Ⅰ classic fashion是什麼牌子
classicfashion是經典時尚，不是特指某品牌，而是指一系列，是指在二手市場淘來的真正有年代的而現在已經不生產的衣服，大多是舊衣服、袋子或鞋子，第一次流行是在1970年，上世紀90年代後，再次掀起浪潮。古著的粉絲們大多是那些想低價購買時尚的人，尤其是年輕人。不僅價格便宜，而且款式罕見。
一些古董店購買一些特殊款式的服裝，以滿足個人興趣群體的需求。但是現在有越來越多的名牌服裝、皮包、皮鞋等二手采購點，例如香港著名的二手店米蘭站位於銅鑼灣黃金地段。其主營業務是路易威登、愛馬仕、古馳等知名二手店，業務蒸蒸日上，在歐洲、美洲和日本有許多小商店。
(1)古董珠寶發型圖片擴展閱讀：
classic fashion穿著要點：
1、不要害怕嘗試，古裝很特別，試穿後才能知道是否合適。
2、舊的搭配新的，給古著一點現代氣息，比如70年代的吊帶上衣，可以搭配牛仔褲。50年代的裙子可以搭配T恤和運動鞋。
3、圍巾、手袋、腰帶、珠寶等古代配飾可以與現代服裝搭配。
4、發型和妝容要簡單，讓古裝說話。
Ⅱ 什麼是古董珠寶，歷史上有哪些古董珠寶首飾的精品
你好，古董珠寶首飾的收藏可分為保值收藏、史料收藏、紀念收藏、寶物收藏等。在收藏的同時，最重要的是掌握一些古董首飾的鑒定方法，鑒定水平越高，收藏的水平和質量才會越高，所取得的經濟效益才會更好。總的說來，要具備「五個掌握」：
掌握現代的珠寶鑒定技術。古董珠寶首飾的鑒定首先是珠寶首飾材料和質量的鑒定。掌握現代科學的珠寶鑒定和測試技術是非常必要的，否則就會出現把玻璃當作水晶，把染色翡翠當作天然翡翠的笑話。
掌握珠寶首飾的發展史。古董珠寶首飾涉及的另一個重要問題是如何斷代。僅在市面上觀望是不行的，還要掌握豐富的歷史文化知識，尤其是要了解各個歷史時代的制度與風格、首飾材料的運用情況、首飾製作工藝的典型性以及特定時期出現的特殊產品。如「串飾」就是用各種圓形、管形珠子以繩串接，佩帶於胸前的飾物，從唐代以來一直流行，至清代時發展成為一種官階的標志———朝珠。
掌握野外考古資料和傳世的標准器。世界各國的古董鑒定都是建立在考古的基礎之上，只有熟知了歷史出土的實物或資料，掌握它們的特徵，在鑒定斷代中才有根據和佐證。因此，無論作為玩家、收藏家還是商家，尤其是鑒定師們，對考古知識的學習，對考古資料的掌握都是十分重要的。要盡可能多地參觀國內外博物館收藏的各種標准器，為鑒定工作打下扎實的基礎。
掌握時代特徵。對於古董珠寶首飾的鑒定與鑒賞，除了要了解它的發展脈絡、熟悉標准器外，還要掌握它所反映的社會、政治、經濟、道德、文化、宗教、民俗等方面的典型特徵，即時代特徵。唐代的金銀器與其他工藝品一樣，都反映出了一種活動開朗、大度奔放的美感，而清代的則更注重於凝重、精細、華麗和輝煌。
掌據市場信息。要在市場上多看、多聽、多想，密切關注新信息、新資料，多看真品，多分析市場上偽器的特徵與製作工藝，多與同行交流，這樣才能熟悉市場，成竹在胸，減少失誤。望 採納一下喔，！
Ⅲ 我帶人骨天珠上不來氣，我在古董店買了人骨天珠，聽鑒定人說，帶在身上對天珠滋潤一下好。所以我就帶上了
天珠
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最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，後來由於化石的稀缺，古西藏人開始採用一種含玉質及瑪瑙成分的沉積岩打磨天珠，這種沉積岩有極強的磁場，天然形成的規則圖案，以眼球為主，輔以三角形、四邊形等，據稱可辟邪。琢磨後的成品凸顯眼球妝紋飾，是價格無法估量的佛教聖物--天珠。再後來由於九眼石頁岩的稀缺，西藏古人開始模仿沉積岩的圖案採用草葯配置顏色在瑪瑙上人工繪制天珠，之後高溫燒制。這種古老的加工方法已經失傳...
現如今隨著藏傳佛教的興起人們開始大批加工天珠，人工天珠多數採用含鉛的塗料畫的眼睛，然後在高溫燒制。
天珠為何物？它的價值如何？怎麼鑒別他？
如今拉薩市大店小鋪里「天珠」是何物做成，產地源於哪裡？對於這些，不僅內地遊客是一頭霧水，常花幾千元甚至上萬元買到一個進價僅幾十元或幾百元的；而對於西藏群眾及在藏工作的漢族而言，也是人雲亦雲，莫衷一是。西藏「天珠大王」嘎瑪桑珠及其他天珠收藏者進行過多次探討，參閱了國內外專家學者關於天珠的許多論著，下面願就這個問題從收藏角度談幾點意見，以供有志於此的同仁們控討商榷，也便於購買天珠者作參考。
天珠的起源
每顆千年至純天珠的圖騰都蘊含神秘的加持力，自古既是最神秘加持力之佛門聖物，非佛緣深厚福報巨大之
人難以見之、得之，自古便有一珠而易良馬五十匹之說。至今，藏族朋友們仍然可以將古老純正的天珠拿到拉薩市八廓街城市信用社做金融抵押貸款，甚至還能直接當做現金來買房子、買牲口。
天珠藏文音譯為dzi(zee)，其意為庄嚴、殊勝、佑吉、富足、具得、美好、高貴、優雅。時至今日，藏人普遍認為，天珠是神仙佩戴具有殊勝法力的珠寶飾物，是神仙幫助人類渡過困苦災難、逢凶化吉、遇難成祥，而灑向人間的殊勝佑吉珠寶。
關於天珠，國家相關部門及世界天珠收藏團體也無法給出其科學的成因及起源釋義，但圍繞著它展開的傳奇故事，亘古至今從未停止。
藏地民族史話
天神掉落人間寶物
藏民之間恆古流傳至今，有一個帶有人情世故的神話或族群意義的民族史話，他們認為萬物有靈，天神天兵、山神山妖、仙女樹妖，都有不同的能力和能量。所以相傳「天珠」是從天神手中掉落人間的寶物，可以消災、招財、轉運、納福。
山神賜人間消災寶器
藏地曾有一位正義的山神將天珠從神秘的天珠泉流出，用以給人們消災除病驅妖降魔，但某天一位邪眼魔女
向該泉施法，使之不再出產，所以天珠的數目就此固定並在世間流傳。
大飠國寶庫寶石
天珠是大飠國寶庫里的寶石之一，藏地的遠古領袖格薩爾王經天神護佑，攻打大飠國獲勝後，從國王寶庫中取出天珠犒賞戰士。天珠被帶回藏區世代流傳，故其帶有格薩爾王和護佑天神的雙重能量。
藏地夫婦秘制佛寶
幾千年前，曾有一對藏地夫婦熱衷採集喜馬拉雅山區的特殊石材，並以特殊顏料輔以藏葯秘法製成彩色花紋，用來供奉僧佛神靈。這種技法所用葯物和顏料又需經過秘法，異常難以掌握，並非常人可以運用得當。自從這對夫婦去世後，此技術就已失傳，在世間保留下來的天珠皆為佛廟聖物、傳家之寶。
佛教法寶聖物
苯教護身符：遠古象雄時代，苯教高僧前往尼泊爾地區求法密宗，上師在這位高僧弟子學成後臨別時，贈他一些蘊涵了各種加持力和巨大能量的珠子作為護身符，並以此希望弟子能廣傳佛法，護佑眾民。
釋迦牟尼佛兵
佛祖釋迦牟尼曾親自布下了10萬顆天珠作為佛兵，以此整肅六道輪回的邊界和秩序，故此天珠粒粒殊勝，廣蓄佛緣。與此相反的說法是，天珠系佛國六道之一，生性好鬥的阿修羅制此武器與帝釋作對，故被視為非神、非天、非人之物，其中蘊藏的神秘力量需由護法師或大德高僧加持以後才可因勢利導。
消災轉運佛寶
時年藏區流行大疫，生靈塗炭、生活極苦，至尊金剛亥母悲憫眾生，在天上修法時降下法寶天珠。有緣得到者能消除一切病魔災難厄運，轉危為安。還有一說是文殊菩薩的前身「曼殊室利佛」在三千多年前撒下天珠：當時喜馬拉雅地區諸國爆發大瘟疫，百姓死傷無數。「曼殊室利佛」正好經過該地區上空，目睹百姓慘狀，心中無限悲憫，撒下天珠救度災黎。天珠散落田間、原野和山區，凡是撿到天珠的災民，疫病就漸漸好轉乃至痊癒。
災轉運佛寶
相傳「天珠」是佛界天神與護法賜福人間的寶物，無論是誰擁有天珠都可擁有無與倫比的能量，天珠是可消災、招財、轉運、納福的法寶、聖物。
釋迦牟尼佛兵
另有一說法是佛祖釋迦牟尼曾親自布下十萬天神護法，幻化成十萬顆天珠降臨人間，以此來清寰宇、整肅六道輪回的邊界和秩序，所以才有千年至純天珠顆顆法力無邊、殊勝神通、佛緣廣續之說。
天珠之科學傳說
喜馬拉雅造山運動產物
遠古時期，藏地曾是一片汪洋大海。由於喜馬拉雅山造山運動，使得該地區海底的外殼與肉身類似貝類海螺的神秘浮游生物遺留此地，肉身乾枯外殼石化而成了天珠。
外太空掉落之隕石
遠古時期，外太空隕石掉落藏地，散落原野山間。修行者因其形狀特異而收集築壇，並在壇上打坐修行，強化了這種特殊物質的特異功效，並由僧眾流傳至今。
總之，無論哪種天珠起源的說法，其中都寄託著一種護佑眾生、祛病消災、寓意吉祥的特點。在采訪世界一號天珠藏家楊子先生時，基於他多年游歷藏區，廣結活佛高僧，皈依密宗的親身宗教體驗，他講得最多就是「殊勝」二字。這不僅是他對天珠文化的深深認可，更是對天珠美學的精要概括。這是一種比鑽石和世間任何天然品更為稀缺的存在，其形質給人帶來一種敬畏威嚴的「美」的感受，並且這種獨特的物質因其美感、稀缺感和功效的現實、文化的廣義早已發展成為普世層面的珍寶，並且隨著其文化的傳播，稀缺性會更加放大。
天珠的分類
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天然天珠的分類：
1、圓板珠（又叫天眼石、羊眼天珠、羊眼板珠等）；
2、葯師珠（大部分為天然一線，但也有人工蝕刻的）；
3、纏絲瑪瑙（商業化別名眾多）；
4、法螺天珠（曾經喜馬拉雅山地區是一片海洋，法螺天珠就是曾經水生物的化石，因為有圓圈，所以被視作神聖）；
5、硅化木（部分樹木在沙漠地區可玉化，很少一部分上有圓圈，取之打磨後可成配飾）；
6、金錢石（密集恐懼症患者慎搜）。
人工天珠的分類：
人工天珠在理論界稱為「鑲蝕瑪瑙」、「鑲蝕玉髓」、「蝕刻瑪瑙」、「蝕刻玉髓」等等。由於先民並不清楚單晶質二氧化硅與多晶質二氧化硅的區別，所以在此並不區分瑪瑙和玉髓的區別，下文統稱瑪瑙。
1、根據蝕刻材料來分類，可以分為鹼蝕瑪瑙浴酸洗瑪瑙。酸洗一般使用硝酸，鹼蝕一般使用植物鹼。
2、根據原產地劃分，可以分為西藏天珠（通體蝕白後畫黑線）、西亞天珠（紅玉髓上蝕白線）、印度天珠（通體蝕黑後畫白線，如龜背紋「壽珠」）、尼泊爾天珠（透明瑪瑙上交替蝕刻黑白線）。
3、根據網路學者劃分，可以分為純系、崩系、沖系。
4、內貝斯基·沃科維茨博士在其論文《西藏的史前珠子》一文中的五分法。
歸結來說，天珠應該是具有「眼睛崇拜」或是具有「圓圈類圖騰」的先民挖到了天然、好看的石頭，在佩戴時由於心理作用，使身體舒爽。在信仰的作用下，先民大量佩戴，導致供不應求，然後就嘗試人工蝕刻，至此，人工天珠就形成了。
最後強調一下鑲蝕紅玉髓。這類珠子的起源年份比西藏純系天珠的年代要早，但是鑲蝕技法一直沒有失傳，有西方考古學家還記錄過製作過程，本來是屬於巴比倫的首飾的（一說為巴比倫的貨幣），後來伊斯蘭教產生，也很重視鑲蝕紅玉髓，目前北京古玩城仍有鑲蝕著阿拉伯文的紅玉髓。在佛教領域也有紅玉髓是佛家七珍的說法（但也有學者認為「赤珠」並非紅玉髓，而是南紅瑪瑙、紅珊瑚、魚耳石、蛇寶、竹米等多種觀點），都有學者認為屬於佛家七珍。這類珠子在當前存在一個相當大的鑒定漏洞，即「老珠新蝕」問題，望各位收藏者慎重入手。
名稱由來
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天珠的名稱何人所取已不可求證，港澳台叫天珠，藏族叫「絲」，漢族則稱「九眼珠」。奧地利藏學家勒內．德、內貝斯基．沃科維茨於公元一九五二年出版的《來自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神靈和鬼怪》
兩本書中，均稱為「貓眼石」。杜賓．路易斯先生於公元一九八六年出版的《珠的歷史》書中提到這類珠子為「蝕刻或漂白的紅玉髓」。《新唐書》記載：「吐蕃婦人辮發，戴不瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬。」著名的現代藏學家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱這種珠子為九眼勒子。台灣著名的學者劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學者通常稱天珠為「白瑪瑙勒子」，是藏族服飾勒子項圈材料的一種。台灣天珠商人林東廣在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中從頭至尾稱天珠。
西藏先民認為，天珠是神創造的超自然之物，是自然生成的或天降下來的，如果有誰說天珠是「天人合一」的工藝品，會遭到他們強烈的反對。問許多藏族群眾天珠來自哪裡，他們講述
天然天珠(5張)
著同一個古老的神話：在古代，天珠是神仙佩戴的裝飾物，每當珠子破損或稍有損壞，神仙就把他們拋灑下生物的化石，與鸚鵡螺、三葉蟲處於同一時代。在喜馬拉雅定日一帶、藏北無人區化石山上都有人曾撿到過海螺化石天珠。老百姓的故事則說：曾經有一個人在高山之巔見到這樣一隻蟲子，他用帽子撲它並將它罩住。當他挪開帽子時，蟲已經石化了，成了一粒天珠。R．內貝斯基—沃科維茨博士在其《西藏的史前珠子》一文中講述西藏西部阿里地區的一個傳說。人們認為，天珠起源於茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡瀉而下。然而，有一天，一個巫婆用「邪惡的目光」盯著那座山，於是天珠馬上停止流淌。直至今日，在天珠不斷流出的地方還可以看到頗具特色、眼睛紋路的天然天珠。
天珠價值
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多重價值致天珠價格高昂
在著名天珠收藏家楊子看來，天珠有著玉和鑽石不可比擬的幾點因素。楊子認為，玉和鑽石這些物品之所以貴重，有三個原因：美、稀少和公眾認可度。「天珠未來至少還有100倍的升值空間。首先天珠和玉、鑽石相比，天珠數量少了不止100倍；其次，天珠近幾年在逐漸提高知名度，在公眾中已經有一定的認可度；第三，仁者見仁智者見智，天珠的各種圖騰也帶來了美的感受。」
除此之外，楊子認為，每一顆天珠都經過了上千年的傳承及發展，傳至今日並且保存完整極為難得，它的歷史傳承價值很高。而且，每顆天珠的圖騰都有它獨特的含義，有科學家分析像人類DNA的圖譜一樣，這也為天珠的神秘色彩更加添上一層不可捉摸的面紗。「天珠還具有歷史價值、傳承價值、文化價值、美學價值、醫用價值、佑護價值等。」正大國際藝術也表示天珠的價值不僅僅是金錢可以去衡量的，最主要的它是一種精神和一種文化。
切勿抱撿漏心態收藏天珠
楊子剛入門收藏天珠時，有一個屬於自己的「圈子」，這些對天珠有多年研究經驗的朋友會幫他判定天珠的好壞和真偽。
「選擇哪顆天珠後，我都先不給錢，我讓十個我信任的朋友去看我挑選的天珠，如果有一個人認為有問題，我以後就不會再接觸賣方，只有全部的朋友都認為沒有問題
，我才會買入。」對楊子來說，價格不是問題，而天珠的收藏渠道很重要，這讓他收藏時沒有失過手。「收藏天珠，要選擇你信任的人去購買，或許他有實力、有公共影響力，不會因為一顆天珠而對你下黑手。我現在收藏的天珠都是最好、最美，都是極品，可能我也是以神經病的價格買的。現在有很多人都會先把天珠拿來給我看，如果我不買，才會給其他買家看。」
在收藏天珠的這些年，楊子看到很多人花了大價錢卻買回假天珠，所以在三四年前，楊子在淘寶店上開店，很多極品天珠標價99999999元。楊子說，這些天珠都以展示為主，並不是要賣，而是要讓大家能夠對比真假天珠。「現在在市面上，老百姓基本不可能買到真天珠，因為真天珠的價格非常昂貴。有人花3萬、5萬就想買一顆多少眼的天珠，這幾乎是不可能的。現在長0.5厘米、直徑在0.4厘米的天珠都是10萬起，兩眼天珠百萬起，九眼天珠都是千萬起。」楊子說：「天珠市場現在造假猖獗，不要抱著撿漏的心態，不想佔便宜，一定吃不了虧。不要相信你能夠花幾萬買入幾千萬的東西。」
人工天珠
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市場上的許多瑪瑙寶珠，毋論是否來自西藏原產地，一律聲稱是「西藏天珠」。經年受香火供奉的就叫老天珠。其餘叫新天珠。也有叫型一、型二的說法。前者價格上萬，而後者只要幾百元。
但想要在西藏買到真正的千年傳世天珠是難上加難的，因為藏族本地人的天珠是不對外銷售的。天珠在藏族人看來是身份的象徵，唯有神聖之人才可佩帶。所以，藏民將天珠相贈代表著他對你尊敬萬分。
人工天珠真假區分
1、古沉、色澤分明、紋路清楚、呈橢圓、肥大之天珠為最佳。
2、雖天珠經歷代多人配帶，破損者在所難免，但不要有嚴重破損、斷裂或再加工的情形（藏族認為天珠破損為擋災，已失去護持的作用）。
3、帶眼天珠的眼數愈多及眼為單數者因較稀少，故價格愈高。越接近九眼越好，如果一個天珠上有太多的眼，即成千眼天珠，在價格上反而大打折扣。每個眼睛的大小相近者為佳，若是大小不一便不能算是好天珠。
4、新天珠仿製技術成熟，必要時，可在清水或燈光下觀察其表面的自然紋路以便辨別真偽。
5、有些老天珠的表面會有硃砂（但並非沒有硃砂就不是天珠）。不過，亦即有的硃砂呼之欲出，有的已在表面。
6、老天珠由於年代久遠，且經歷代多人配帶過，表面有一定程度的風化紋（又稱「魚鱗紋」），此風化紋的分布亦是非常態分布的。仿製天珠以高溫烘烤的技術亦能製作逼真的風化紋（質感較為干澀生硬），鑒別法除了風化紋多呈「月輪狀」之外，以高倍（100倍以上）放大鏡觀看其表面，真品會呈現類似宇宙天體的星河圖案。
7、天珠的穿孔處必需和表面的色澤、光滑程度一致（有玉質感）；且以乳白色或淡黃色為佳，黑棕色次之。
8、天珠的表面應自然存在一層油亮、蠟狀的潤澤感。但也別因為看見的天珠呈現一片朦朧而貶低其價值，有的天珠會被賣家事先凈過，就不容易顯現出原本的光澤。(這種情形應該在佩帶一陣子之後就會逐漸改善）。
9、有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕否則會折損其價值。
上述的方法有些需要一定時間的練習與辨認，所以不要因為看到漂亮的就馬上想買下來。若是以上方法皆無效，還有一個萬萬不得已卻又直接的方法，那就是尋求可以用肉眼辨別氣場的人幫忙。由於他們看見的是天珠本身散發出來的氣場，而新天珠所散發出來的氣場往往是千篇一律，所以較容易被人識破。
天珠眼睛作用
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天眼天珠
天眼為自然形成，非人工雕畫，是一種沉積岩有極強的磁場，天然形成的規則圖案，以眼球為主，輔以三角形、四邊形等，據稱可招福擋煞、趨吉避凶。琢磨後的成品凸顯眼球妝紋飾，是價格無法估量的佛教聖物。
一眼
特別可使心緒清明、心情愉悅，促進智能增長。單眼天珠，數量非常少
二眼
並蒂長生，玉樹連枝，家庭美滿，夫妻和睦，建立良好人際關系
三眼
象徵佛之身口意之圓滿、三寶加護、速除外內密一切違緣障礙、、福祿壽、吉星拱照、障礙平息、財富不斷，是密宗之財神！
四眼
大悲觀音、大智文殊、大願地藏、大行普賢，四大菩薩除障，成道果、增福慧代表圓滿順利、財富，而生老病死四苦痛可減輕，地水火風四大調和，災厄得以消除。
五眼天珠
五眼
佛、蓮花、金剛、寶生、羯膜， 五路財神齊聚、無往不利、圓滿吉祥喜樂無窮之意。
六眼
七眼天珠
地火水風空識六大元素所構成的人體生理學。恢復人體五臟六腑之生理機能，並可恢復體力、解脫六道之苦、六波羅密漸次增釀、消災解厄、六六大順、象徵財富圓融廣進之意。
七眼
七星布陣，得葯師佛加持。正法不斷增長、大吉大利、福慧圓滿之意。
八眼
八吉祥之圓滿、一切順利、尊貴與財富、八大吉祥隨護左右之意。並得八大菩薩加持、。中息八部傷害，獲八正道
九眼以上
集九乘之功德，慈悲增長，權威顯赫、離苦得樂之意。至高無上尊貴之氣宇、世出世間事業一切迅獲成就、為天珠中最上品、能免除一切災厄。
十眼天珠
除業障、生威德，得人心、獲愛慕。人生得意，十全十美。
十一眼天珠
五方佛及六字大明咒，呈現出來之傳承法物，聚集福慧。
十二眼天珠
勇猛超群，有求必應。福慧圓滿，名聲響亮。
十三眼天珠
五方佛及八吉祥象徵，身心寧靜，達到修行最高境界。
十五眼天珠
七珍八寶，受天神加持，成就一切所願。
二十一眼天珠
法力增加，萬事如意，心想事成，達到人神合一之最高境界。
卍字
佛光普照、財運旺盛、永得安康、廣結善緣。
杵
密宗法器、降伏妖魔、招福擋煞、趨吉避凶、超凡神聖之意。
蓮花
蓮花天珠象徵「純潔不染」，代表至高無上的尊榮、清新、和平、福慧雙全、一切圓滿之意。具有吉祥、尊貴、圓滿、財富增長的表徵。此類天珠在西藏地區的流通價格非常高，甚至不亞於九眼天珠，可見藏人極為重視蓮花天珠，藏傳佛教信徒認為其圖騰亦象徵西方蓮華部，眾人皆知的阿彌陀佛即屬於西方蓮華部。
如意
有心氣和順、吉祥如意、瑞氣千祥、美滿之意。
菩提
覺悟正道、消除災難、慈悲為懷之意。
壽珠
最早出現於公元前 550 年左右的印度及巴基斯坦地區，在古老的印巴地區並沒有將這類角型天珠與長命百歲劃上等號。又稱為『崩系天珠』然而原本被古印巴地區的民眾當作驅邪避魔的護身符卻因商業貿易流傳到中國人的手裡，而由不同文化的價值轉變為如同龜甲的長壽之意，被賦予不同的新意與生命。
寶瓶
藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部，亦稱其為「舍利天珠」。寶瓶天珠又稱為永生瓶天珠。藏語的意思分別為「寶瓶」和「永生」，象徵永生不朽藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部，又稱其為「舍利天珠」，是藏族心目中等級最高的「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的釋迦牟尼佛像的寶冠而言，就是將這類天珠置於正中央，顯見其被藏族重視的程度。福壽雙全、財富廣進、疾病盡除之意
龜甲
延年益壽、長命百歲之意。
虎紋
因外形與馬齒天珠相似，因此虎紋和馬齒並稱為「閃電天珠」。有著剛強堅韌、消除波折、勇往直前、移災去邪、保佑平安之意
龍眼
六字大明咒的化現、佛教的真髓、萬咒之王、避邪之珠。
彩虹天珠（水紋）
為虎紋天珠的一種，為圓短型天珠中罕見又高貴的種類，因其圖騰系以中間的直線與兩旁相互對稱的波狀條紋所構成，頗為類似中國文字的「水」字，又稱為「水紋天珠」。彩虹天珠又稱「罕見虎紋天珠」，屬於佛經的東方金剛部，其圖騰象徵「伏惡」，調伏修行人內心的障礙與外在客觀環境的障礙，在圓型天珠中價格僅次於蓮花天珠。永恆不滅之生命泉源、能生生不息、連綿不斷、一切享通長久之意。
貴人
貴人扶持、一生為安、富貴容華之意。
天地
圓者天也，如來的智能德相。地者方也，眾生之根基。此顆天珠，能實現心願，對事業、人際、外交有很好的幫助。這類的天珠，主要有雙地門天珠、天地天珠、及雙天地天珠，其中以雙天地天珠最少見，這類天珠餅圖案代表「天門」，方形圖案代「地門」，有兩個地門在弧度的一側出現，稱為「雙地門天珠」；一側有天門和地門，另一側的圖案也與之對稱的，稱作「雙天雙地天珠」。 許多生意人喜歡配戴這類天珠，因為他們認為可以陰陽調和、百福千祥。轉換厄運、消除魔難。帶來財富。
天珠的運用配飾
天珠的礦岩成份中含瑪瑙及玉質，屬半寶石，且純正的老天珠的存世量十分稀少，因此物稀為貴。在藏人眼裡，天珠相當於鑽石，多半是串成項鏈，戴在婦女身上當飾物，出席盛會的時候拿來炫耀地位，並不是宗教法器.在配戴的設計上除了實用之外，美觀大方也是設計的重點。
珍藏
因為老天珠的數量 非常罕有，不像其它的珠寶可以開礦挖掘，也因為天珠不可思議的磁場感應及靈性，加上歷代持有者的修持、配戴，促使其價值的提升，物稀為貴，故成了有心人爭相收集典藏之珍寶。
佛像裝藏
藏傳佛教的佛像在喇嘛開光引神靈進駐時，在佛像內除了裝置佛經咒語、少數的金銀寶石外，亦有部分以舍利子或天珠裝藏。
流通貨幣
根據林東廣所著的『西藏天珠』一書中所稱，截至目前為止，藏族仍可將古老純正的老天珠拿到『西藏人民銀行』或『拉薩市八廓街城市信用社』等金融機構抵押貸款，或甚至直接當成現金交易、購物等。
天珠理論
原始傳統佛教創造宇宙的成份，則是由水、火、地三大元素所構成，依次配合圓形、三角、方形之圖案。形色一體兩面，概略說明：
「○」圓形，宇宙現象界周而復始之理，為宇宙動力的源頭。開為白色，象徵日、月、星所散發出來的無限光明。
「△」三角，人體本身之血液循環系統，為創造人體能源的基礎。人為赤色（陸地上所有的動物的血色系指紅血球、白血球、血小板等三角關系），象徵精、所、神所顯示的微妙生命力。
「□」方形，自然界一切物質所產生出來的力量（磁場），具有凝聚及增強的作用。地為黃色，象徵水、火、風所構成的事業契
Ⅳ 這是什麼古董
就一個普通的陶罐，如果是出土的，就屬於冥器，不能放在家裡，不吉利，如果家裡留下來的，也就一個裝東西用的實用器，沒多大價值，這類東西做工粗糙，造型也難看，哪怕你再放個百八十年，它也不具備古董所承載的歷史人文意義，也成不了古董，直接丟了得了。
古董是為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的文化遺產、珍奇物品。
在這上面沉積著無數的歷史、文化、社會信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無法取代的。 因為古董可以作為一種玩物，所以後來我們也稱之為「古玩」。
清朝以前，人們把珍貴的古物稱為「骨董」，所謂「骨」，取肉腐而骨存之意，意思是保存過去之精華。後來漸變為古董、古玩。實際上「古董」、「骨董」和「古玩」是一個意思，只不過由於時代的變遷，人們叫法不同而已。從文物和古董或古玩的比較來看，文物在時間的涵蓋上要大於古董或古玩，因為文物可以是古代，也可以是現代或當代，只要是優秀的文化產物都可以被列入文物范疇。而古董和古玩則不然，現代和當代的東西不能稱為古董和古玩。由於許多文物具有較高的藝術鑒賞價值，所以收藏愛好者又將其泛稱為收藏藝術品。一件古代藝術品，對文物部門來說就是文物，因為它有文化保護價值；對投資者來說就是古董，因為它有增值價值；對收藏家來說就是古玩藝術品，因為它有藝術鑒賞價值。國家出於保護文物的考慮，對於非國寶級的文物，鼓勵「藏寶於民」，並且允許民間依法流通，這為民間收藏事業的發展和古玩藝術品市場的興起鋪平了道路。
古玩的收藏與鑒賞，是一項高雅的玩，一種有品味的玩，一種有文化的玩，一種背負歷史、尋舊懷古的玩。古玩投資，屬於藝術品投資的范疇。古玩的涉獵面十分廣泛，門類十分龐雜。從材質來看，有木質古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠寶古玩、金屬古玩等等；從使用價值看，有古典傢俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妝飾品、有古代錢幣、有書籍報刊、有煙標海報等等。古玩，猶如一個包羅萬象的大市場，東西多得很，博得很，雜得很，玩法多得很。「盛世文物，亂世飢民」。國家繁榮向上，老百姓豐衣足食，古玩有市場。國家蕭條混亂，老百姓衣食無著，沒人有那個閑心來搞古玩。
古玩，作為一種商品，它的特質集中地表現在兩點：一點是古，具有歷史重負的滄桑感，往往這些東西，是一個社會發展時期政治、經濟、文化、軍事的最好見證；一點是有文化，有品味，具有藝術性。正是因為古玩作為商品的這兩個最鮮明的特點，決定了在古玩某一領域淘金的專門人才，有可能在龐雜的良莠不齊的古玩市場中，贏它個罐滿缽盈。
Ⅳ 古代女人的發髻名稱及圖片
古代發髻的名稱
古代女子發髻的名稱繁多，如：九鬟仙髻，垂雲髻，凌雲髻，近香髻，節暈髻，半翻髻，愁來髻等等
唐代發式有髻、鬟之分，髻為實心，鬟為空心。髻名稱眾多，有倭墮髻、螺髻、雙螺髻、反綰髻、半翻髻（單刀半翻髻和雙刀半翻髻）、驚鵠髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、愁來髻、百合髻、長樂髻、墮馬髻、鬧掃狀髻、樂游髻、反綰樂游髻、叢梳百葉髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側髻、囚髻、偏髻、花髻（髻上插花者）、雲髻、雙髻、寶髻（綴以花鈿、簪釵等首飾者）、平番髻、飛髻、義髻（假髻）等。鬟有：雲鬟、高鬟、短鬟、低鬟、雙鬟、圓鬟、同心鬟、垂鬟等。
魏晉南北朝女子大都穿窄袖衣、帔子、對襟大袖衫，下穿長裙等，頭飾大都梳髻後垂髻、 梳長鬢、十字髻、雙丫髻、高髻插步搖、纈子髻等。
1. 笄，簪，釵，擿，華勝
笄是古時用以貫發或者固定弁，冕的。在《儀禮·士冠禮》中記載：「皮弁笄，爵弁笄。」鄭玄註：「笄，今之簪。」古代婦女經常使用笄來固定發髻。古代女子到了成年的時候就用笄將頭發綰起，因此笄也指女子的成年禮。《儀禮·士昏禮》：「女子許嫁，笄而禮之稱字。」鄭玄註：「笄，女之禮，猶冠男也。」《禮記·內則》：「女子十有五而笄。」鄭玄註：「謂應年許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」
簪是由笄發展而的，是古人用來綰定發髻或冠的長針。可用金屬，骨頭，玉石等製成。後來專指婦女綰髻的首飾。擿，簪股，將頭部做成可搔頭的簪子，所以俗稱為搔頭。《西京雜記》記載：漢武帝過李夫人，就取玉簪搔頭，自此後宮人搔頭皆用玉簪。《後漢書·輿服志》有：「黃金龍首銜白珠，魚須擿，長一尺，為簪珥。」的記載。
釵，由兩股簪子交叉組合成的一種首飾。用來綰住頭發，也有用它把帽子別在頭發上。五代五縞《中華古今注·釵子》：「釵子，蓋古笄之遺象也，至秦穆公以象牙為之，敬王以玳瑁為之，始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵。」釵與簪是有區別的，發簪作成一股，而發釵一般作成兩股。
華勝，即花勝。古代婦女的一種花形首飾，通常製成花草的形狀插於髻上或綴於額前。《釋名·釋首飾》：「華勝，華，象草木之華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽發前為飾也。」《漢書·司馬相如傳下》：「暠然白首戴勝而穴處兮。」唐顏師古注；「勝，婦人之首飾也，漢代謂之華勝。」
2. 步搖
步搖,古代婦女附在簪釵上的一種首飾。《釋名·釋首飾》：「步搖上有垂珠,步則搖動也。」《後漢書·輿服志下》：「步搖以黃金為題……」王先謙集解引陳祥道曰：「漢之步搖黃金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉，以垂下，行則動搖。」白居易在《長恨歌》中用：「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。」來形容楊貴妃。
古代婦女將頭發綰成髻鬟，用簪釵固定，以免髻鬟鬆散墜落。古代的簪釵形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，銀等多種材料製成，隨著時代的發展這些簪釵也有變化，從歷代遺留下的款式多樣的簪釵中可以看出其變化主要集中在簪首，常見的有：（1）圓頂形，簪身為圓柱體，頂端作球體或半球體，少數刻有旋紋；（2）花頂形，簪身與上相同，惟於頂端鏤鑿梅，蓮，菊，桃等花紋；（3）耳挖形以金屬或玉形成，簪身略扁，上端寬闊，至頸部明顯收束，並朝正面彎轉，形成耳挖，使一物具有兩種功用；（4）如意形，簪身作圓形或扁形，簪身朝前彎轉，呈如意頭狀；（5）動物形，簪首飾以飛禽走獸，常見的有龍，鳳，麒麟，燕，雀及游魚等。
這些形狀的發簪，發釵在各地的古墓中時有發現，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土雙鳳紋鎏金銀釵，另有鏤空穿枝菊花紋釵，形象豐美。廣州皇帝崗唐代木槨墓出土金銀首飾中有花鳥釵，花穗釵，纏枝釵，圓錐釵等，用模壓，雕刻，剪鑿等工藝做成，每式釵朵都是一式兩件，花紋相同而方向相反，可知是左右分插的。
3. 梳篦，鈿花
篦，一種比梳子密的梳頭工具。亦指用篦梳頭剔除發垢。唐李賀《秦宮》詩：「鸞篦奪得不還人醉睡氍毹滿堂月。」王琦匯解：「篦，所以去發垢，以竹為之，鸞篦必鸞形象之也。」
簪釵是用來綰住頭發的，而花鈿直接插入綰好的發髻起裝飾的作用。
鈿花，用金，銀，玉，貝等做成的花朵狀裝飾品。明宋應星《天工開物·玉》：「凡玉器琢余碎，取入鈿花用。」鍾廣言註：「鈿花：用貴重物品做成花朵狀的裝飾品，如金鈿，螺鈿，寶鈿，翠鈿，玉鈿等。」
梳篦在古時是人手必備之物。尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。
春秋以前的梳子，外形特徵基本一致，都是直豎形，梳把較高，橫面較窄，很少作方形或扁平的。
從戰國到魏晉南北朝，梳篦的材料一直以竹木為主，造型多上圓下方形似馬蹄。
自魏晉在婦女頭上流行插梳之風，至唐更盛，這種梳篦常用金，銀，玉，犀等高貴材料製作。元稹在《恨妝成》中描寫：「滿頭行小梳，當面施圓靨。」王建的《宮詞》中也有「歸來別施一頭梳」的描寫，這些正說明這種插梳的風尚。
隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明顯降低，其質料及裝飾視用途而別。宋朝以後，梳子的形狀趨於扁平，一般多作成半月形。明清時期的梳篦樣式，基本保持宋制。
耳環是在冶金技術產生之後出現的飾物。最原始的金屬耳環，大多以青銅製成，造型比較簡單，只要用一根粗銅絲彎制一下便成。
宋代耳環，繁簡不一。簡單者只以一根粗細各半的銅絲，彎製成一個圓環，尖端挑出向外。
明代耳環崇尚輕巧，通常以一根金絲彎製成鉤狀，在金絲的一端，穿上兩顆大小不等的玉珠，兩珠之上再覆一片金制的圓蓋，使整個造型像一個葫蘆，俗謂「葫蘆耳環」。
耳墜，是在耳環的基礎上演變而來的一種飾物，它的上部是一個圓環，環上綴一組墜飾，因形得名，故曰耳墜。
鐲釧。鐲即手鐲，一般多戴在手腕；釧即臂釧，通常戴在手臂。
鏤空忍冬花結掛鏈銀香球，古代人用香末。後來香囊盛行，成為女孩子送給心上人的定情之物
關於各種發髻的圖片，樓主可以去這里看看，很全的http://www.hanyinguan.com/bbs/viewthread.php?tid=155
如果樓主還不滿意的話，到這里看看不錯http://wenku..com/view/4f5656fafab069dc5022013d.html，網路文庫，這里總結得很好的，希望對你有用
Ⅵ 說說最喜歡的一件首飾（珠寶）是什麼
我最喜歡的珠寶首飾就是珍珠，很多人說這也許是年齡的原因。但不是的，經常有一些90後的朋友來跟我購買珠寶首飾時，首選都會是珍珠，而不是鑽石。畢竟現在珍珠的價格由於人工養殖後，其價格趨於穩定平民，是最適合學生或者剛上班的白領的首選。
總而言之，最喜歡的珠寶首飾當屬珍珠沒錯的了。
Ⅶ 如何收藏古董表
一隻古董表，不僅僅擁有記錄時間的現實功能，且它的藝術裝飾和精巧技藝更折射出它「出生」的那個年代、那個地域的社會、文化背景。靜靜地欣賞、輕輕地摩挲與把玩，便彷彿走進了過去那個久遠的年代。
怎樣選擇收藏古董表首要問題是要弄清楚其產地、年代、質量、功能、款式及機械構造等方面的情況，耐心查看錶盤和機芯後板，以及表殼等，通過其落款來決定是否購買。表牌名稱的寫法要與原來的一模一樣，稍有不同就有問題，許多假表的表盤都是用翻寫和仿寫的方法來製造的。其次，要注意其品相，包括機芯和輪軸是否完好、外表是否有裂痕、配飾是否齊全、走時是否精確，並選擇式樣奇特、少見，或鑲有珠寶、彩繪以及琺琅等，而且最好是出自名家的鍾表，千萬不可光看錶殼。再次，古董表收藏也和其他收藏一樣，要選擇專題，比如集名表、集外國表、集中國表、集藝術表等等。初涉古董表收藏者，應以收藏上個世紀30年代至50年代的古董表為宜，因為這時的古董表不僅款式較多，而且價格適中，資金上可以承受。國際市場以投資真、精、新的古董表較有價值。所謂真，就是不能假；精，一定要是同類產品中的精品；新，是說古董表要完美如新，絕對不能是破舊或殘缺不全的。目前市面上的古董名表主要有勞力士、伯爵、百達翡麗、卡地亞、蕭邦、帝陀、浪琴等。在國內外古董表收藏市場上，出自名門的古董表價格一路看漲，以百達翡麗為例，一隻20世紀50年代的萬年歷表，在20世紀80年代初售價僅為1萬美元，在20世紀末紐約蘇富比古董鍾表拍賣會上就以1100萬美元成交。
Ⅷ 古董珠寶
天河？什麼樣子的有圖片沒？
您是不是指天珠啊 或者是天河石？
提供一些資料僅供參考
天珠又稱「天眼珠」，主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石。天珠為九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成份，為藏密七寶之一，史書記載為「九眼石天珠」。西藏人至今仍認為天珠是天降石。
天珠的藏語發音為「思怡」（DZI），為美好、威德、財富之意，而梵文是以「昧自尬」稱呼天珠。
科學上的分析
天珠內部結構，具有天然宇宙強烈的磁場能量，其中鐿元素的磁場相當的強烈，且全世界目前僅有西藏天珠有此一特殊元素磁場，因此配用天珠而產生的避邪、血症、防止中風、增強內氣等之功效。天珠屬於沉積岩之一種，組成顆粒為1 / 256公釐，主要由黏土固結而成的薄頁片狀岩石。天珠的色澤大約可分為黑色、白色、紅色、咖啡色及綠色等顏色，頁岩顏色因所含化學物質而不同，如含卷氧化鐵者呈紅色，含氫氧化鐵者呈微黃色，含炭質則呈灰黑色。
天珠磁場為水晶的三倍，水晶磁波為4伏特，天珠則為13伏特。礦石的硬度越高，磁場越強，而天珠是半寶石，硬度為莫氏7至8．5，除南非鑽石硬度為莫氏10外，還有（黃玉：硬度為8，即托帕石，為含水的鋁硅酸鹽礦物，化學分子式為Al2[SiO4](F，OH)2，成分中F和(OH)的比值變化不定。屬斜方晶系。晶體形態多呈斜方柱狀，柱面常具縱紋，集合體形態為柱狀、粒狀、塊狀。顏色為無色、淡黃、深黃、棕色、天藍、粉紅、紅、淡綠和褐色等。玻璃光澤，透明至半透明。折光率1.619-1.627，雙折射率0.008-0.010，色散0.014。多色性清楚。硬度8，密度3.49-3.57克/立方厘米。
剛玉：硬度為9，紅、藍寶石均屬剛玉。 金剛石：硬度為10。）當今地球上再也沒有任何礦石的磁場強得過天珠。這也是唯獨西藏的瑪瑙才稱為天珠，而巴西、波斯、蘇聯、印尼、台灣的瑪瑙，並不能稱為天珠的原因。不過任何礦石都有磁場，只是強弱有別。
天珠的歷史
天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之間，阿利安人的印度古國。當時的人們為求神佛庇佑，天珠因此被創造出來。當時人們以古老文獻<吠陀經>中記載的咒術、圖騰等符號圖案造型(也就是現在天珠上的各種圖案)，畫於石材上，進於達到提升精神(靈魂)意識的效益。依《吠陀經》記載：遠古時因受地理環境及天然災害的影響，求神助佑之心自然產生，「天珠」因而被創造出來。同時，滲進了各種葯物治病，並用巫術咒語的圖騰意念，符畫於石材上，藉以獲得諸佛眾神 的加持與護佑。
天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃贊普棄宗弄贊時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最後這尊佛像坐落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠。目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa) 大昭寺的釋迦殿內。
據史料記載，於圓和吐蕃之間的草原信道，是西藏與北方草原文化進行交流的重要途徑，這條古道至少在公元前5世紀便已開通。悠久的歷史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。
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天河石
開放分類： 寶石、礦石、礦物、地質、礦產
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天河石，又稱「亞馬遜石」。天河石是微斜長石的亮綠到亮藍綠的變種，藍色和藍綠色，半透明至微透明，與翡翠相似。
天河石有明顯的特徵，它具有格子色斑的綠色和白色，且閃光。這是由於它獨特唯一的雙晶結構引起的。這是與翡翠的根本區別。
可用做戒面或雕刻品。顏色為純正的藍色、翠綠色，質地明亮，透明度好，解理少的為優質品。翠綠色的天河石可做為翡翠的代用品。
代表產地：巴西、美國、加拿大。
中國主要產地有：四川、內蒙古、雲南、江蘇
特性： 化學式：K[AlSi3O8，屬三斜晶系，硬度：6，比重：2.53—2.56，玻璃光澤，折射率：1.52—1.57。
象徵意義：神秘之石
Ⅸ 龍山文化鑲綠松石玉簪從哪出土4000年前的簪子究竟有多絕
龍山文化鑲綠松石玉簪，約公元前2000年，山東省臨朐縣西朱封遺址出土。距今已有4000年歷史，這個設計，這個工藝，放到現在來看，都是熠熠生輝。我們總是說文化自信，當看到這樣的作品時，怎麼會沒有自信呢？這樣的作品不比某些所謂的古董珠寶更有文化更有底蘊更有歷史的痕跡嗎？真的太絕，比某些國家的歷史還長，希望某國別再偷了。
定陵出土的精美發簪
Ⅹ 歷史上有哪些古董珠寶首飾的精品
教皇最愛：法貝熱彩蛋
法貝熱彩蛋(俄文:Яйца Фаберже ;英文:Faberge Pelican Egg)，是指俄國著名珠寶首飾工匠彼得·卡爾·法貝熱所製作的類似蛋的作品，他與助手在1885年至1917年間總共為沙皇與私人收藏家製作了69枚。其中有54枚是為沙皇亞歷山大三世與尼古拉二世所作，52枚則為復活節蛋，最後只有50枚交付給沙皇。餘下有7枚法貝熱彩蛋是為了莫斯科的克爾奇家族所製作的。
彩蛋對於俄羅斯人是象徵健康、美貌、力量和富足。這是由於彩蛋與俄羅斯傳統的宗教習俗有關，它是一些宗教節日的必備之物，尤其是復活節時教徒們的重要慶典器具。人們對彩蛋像對待聖像、保護神一樣把它保存在家中。俄羅斯人還以彩蛋來迎接新的小生命。
俄羅斯珠寶有比較悠久的歷史，第一顆皇室復活節彩蛋誕生於1885年的復活節。當時沙皇亞力山大三世為了慰藉從丹麥迎娶的皇後瑪利亞，特地向御用珠寶設計公司法貝熱(Faberge)工藝製作行訂做一枚精緻彩蛋，送給皇後當復活節禮物。法貝熱用自己的巧思將原來平凡的彩蛋變成了一個華麗的傳奇。