源於某一動物、植物或其他特定物類，並認為這種物類是其氏族的象徵和保護者，因而對之加以特殊愛護並舉行各種崇拜活動。而且，原始人一般對這些物體持禁殺、禁食或禁止觸摸等謹慎和敬畏態度。原始氏族社會的這類現象即被稱為圖騰崇拜。原始人還常用繪畫或雕刻等來作為其氏族圖騰的形象及標志，將之置於房屋、帳棚、柱子、旗幟等器物之上，如立於村頭或家宅前的圖騰柱等；有的圖騰亦被作為文身的圖像或起著其他裝飾作用，如被繪於某種木片和石片上，或被安裝在帽子及盾牌上等。這些作為氏族標記和徽章的圖騰形象均被認為具有某種靈性或神秘力量，能夠保護本氏族的生存延續和發展壯大。
❷ 圖騰柱的中國圖騰柱
縱觀中國五十六個民族的「圖騰」 記載均有其共性：當圖騰觀念產生之後，人們便會根據圖騰來猜想始祖的形象。由於實行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實際上只能做到半人半獸的程度，於是，原始人便按自己的模樣來擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變為半人半獸型的始祖，可稱為「獸的擬人化」。當代著名詩人聞一多於1942年在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文中的「圖騰觀」，能讓我們正確理解圖騰的演變 。圖騰柱群由十六棵圖騰柱組成，布局於建築群的中部，處於「樟江部落」的心臟位置，這是整首交響樂中最激昂最凝重的音符 。十六棵圖騰柱分別表現水、苗、瑤、布四個民族不同的民族歷史文化，每個民族都由四棵圖騰柱分別以創世、祭祀、遷徙發展、重大事件四個方面表現。每棵圖騰柱又都由柱頭、柱身和柱基三個部分組成 ：柱頭布局圖騰神獸三面向上頂著古老的銅鼓。神獸身上頂著之銅鼓是四個民族共同的圖騰樂器。造型上借鑒古代青銅器的特徵，概括而洗練，充滿「神」性。銅鼓四周布滿疏密有致的太陽紋和鳥紋，極富裝飾意味及神秘色彩。那高高在上的神獸是一個民族的守護神，是民族崇拜的對象，能使人產生一種博大凝重之感，能驅邪逐魔，保佑一方水土；那悅耳的鼓聲是先靈久遠的呼喚，人們將在它的號召下做出統一的行動，跳出同一節奏的舞步，唱出完美合拍的贊歌 。柱頭身上的吊墜及神獸，銅鼓上的小配飾是為了增強圖騰柱的玲瓏剔透，這是民族審美特徵之一 。苗族以「牛」為圖騰——強壯而勤勞的牛是力量與財富的象徵，是苗族人生活勞作的得力幫手和好夥伴。苗族人對牛有極深厚的感情，牛在他們的生活中——家裡、地里，衣飾上、銀飾上，無處不在。他們把牛當成祖先圖騰，在各種節日慶祝活動中，都會顯示苗族人民對牛的熱愛和崇拜。 牛造型：取勁牛挺立式。埋頭，聳背，怒眼圓睜，憤鼻，吊環，直角，渾然一體，方正的體量表現神牛強壯的身軀和無邊的神力。水族以「魚」為圖騰——水族人民生活在水邊，與水相溶、相依，魚是他們的糧食來源之一。他們認為祖先是人首魚身的靈異動物，把魚當成祖先崇拜，用魚祭祀。
魚造型：取魚飛躍之勢。魚身布滿鱗甲，呈半圓形飛躍狀，其形態張嘴露齒，有飛翅，有靈須，矯健、輕盈，不失神魚的靈性和神聖。瑤族以「狗」為圖騰——狗能保寨護院，聰明勇敢，身披五彩，狗頭人身。東漢應劭的《風俗通義》記載：傳說盤瓠是古代的帝王，瑤族先民把盤瓠尊為「盤王」。而今，瑤族人民視威猛的盤瓠為崇拜的祖先，每年都要舉辦盛大的「盤王節」來紀念盤瓠，求神保平安、迎豐收。
狗造型：取靈狗蹲坐式。頭高昂，眉宇緊蹙，雙耳內收，挺胸，雙足合並，披彩紋，掛脖項，彰顯威風凜凜之神狗形態。
布依族以「青蛙」為圖騰——布依人民認為是青蛙把他們帶到富裕的地方，並且保護他們的莊稼，故熱愛青蛙。民間流傳很多關於青蛙的美麗傳說，都稱青蛙為祖先神靈。
青蛙造型：取靈蛙跳躍式。身體挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，後腿支撐身體。呈優美而富有力度的「之」字形。青蛙矯健、活潑，身上的紋飾使其充滿靈性和神力。
❸ 中國古代十大圖騰名稱
一、獅子滾綉球
解題：「連科」見「一路連科」題解。「喜得連科」祝賀連連取得應試好成績。
❹ 圖騰柱式的電路結構是怎麼一回事
1、結構介紹：圖騰柱就是上下各一個三極體，上管為NPN，c極(集電極)接正電源，下管為PNP，c極(集電極)接地。兩個b極(基極)接一起，接輸入，上管和下管的e極(發射極)接到一起，接輸出，像一個「圖騰柱」。用同一信號驅動兩個b極。驅動信號為高時，NPN導通；信號為低時，PNP導通。利用兩個晶體管構成推挽輸出。 用來匹配電壓，或者提高IO口的驅動能力。上下兩個輸出管，從直流角度看是串聯，兩管聯接處為輸出端。上管導通下管截止輸出高電平，下管導通上管截止輸出低電平，如果電路邏輯可以上下兩管均截止則輸出為高阻態。在開關電源中，類似的電路常稱為半橋。
2、圖騰柱電路的變種：一種是兩管全用NPN，但是下管通過一個反相器接到輸入，也起到同樣作用；還有一種是下管的e接到地，兩管之間靠一個穩壓管代替負電源。門電路的輸出極採用一個上電阻接一個NPN型晶體管的集電極，這個管子的發射極接下面管子的發射極同時輸出；下管的集電極接地。兩管的基極分別接前級的控制。由於此結構畫出的電路圖有點兒象印第安人的圖騰柱，所以叫圖騰柱式輸出（也叫圖騰式輸出）。
3、作用：一方面增加了驅動能力，另一方面，當PWM的輸出端為低電平的時候，下管為MOS的結電容提供放電迴路。
❺ 中國圖騰的定義
圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。
圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。
"圖騰一詞來源於印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標記"。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖"，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為"和克"（祖父），母熊為"惡我"（祖母）。苗、瑤、畲的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃築高台，置二女其上，曰'請天自迎之'。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。
"totem"的第二個意思是"標志"。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象徵。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。圖騰的標志作用幾乎體現在各個方面，如：
1、旗幟、族徽
中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、義大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。
2、服飾
瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象徵五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以象徵狗尾。畲族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形象。畲族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻於高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語："你將我放入金鍾之內，七天七夜，就可以變成人形。"到了第六天，公主怕他餓死，打開金鍾一看身已變成人形，尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）
3、紋身
台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不 准捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，綉面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。
4、圖騰舞蹈
即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。
圖騰崇拜與禁忌
圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在床上、米囤上發現家蛇為吉祥，在檐梁發現為凶，應立即迴避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。瑤族"男頭女肩"皆貴，不能負重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮製品。因國獸泛濫，不得不定時將其"禮送"出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀蠻》："每值正朔家人負狗環爐灶三匝，然後舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。
圖騰犧牲與圖騰聖餐
一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃後，對遺骸要進行風葬，用樹條捆好，然後放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間 的家裡，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的"螞拐節"即青蛙節，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節日首領，迎回螞拐，密封於寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜後，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯後送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉凶。
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，並且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，並以圖騰作為標志。
所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。
圖騰
將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為。原始社會中宗教的最初形式之一。圖騰為印第安語totem的音譯，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言ototeman，意為他的親族 ，即指一個氏族的標記或圖徽。處於氏族社會的原始人相信本氏族起源於某一動物、植物或其他特定物類，並認為這種物類是其氏族的象徵和保護者，因而對之加以特殊愛護並舉行各種崇拜活動。而且，原始人一般對這些物體持禁殺、禁食或禁止觸摸等謹慎和敬畏態度。原始氏族社會的這類現象即被稱為圖騰崇拜。原始人還常用繪畫或雕刻等來作為其氏族圖騰的形象及標志，將之置於房屋、帳棚、柱子、旗幟等器物之上，如立於村頭或家宅前的圖騰柱等；有的圖騰亦被作為文身的圖像或起著其他裝飾作用，如被繪於某種木片和石片上，或被安裝在帽子及盾牌上等。這些作為氏族標記和徽章的圖騰形象均被認為具有某種靈性或神秘力量，能夠保護本氏族的生存延續和發展壯大。
圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。「圖騰一詞來源於印第安語「totem"，意思為「它的親屬」，「它的標記」。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，「天命玄鳥，降而生商」（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為「雅亞」，意為祖父，稱母熊為「太帖」，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為「和克」（祖父），母熊為「惡我」（祖母）。苗、瑤、畲的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：『吾有此女安可配人，將以與天。』乃築高台，置二女其上，曰『請天自迎之』。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：『吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然』。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先
❻ 請問有誰知道成都天府廣場上的圖騰柱上分別是寫些什麼內容啊
太陽神鳥、川西文化圖騰柱。。。
成都天府廣場景觀說明：
A 東西魚眼兩龍躍天府
位於廣場東西兩側的太極魚眼雕塑是廣場上最主要的景觀，目前兩個龐大的魚眼景觀雕塑已高高地拔地而起。天府廣場景觀設計負責人文元衍先生介紹說，這兩個魚眼將分別為兩個巨大的噴泉，噴泉噴涌時，巨大的圓形托盤將把噴灑出的水景幻化成芙蓉花開的水霧景觀。同時，在魚眼的柱體上，分別將有一條金色的巨龍盤旋，分別象徵中華民族文化的兩大主體文化———黃河文化龍和長江文化龍。其中，東魚眼的噴泉以及飛龍，代表黃河，叫黃河文化龍，西魚眼的龍代表長江文化龍。「成都是長江上游古文明起源的中心，對長江文化龍作出了獨特的貢獻」。
B 太陽神鳥散發七彩光芒
在天府廣場的ZY，一個呈圓柱形的太陽神鳥雕塑主體基本成型，施工人員正在對它進行深加工。有關人員說，金沙遺址出土的「太陽神鳥」是中國歷史文化遺產保護標志，是追求光明、理想、和諧、智慧，生機勃勃，開拓創新的時代精神的象徵。在廣場景觀建設上，太陽神鳥全身金色居於廣場正中，與廣場東西兩側和諧太極圖中陰陽魚眼相互協調，構建出一幅源頭活水相涌的太極圖案，寓意天地人的自然和諧。今後，在夜晚，這個圓形的太陽神鳥雕塑還將散發出七彩光芒，成為廣場夜景的一個中心。
C 音樂噴泉12首歌唱響成都
在天府廣場的東北角是一個10來米寬，50來米長的水池，目前已基本完成了主體工程，正在進行水管鋪設等。文元衍介紹說，這個水池將是一個聲光電融為一體的音樂噴泉水池，其建成後最大的特點就是將形成噴泉水景的同時，播放的12首曲子是專門為成都譜寫的。這12首歌曲目前已全部譜寫完成，12首歌曲分別是《錦江春》、《水潤天府》、《天府頌》、兒歌《天府泡菜》等，部分歌曲的錄制工作也已經完成，這些歌曲的演唱者都是當今國內的腕級人物，廖昌永、楊洪基、騰格爾等音樂家和著名歌手都將在這里一展歌喉
D 下沉廣場透過民居看地鐵
在廣場東側下沉廣場周邊，施工人員正在進行一個像梯田一樣的景觀布置。有關人員介紹說，這是根據九寨溝和黃龍景區的那種水景觀設計的，是九寨與黃龍的一個縮影。一層一層的水流、水瀑根據下沉廣場的地勢向下漂下來，非常美麗和壯觀。同時，在下層廣場牆體上，還將有一個80米長的巨大的噴塗雕塑，把巴山蜀水的山川形勝、雄險俊秀的那種氣勢表現出來。「我們到廣場上來旅遊，一下就可以在這里看到飛瀑而下、山勢崎嶇、中間魚眼噴泉拔地而起，飛龍騰空，非常有氣勢」。
在廣場東側的下沉廣場里，一排用鋼結構構造的民居將整個下沉廣場繞了一圈，傳統川西民居的坡屋頂特色一眼就能看得清清楚楚，活脫脫一幅老成都畫圖。據文元衍先生介紹，由於這里是地鐵的一個出入口和地鐵站的一個採光點，從這里可以看到在下面穿行的地鐵，為此在坡屋頂上，今後將安裝玻璃罩體，為凸現其文化韻味，玻璃罩體上面還將鐫刻有很多古蜀文化的花紋，古蜀文明的詩，比如李白、杜甫、陸游、蘇軾他們對古蜀的贊頌詩詞和文章。另外，廣場的四周還將布置十二個大燈柱，設計為展現蜀文化十二體系的文化柱
E 奇妙20秒薄霧籠罩廣場
據了解，天府廣場和諧太極景觀設計方案以「水孕文明—崇尚自然」這一成都城市衍生發展的自然哲學模式為理論基礎，天府廣場的水將是最具特色的一種景觀，除了兩個魚眼噴泉以及廣場音樂噴泉自身噴發的景觀之外，整個廣場還能夠藉助所有的水景觀，通過特殊處理在整個廣場上營造出一種薄霧籠罩的美妙景緻。「20秒鍾時間內，就可以讓廣場上的水在廣場上鋪上一層淡淡的薄霧」文元衍說。
❼ 圖騰的象徵
"totem"的第二個意思是「標志」。就是說它還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象徵。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。
❽ 兩個三極體組成圖騰柱是什麼意思
圖騰柱是兩管全用NPN，上下應用各一個三極體，但是下管通過一個反相器接到輸入，也起到同樣作用。還有一種是下管的e接到地，兩管之間靠一個穩壓管代替負電源。
圖騰柱一方面增加了驅動能力，另一方面，當PWM的輸出端為低電平的時候，下管為MOS的結電容提供放電迴路。其下管的集電極接地。兩管的基極分別接前級的控制。由於此結構畫出的電路圖有點兒象印第安人的圖騰柱，所以被稱為圖騰柱式輸出。
用同一信號驅動兩個b極。驅動信號為高時，NPN導通；信號為低時，PNP導通。利用兩個晶體管構成推挽輸出。 用來匹配電壓，或者提高IO口的驅動能力。
(8)中國圖騰柱畫圖片簡單擴展閱讀
圖騰柱電路驅動能力用個簡化的公式來算就是I=CDu/Dt，Mos的門級電容先確定，再來考慮准備要幾V的門級電壓，然後就是這個電壓建立和消除的時間，也就牽涉到MOS的開通關斷速度，這會直接影響到功率管的損耗及其它問題，如應力等。
得到這個所要的驅動電流，再考慮上驅動迴路的一堆寄生參數等，也就可以推出圖騰柱電路需提供多少驅動電流（注意這是個脈沖電流）。」門電路的輸出極採用一個上電阻接一個NPN型晶體管的集電極，這個管子的發射極接下面管子的發射極同時輸出。
❾ 中國神話中的圖騰
編輯本段漢族為龍和鳳凰雙圖騰文化
圖騰
鳳凰
"圖騰一詞來源於印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標記"。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖"，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為"和克"（祖父），母熊為"惡我"（祖母）。苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃築高台，置二女其上，曰'請天自迎之'。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。 "totem"的第二個意思是"標志"。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象徵。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。