『壹』 衣服怎麼畫
1、首先准備好畫紙畫筆，畫出三角符號的兩條邊，如下圖所示：
『貳』 各個民族的服裝的由來（傳說、特點）
1、蒙古族
蒙古族服飾的起源可以追溯到遙遠的史前時期。遠在舊石器時代，人類就開始用植物的葉子將自己修飾一番，後來又取用打獵的獸皮做衣服。
在北方游牧民族的岩畫上，已經看出蒙古高原的古人類在腰間圍著一條短短的獸皮裙，頭上插著長長的羽毛，有的臀部還有尾飾。而且已經有了大量粗拙的石環、骨飾等物品，說明在很早以前，北方游牧民族就有審美意向和審美追求了。據考古資料證明，蒙古族的服飾與中國古代北方游牧民族的服飾是一脈相承。
據《漢書·匈奴傳》記載，「食畜肉」、穿「皮氈裘」的匈奴婦女的頭飾與察哈爾婦女的頭飾非常相似，而匈奴的服飾文化，又傳給了鮮卑、柔然、突厥等北方游牧民族，當然也傳給了蒙古族。而這些民族服飾的一個共同特點就是適應高原氣候而產生。
蒙古族的服飾具有自己的審美特徵，蒙古族特別地偏愛鮮艷、光亮的顏色，這些色彩都使人感到色調明朗、身心歡娛。蒙古族又崇尚白色、天藍色這樣一些純凈、明快的色彩。藍天白雲，綠草紅衣，一種天然的和諧。
另外，從蒙古民族服飾的款式看，褒衣博帶，即能體現人體的曲線美，又能體現蒙古牧人寬厚大度、粗獷坦盪的性格。
蒙古族居住於蒙古高原， 氣候寒冷又加之以游牧為主，馬上活動的時間比較長，因此，其服飾必須有較強的防寒作用而且又便於騎乘，長袍、坎肩、皮帽皮靴自然就成了他們的首選服飾。
《黑韃事略》載：「其服右衽，道服領，少數為方領，以氈、皮、革、帛製作，衣肥大，長拖地，冬服二裘，一裘毛向內，一裘毛向外，男女樣式相似」。
這種服式，後稍經改革，沿用至今，牧區男女均穿用。分夾、棉、皮3種。冬以羊裘為里,多用綢、緞、布作面，夏穿布、綢、緞、絹等料。一般用紅、黃、紫、深藍色。袖長窄，下擺不開叉，衣襟及下擺多用絨布鑲邊，邊寬約6～9厘米。穿著時稍向上提，以紅、紫等色綢緞帶緊束腰部，兩端飄掛腰間。
從上古到蒙古汗國，從元、明、清至今，隨著歷史的發展，歷代蒙古人民在長期的生活和生產實踐中，發揮自己的聰明才智並不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富自己傳統服飾的種類、款式風格、面料色彩、縫制工藝等方面，創造了許多精美絕倫的服飾，為中華民族的服飾文化增添了燦爛的光輝。
2、滿族服飾
明朝，南遷到遼東地區的滿族人，他們的服裝是布、皮兼用。迨至努爾哈赤率部起兵後，他們的服飾雜亂無章，出現「上下同服」的現象。直到皇太極時代，冠服始有定製。入關之後，從皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更換，皆有定製，不可逾越。
至於閑散旗人，男皆袍服，以綢緞或布製做，外套馬褂，直到辛亥革命，率以為常。滿族婦女的旗袍，多有發展，喜用綢緞製做。在北京等地盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖，為有清一代的時裝。
辛亥革命後，旗袍的樣式由肥變瘦，並有長、短袖之分。經過不斷改進，一般樣式為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉。努爾哈赤在統一女真各部落，建立後金政權，推行八旗制度以後，滿族人均在旗，故他們所穿的袍服便稱為「旗裝」、「旗服」。
3、藏族服飾
目前關於藏族服飾最久遠、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等。
藏族服飾文化有了較大的發展。"中二丁王"時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。
史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。
從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。
衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。
武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業"的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。
而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。
史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。
此外，還採納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，"植桑織絲兮"大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。
服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。
吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。
吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。
王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。
黨項則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。
此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。
吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。
早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。
古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法"寸扎花爾白瑪"。
官品的主要標志也表現為蒙古式的"江達"（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴"索夏"（即平頂圍穗蒙古帽）等等。
還有一種貴族平時戴用的"夏木包多"的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾另一特點是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。
明朝，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。
說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。
此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。
這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。
清朝是中國歷史前所未有的統一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發展並日趨定型。與今天的聯系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結構、藝術特色、審美特徵、製作工藝做進一步的探索，以利於加深藏族服飾文化的特色。
4、壯族服飾
在清朝末年(1911年)以前，壯人穿的衣服，都是自紡、自織、自縫制的。當時，女子的服裝與男子相比顯得多彩些。她們上身穿的是大襟藍乾衣，領窩至右腋下的衣襟、兩袖，均綉大花邊，衣領矮，露頸部。
下身穿的是長至腳踝的長摺裙，或鑲有花邊的寬褲子，裙子外面，正兩腿心處，各綉一條垂直對稱的大花邊，在臀部處打幾個折，臀部下的裙腳捲起一寸左右，兩邊以幾針縫住，形成後裙腳弓形翹起，從前面看是桶裙，背後看是摺裙，上下衣裙貼身，線條分外明朗，十分雅觀。
腳登圓口綉花鞋。壯族男子穿的上衣，是黑布對襟衣，圓領闊袖，兩襟扣子7—9個，扣子用黑布織成，穿時，將兩襟的扣子扣起來。
男子穿的下衣即褲子也是黑布，褲口寬大，一般為1—1.2尺寸。成年尤其是老人，頭包長約4—5尺的黑巾，或用一塊黑長方形的布合縫，上端打折，頂開圓孔，戴於頭上。平時，一般打赤腳，只有過年過節，喜慶日子，走訪親友，才穿上土布鞋或龍鳳鞋。
清末民國以後這一時期女子改穿寬闊的唐裝衣褲，腰間正面扎齊腳踝的半邊圍裙。圍裙上頭以兩條印花布帶系結於背後，並以兩端各約兩尺作飄帶。壯族男子改穿對襟唐裝衣，寬褲子。腳穿土布鞋。男子讀書則穿中山裝，剪西式頭。老年人頭扎黑布巾。
1949年以後，壯族地區的城鎮居民、政府機關工作人員、在校學生等，他們的服裝緊跟全國的變化，一般都穿中山裝、幹部服，與當地漢族人民一樣。隨著經濟的發展，人們甚至可以在邊遠的山區看到壯族同胞西裝革履，花裙花衣更不用說。傳統的壯族服裝也悄悄發生變化。
5、白族服飾
遠古時代想必白族的祖先過著群居生活。以打獵、捕魚為生。以樹葉來避寒，遮羞。經考古發現距今三千年前，白彝先民已經掌握紡織技術。劍川海門口、大理挖色鹿鵝山、大理蒼山、賓川白羊村等新石器時代遺址，曾分別出土了石質紡輪，骨質或角質針具，證明紡織物開始問世。
白族先民也開始有簡單的服飾，當然服飾由於受社會歷史條件的限制，一開始的主要功能無疑是保暖、避寒。到了南詔時期，大理地區的絲紡織業已大量出現。「工文織」，含紋納花的絲織品大增。
1974年雲省、大理州有關單位到大理州洱源縣三營火焰山塔進行調查，在塔中發現了大理國時期的絲織品，且保存情況良好，經鑒定為白絹一幅，絲綢三塊，這對於研究當時的絲織工藝確實是一份難得實物資料。
南詔時期，大凡華貴的衣服，都要用精絲織成的絲、錦、絹縫制而成。南詔王、清平宮的服飾皆用錦綉，外綴虎皮，異常燦爛。在唐代的《南詔中興二年畫卷》中，對所描繪的王族和官員的服飾，作了詳細的描述。《南詔德化碑》碑陰載用「二色綾袍」做功臣賞賜品。
《釋名·采帛》：「綾，凌也，其紋望之如冰凌之，理也。」輕且薄，以精絲紡之。為了使服飾更加美麗，人們除了在衣服上製作刺綉圖案，達到美化服飾的目的。公元800年，南詔向大唐朝廷獻演大型歌舞《南詔奉聖樂》，還以別的方式來表達，演員們穿南詔民族服飾，衣裙、鞋帽上彩畫鳥獸草木花紋。
「八彩」藝術從低級向高級、從簡單向復雜演進。所以說南詔時期白族織染刺綉、工藝美術方面的造型設計水平之高，在我國南方是少見的。它將織、染、繪、綉融為一體，是唐代白族地區紡織業和服飾藝術蓬勃向前發展的顯著標志，對研究當時的白族服飾藝術，提供了有力的證據。
南詔大理國時期，白族上層服制、服式的基本形，式相對固定下來，相應的百姓服飾質量也有所提高，出現了刺綉的服飾，絹類面料雖沒官家華貴，仍不失質粗形美之感，總的來說，這一時期的服飾有一個顯著特點：注重色調與裝飾彩染和刺綉較普遍。
服飾的類型反映了當時人們的審美觀、社會習俗、文化情趣及生產力發展水平。構成白族的「服裝文化」。這一文化對以後元、明、清的白族服飾的演變一直起著很大的影響作用。
隨著歲月的流逝，歷史的變遷和社會的變革，白族的服飾相應也發生了變化。但白族服飾的形成總是受到特定的習俗、風俗和思想方式剪裁、編排。故南詔大理文化在現代白族服飾中遺制猶存，賃白族服飾自成一體、別具一格，始終保持著不同於其它民族的獨特傳統。
(2)裕固族衣服圖片簡筆畫擴展閱讀：
一、漢服
漢族是中國的主要民族，漢族的古傳統民族服飾是漢服。相傳為黃帝發明，西周起漢服已具基本性質，到了漢朝已經全面完善並普及。這一時段直到明末清初，漢族人著漢服到漢朝已有幾千年歷史。漢服是世界上歷史悠久的民族服飾之一。
二、漢服簡介
古漢服又稱為漢裝、華服。既有交領右衽又有直領圓領，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。漢服通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
清朝初年，滿族統治者執行「剃發易服」政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發。從此古漢服漸漸從人民生活中消失。
由於清廷的「十從十不從」政策，古漢服並沒有完全消失，人們仍然能看到她的影子。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。古漢服的影響十分深遠，中國許多少數民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了古代各個時期漢服的特徵。
漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點，但主要特徵不變。而漢服又有禮服和常服之分。
其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。
三、漢服特點
漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服漢服有禮服和常服之分。
從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。
男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。
四、漢族各個時期的服飾：
1、上古時期
中國傳統古籍的觀點一般認為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」。《易·系辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲，以作衣裳。
考古發現則證實，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪，說明當時人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時期，不但大量發現紡輪，還在陶器上發現大量布紋的印痕。
同時期的遺址中還發現了薴麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業和紡織業，用薴麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時期的服裝實物，在考古發掘中至今尚未發現。
2、夏商西周時期
這一時期的服裝繼承了上古時期的特徵，並且已有充分的實物可證實漢服的基本特徵已在此時確定：交領、右衽、系帶為最基本的典型特徵，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的「衣」字即為交領右衽上衣的形象。
河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點的服裝，該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領、右衽、系帶的上衣相配的下裝是「裳」。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。
3、秦漢時期
秦漢服裝基本沿襲戰國時期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時期曲裾深衣是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。
由於漢代內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及。
由於深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但並沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。
漢朝時期，中國的文化、經濟、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強大，漢族由此成為華夏民族的另外一個名字。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，並由此出現了一個成語「漢官威儀」來稱頌漢朝的服飾制度。「漢服」的名稱也間接由此而來。
4、魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，服裝遺俗漢朝，但由於當時的風氣漢服的風格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內著一件類似今天吊帶衫的奇特內衣，並不穿中衣，此衣式僅見於這一時代，款式參見《北齊校書圖》。
或許受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時代也開始流行上衣和褲裝。絝、褲互稱。由於南方的濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。
魏晉時期衣冠承於東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風格，袿衣即是衣兩側有尖角的款式，魏晉時，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時辭賦中的「華袿飛髾」。
5、隋唐五代時期
隋唐漢服開始高端創新發展，但不脫離漢服基本特徵。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統一。女性當中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。
貴婦當中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，顏色大膽。這時服飾圖案的設計趨向於表現自由、豐滿、肥壯的藝術風格
唐代男子服飾，以襆頭袍衫為尚，襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。
禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無太大變化。
6、宋朝時期
由於宋代初年的政治風氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡潔質朴，宋朝漢族男子服飾沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。
宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎上，相比男裝要富於變化些。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前後襟不縫合，而在腋下和背後綴有帶子的樣式。宋代中後期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。
7、元朝時期
元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人並沒有推行類似滿清的剃發易服政策，故此民間服飾仍然是漢服。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍，蒙古婦女也穿長袍。而中國婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對方的影響。
8、明朝時期
明太祖朱元璋推翻元朝後， 詔令天下「衣冠制度悉如唐宋之舊」，因此明朝服式恢復了漢服傳統。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點，發展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。
需要說明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領子加護領，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達到一個高峰。
明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個時候出現了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。
本來是僕役所戴的，但是因為戴起來很方便，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。
9、清朝時期
1644年滿清入關，推行了剃發易服政策，禁止穿著漢服，使漢族傳統的服飾制度被迫中止。
漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時興小袖衣和長裙；乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
為保護文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對剃發易服政策，但都被清政府鎮壓了下去，釀成了揚州十日的慘案。
清代的農民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風格的衣服。有些太平軍將領拒絕混入滿清元素的服裝，有的寧願穿直接著戲服作戰。
10、民國
1910年（宣統二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復。
由於民國時期主張向西方學習，當時中國人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來寬大的長袍加入西方剪裁變為旗袍，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即是傳統的滿族服裝。
11、現代
在今天，部分人民的生活得到保障，而開始思考對於中華傳統文化的修補與復興。越來越多的年輕人和有志者加入了復興漢文化的隊伍當中，但社會依舊存在很大的爭議和各種各樣的阻礙。
『叄』 怎樣畫出苗族服裝簡筆畫
1、第一步：先畫出苗族小女孩的兩只大眼睛和嘴巴
『肆』 描寫少數名族服飾
古代匈奴的服飾
漢人描繪的匈奴肖像上的特徵，我們在他們的繼承者突厥人和蒙古人身上也可以看到。威格爾概括道："他們的身材矮而粗壯，頭大而圓，闊臉，顴骨高，鼻翼寬，上胡須濃密，而領下僅有一小撮硬須，長長的耳垂上穿著孔，佩戴著一隻耳環。頭部除了頭頂上留著一束頭發外，其餘部分都剃光。厚厚的眉毛，杏眼，目光炯炯有神。身穿長齊小腿的、兩邊開叉的寬松長袍，腰上系有腰帶，腰帶兩端都垂在前面，由於寒冷，袖子在手腕處收緊。一條短毛皮圍在肩上，頭戴皮帽。鞋是皮製的，寬大的褲子用一條皮帶在踝部捆紮緊。弓箭袋系在腰帶上，垂在左腿的前面，箭筒也系在腰帶上橫吊在腰背部，箭頭朝著右邊。"
苗人服飾
女裝。�
布料一般為麻布。麻布又為自種的麻，抽絲紡線後，用木質的古老的平機手工紡織而成，質地亦較為精細。�
布一般都要經過蠟染。蠟染可能是先做成衣料各部分後才進行的，因為衣服的左右幅、左右衣袖的圖案一般是對稱的。一般裝飾的上衣為白底藍花圖案的蠟染衣服，整個上衣全由精細美麗的手繪蠟染花紋圖案覆蓋，顯得特別素雅。這幾乎是素裝，但在上衣上綉花是一件更為重要的事情。在觀察中，我看到幾種形式，一是衣服的左右幅刺綉的；二是只有左右袖子上部分刺綉的；三是左右袖子全部刺綉的；四是衣服的左右幅，左右袖子全都刺綉的；五是整個上衣全部刺綉的。在更細微的差別上還可以分類，但此分敘已經體現了生活裝到盛裝，從老年裝到青年裝的一般原則，不過這種原則已經被她們自己打破。生活裝是不綉花的一般的蠟染上衣，這幾乎問題不大；全綉花上裝在花場上確也鮮艷奪目，但也有部分姑娘仍著全素色蠟染的上衣，仍然十分引人注目。�
梭嘎苗人的這種上衣，無領，窄袖，前裾短，後面有一與下裙一樣長的長方形後幅。這個長長的後幅是任何一件女上衣都得有的東西，並且是上衣綉花的起點和必須之處，也就是說，哪怕是全素色的蠟染上裝，這後幅上也是要綉花的。這後幅上花紋一般是橫條花，有致地從下到上，一道一道地與背部的花色相接。�
上衣上的刺綉，有直接綉在經過蠟染處理的衣服上的，這樣一般就以白底藍花蠟染圖案為底色進行衣服的裝飾，另外有整塊的綉好，然後疊縫在衣服上的，如有部分姑娘的肩、袖處的綉花圖案就是如此。�圖37女上裝前面。�2001年6月攝於小壩田�
在蠟染和綉花上，她們不管使用多少種圖式，都講究左右袖，左右衣幅上花紋圖案的對稱效果。另外，對稱的原則還被應用於左右的圖案中，這些作為左右大對稱的圖案中。也在上下、左右關繫上體現這一對稱原則。可以說，她們上衣的每一處圖案都表現一定的對稱關系，這使得梭嘎苗人的女性上衣上的圖案花紋，既變化萬千，又協調統一。�
這種無領的上衣，從頸處下來，必有一方長長的幅邊，這條幅邊也被梭嘎苗人聰明的女性充分利用。這條幅邊的圖案不管是蠟染和刺綉，在表現對稱原則的同時，又從最根本處表現每一件服裝的與眾不同。在1995年正月初十的花場上，你很難找到上衣圖案花色完全相同例子，在我的鏡頭上曾出現了四個姑娘，上衣的花紋圖案幾乎一致，在左右袖、左右幅上的花紋圖案大致相同，但這四個姑娘的四條幅邊的花紋圖案卻完全不一樣，一下子就把「雷同」二字輕輕抹掉了。�
這種上衣只有一個位置在衣服中部的布結相系，作為鈕扣。這種布結即便完全系住，女性V字型的胸部都將露得很大很深，完全看得到外衣里的內衣。我們現今看到的女性內衣多為紅色或粉紅色的襯衣，此明顯為現今市面上的一般襯衣。最初的傳統的梭嘎苗人女性內衣大概不是這個樣子，應該是普通的麻織內衣，或者說根本沒有內衣。至於現今內衣的顏色，這與一般的粉紅色、紅色表現青春驕艷的觀念是相通的，故我以為，如果她們傳統的衣飾中有內衣，顏色也是傾向於紅色的。�
在內衣裡面，應該是束胸一類的東西，但據知乳罩在她們幾乎是沒有的，只有極少的有外出經歷的女性才有戴它的可能性。圖38女下裙。�2001年6月攝於小壩田�
梭嘎苗人女性的下裝是一幅桶式的百褶裙。一般以黑色為基底色，間以紅、淺藍色的條，形成對比強烈的色彩變化，非常醒目。最經常的色彩搭配是這樣的，從裙邊算起，第一道是紅色(或為半道)，第二道是黑色，三道是紅色，四道是黑色，五道是淺藍色，六道是黑色，七道是紅色，八道是黑色，九道是淺藍色，十道是黑色，十一道是紅色，十二道是黑色，十三道是淺藍色，十四道是黑色，十五道是紅色，十六道是黑色，再以上就是裙腰，這里一般就是白底藍花的蠟染布料縫制了。這十六道色條(可能實際中的色道有一定的變化，但不大)，五道紅色，三道淺藍色，八道黑色，黑色和紅色的色條寬度大致相同，有一定的差異，但不是很大，但三道淺藍色色條寬度只有黑、紅色寬度的一半左右。或者更窄一些。色彩上黑色不變，但紅、淺藍在總的色調不變的情況下就有許多變化，如桔紅、淡紅、昏紅、過渡紅、黃紅等，淺藍色也是如此。我在花場上，見裙子的色調總的如此，但見不到完全一樣條紋和顏色搭配的兩條裙子。�
據調查詢問得知，傳統的婦女裝飾中，裙子里一般也就沒有內褲，腿上也沒有褲子一類的衣物，完全靠裙子和衣服來保暖。但現今這種情況有了很大變化，部分女性已經在裡面穿上了內褲和棉毛褲一類的東西保暖了。�圖39織布機。�2001年6月攝於小壩田 這種裙子的長度一般達到小腿的中部。裙子下的小腿上，就是一傳統的物件了，這是一片白色的很厚的毛氈，它長度與每個人的小腿長度一樣，即從踝關節直到漆關節處，寬度也與小腿的粗細適中，使用時把它裹在小腿處，漆關節處有繩綁好，腳背處又有傳統的釘子鞋延伸上來的布片套住、綁好。這塊裹腿毛氈的保暖應該是有特別功效的，特別是在過去傳統的女性下身穿戴中，就顯得異常重要。�
毛氈下面就是鞋了。傳統的鞋是牛皮為底，底有鐵釘，綉花鞋面，上有一黑色軟布統，把布統提起，形同今天所見的半腰水靴。這種鞋的牛皮底約有五層，多為健牛皮所為(可能也有多幾層的或少幾層的)，底上有十數顆鐵釘分布，在泥濘的山區行走不易打滑。鞋的幫是布面綉花，男女鞋都綉花，但女鞋的顛色為紅色等，男鞋的顏色大概淡雅一些。另外。男女的區別主要在於：女鞋的鞋尖是一個帶鉤的形狀，而男鞋的鞋尖部則包了一塊硬牛皮，其餘部分大致相同。梭嘎苗人在不久前是很看重此鞋的，一般的女兒出嫁的陪嫁品中就得有鞋。我在一楊姓家就看到了這樣的實物。現今的梭嘎苗人男女已經沒穿這樣傳統式樣的鞋了，但對鞋底帶釘的鞋情有獨鍾，故在每一個男女的腳下，都有一雙帶膠釘的足球鞋，以替代皮底的鐵釘鞋。這也是文化事象流變的例子之一。�
以上是女性身上的衣裝，但還得有三樣東西才能組成梭嘎苗人女性服飾的整體，這就是脖子的銅圈、小腹處的肚兜似的飾物，以及這個飾物帶上的數條手巾。�
銅圈。銅圈作為女性的一種妝飾品是掛在脖子處的，銅圈為圓形，脖子後處是普通的銅棍狀圈，下巴處銅圈有捲曲的妝飾花圈。這樣的妝飾銅圍有的女性戴，有的女性沒有戴，但據知為戴圈多的顯貴。觀察到的情況，戴者少者四個圈，多則八個。�圖40章圍。�2001年6月攝於小壩田
小腹處的類似肚兜的東西基本為圓形，黑色，質地為毛氈，很厚，大小正好把腹部、恥部下延全部蓋住。此物她們叫「圍腰(章圍)」，而我以為它肯定有自己更深含義的稱呼。此物的上部處連接兩根帶子，掛在人的脖子上，左右還有兩根小一些的帶子系在腰上。�
問及此物的實際效用和意義，一般只說是為了好看。我以為它不可能是家務活的圍腰，在外和在家勞動時不取下，只把它轉到身後去。也不是為了手的保暖而設制的，因為梭嘎苗人女性手的取暖大都伸至後腰的上衣尾幅下，並不放在此物下。唯一的實際功用就是為腹部和恥部擋風寒了，但又不完全，放在外面，擋風寒的功效有，但並不明顯。我以為，它肯定是某種文化含義的表達，比如對最原始的遮羞布、皮幅的回憶和外化，故而此物的文化意象很古老。調查反映說「是一種規矩」。�
系在「圍腰」帶的手巾也是梭嘎苗人身上的飾物之一。這些手巾一般帶花，花色多種，有帶，分兩條、四條、六條對稱系在左右的帶上，然後垂下，大致達到「圍腰」的底部或者超過露出，在「圍腰」兩邊。此物問及，也是說好看，文化事象的蘊含一時不好理解。�
在梭嘎苗人中，男性的衣飾也顯得很重要，至少比一些男性消失了民族服裝的民族重要，因為他至今的服飾消失的並不很多。�圖41生長中的麻。梭嘎苗人織布的主要原料。�
2001年6月攝於小壩田男性的頭上三十年前是有飾角和盤發的，但現今一如漢族，只包了一塊黑色的帕子。�
男性的上衣布料是麻織的土布，染成青黑色。有硬領，窄袖，從領口到下擺是兩排白色的蝴蝶結式的布紐扣，左右有兩個四方形的口袋，口袋就是兩塊綉花塊，有精製的綉花圖案。另外，上衣的袖口和領口處也綉有一圈花，這是男性上衣綉花的三個地方，觀察多例，均未見有破例者。�
男性上衣也有後擺，長度沒有女性的長，也是長形的，顏色同衣服。沒有花飾。但男性上衣的後擺在有些例子中消失。我以為，前一種有後幅的上衣是比較傳統的，後一種無後幅的是經過改進了的。�
男女上衣的這一塊後幅我以為與古代仡佬族的披袍、套頭裙有關，具體如何有待進一步考究。�
男性上衣內部現今的穿著是多樣化的，但在不久前的傳統中也有類似女性內衣的問題，因我在觀察中發現，有一男青年竟穿四件如此的上衣，保暖？或是一種富有的顯示?�
男性下身傳統的是一襲如女性一樣的白色百褶裙，長也是至小腿中間位置，這似乎沒有什麼值得多言的，倒是其綉花的腰帶值得一書。這腰帶系在男性腰部，很長，可以在腰上圍好幾圈，帶子垂在男性面前有一長形的條幅，幅下垂邊上有的還有穗花。整個腰帶全部綉上了精美的圖案，原則與女性的相同，其腰帶的刺綉程度與女性上衣的滿綉相同，可見傳統的男性服裝也與女性服裝一樣。很看重這些美色的展示，只是女重在上衣，男重在腰帶。另外，男性在傳統的衣飾中，最初也是裙子下沒有內褲或長褲的，但現今也有了變化，基本上都有穿長褲了。�
男性著裙者小腿亦有白色毛氈裹之，鞋的情況前已有敘。飾物上，男性脖子上亦有銅圈，情形與女相同。在花腰帶的兩邊，也系有女性一樣的花手巾。另外，一些男性還斜挎著一個精製的綉花包，這也是相應的飾物之一。�圖42婦女秀花。2001年6月攝於後寨
以上是整個梭嘎苗人我已知的服、色、飾情況，可能並不完全。應該說，他們的服色是非常引人注目的，總的蠟染圖案很精細雅緻，綉花圖案也很新穎豐富，特別強調對稱關系和效果。在色彩上，總的視覺感覺很清新，不俗，再加上此支系男女長相都較好，膚色也白潔，給人印象深刻。�
以上的個案對梭嘎苗人文化中的服飾文化進行了相應的描述，概況如此，但我們還無法深入梭嘎苗人文化中的服飾文化的工藝層面。無庸諱言，這里肯定有梭嘎苗人文化的許多表現，並值得我們注意和研究。�在個案的描述中，我大致顧及了基本面上的東西，但也有當時不明了的地方，如梭嘎苗人女孩脖子上的銅圈、以及我稱為「圍腰」的東西。梭嘎苗人的女孩戴銅圈除了表示富有外，還有一個重要的功能，這就是標明女孩未婚，已婚的婦女就不再戴它了。�圖43藍錠植物。�
2001年6月攝於小壩田�對於我個案中所說的「圍腰」的這個名稱，及對其的理解都有些不明了的地方，對此，楊耀榮先生1990年時對其進行了描述，我以他的描述對這方面是一個較好的補充。他文中說：�
章圍，又稱氈圍，氈者，羊毛趕織就的羊毛氈也，其「章」之意，大概是「氈」字諧音衍化而來，稱謂之習慣了，也就約定俗成，「圍」，取圍裙圍巾圍腰之形象功能。章(氈)圍是否有其它之含意?有待考證。�
「長角苗」婦女都要帶一個章圍，只有也唯有「長角」女人才可帶，實在是一個時刻不離的「護身符」，即使是田間勞作也要系帶，樣式有如孩童之兜肚，更如日本女人和服背上那個「妝飾包」。�
章圍有背帶，但不似小學生們斜背書包，卻又如小學生們有時將書包背帶下掛在頸部肚前那樣。如此，這個「包」就自然遮蓋了小肚子至大腿的全部，上齊小肚，下至大腿，左方橫平腰際，走起路來磕碰大腿，有些不便。�
章圍博大寬厚，一擋百擋，掛於頸，系於腰，是長角女人服飾一個重要組成部分，顯眼奪目。�
章圍重的達兩三斤，一般半斤，上窄下寬成微橢圓形，邊長8寸至1．2尺，羊毛趕織成整塊，一律用一種植物葉靛藍色染就。�
女孩進入十二三歲就戴章圍了，一戴就是告老終年，進入墳墓亦然。60歲以後，章圍就用一塊輕便的青布代替了。�圖44藍錠染缸。�2001年6月攝於小壩田�
對梭嘎苗人的蠟染，楊耀榮先生也有一些文字，同樣是很好的補充。�
長角苗蠟染古樸新穎，精湛別致，虛實相映，變化無窮。走進梭嘎苗人寨，燦爛多姿的彩色蠟染、青白蠟染迎面撲來。梭嘎苗人人的服裝，常常涼在石頭上、樹林里，掛在籬笆邊、屋檐下，一條條，一幅幅，一塊塊，大小不一，長短各異，令人目不暇接。�
靛青底布用植物靛青色汁將白色棉布及蠟畫浸染。家家都有靛青染缸染鍋，戶戶皆有蠟碗畫筆，家家姑娘婦女都精通這門藝術工序流程。這是梭嘎苗人人的一門祖傳技藝，即使是溫飽未及的人家也必備蠟染器具和顏料，潛心製作彩色蠟染。否則，這家女孩必遭議論譏笑，視無本事，嚴重的被人看不起到門可落雀，擇偶難。習俗如此，無議逆轉，寧可土地荒蕪，也要繪畫蠟染刺綉，是一種特有的興趣、愛好，也是一門特有的藝術。若是彩色蠟染，其黃色，由當地一種山草熬汁而成，其它紅綠諸色，皆就地取材，大都是一些礦、植物原色。�圖45苗女學綉花。�2001年6月攝於後寨�
女孩從10餘歲就進入刺綉、蠟畫和蠟染生涯。蠟畫主要安置在女衣背和衣尾擺，每一個梭嘎苗人女性特別是姑娘、少婦，其背負的是一件珍貴的蠟染藝術珍品，一個民族的歷史、智慧和文化，在長角苗蠟染里，也浸透著母親的心血和慈愛，凝結著梭嘎苗人姑娘的手巧聰慧、忠貞勤奮。�
梭嘎苗人蠟染及刺綉是梭嘎苗人中情人的信物，更是梭嘎苗人人珍貴的民族遺產、祖傳技藝。�
蠟染放置皆是肩、背、袖、腰和尾擺，裙子為四環花紋，餘下綉、蠟相兼，不可錯亂，如有反穿，衣鞋當帽，遭譏笑唾罵。�
古代東南少數名族服飾
裕固族
裕固族婦女的頭飾頗富有民族特色。當姑娘到了15歲時，要戴「薩達爾格」，意味著姑娘長大成人，可以婚配了。「薩達爾格」是在用紅布做成的一塊方形布牌上，綴以貝殼和各色珊瑚而成。裕固族婦女有戴帽子習慣。這種帽子是用白色羊毛壓制的氈子製成，前緣鑲有兩道黑邊，帽沿不寬，後沿微翹，前沿平伸，帽頂綴有紅線穗子垂在帽頂周圍。有的還飾有各色花紋，戴在頭上像一隻倒扣的喇叭，很是別致。未婚少女和已婚婦女的帽子略有不同：未婚少女的前額戴「格堯則依捏」，即在一條長紅布帶上邊綴以珊瑚珠，下邊緣是用紅、黃、白、綠、藍五色的珊瑚和玉石小珠串成的許多穗，它象珠簾一樣齊眉垂在前額。梳五條或七條發辮，辮梢內有彩色的絲絨線，系在背後的腰帶里。盛裝的婦女，戴寬沿圓筒平頂帽，帽頂上垂下大紅彩絡。已婚婦女戴長形的頭面，即先將頭發梳成三條辮子，一條垂在背後，左右辮由耳後垂在胸前。頭面是三條，系在三條發辮上，每條又分三段，是用金屬環子連接起來的，上面鑲有銀牌、珊瑚、瑪瑙、彩珠、貝殼等飾品，構成美麗的圖案。戴的頭面要求上齊耳環，下至長袍底邊，頭面長短以身材高矮而定。在陽光的襯映下，裕固族婦女的帽子顯得格外華麗莊重，富有民族情調，走起路來，珠貝、銀牌等頭飾互相撞擊，發出清脆和諧、富有節奏感的叮當聲，十分悅耳動聽。
裕固族男子服飾比較簡單，但也有其獨特之處。男子頭戴金邊白氈帽，帽沿後邊捲起，後高前低，呈扇面形。也有的帽沿鑲黑邊，帽頂正中有在藍緞上金線織成的圓形或八角形圖案。身穿大領偏襟長袍，富裕人家多用布、綢，緞和紫紅色氆氌等料縫制，貧窮人家多用白羊毛捻毛線織成的褐子縫制。冬季，多穿用綢、緞、布料做面的長袍，差些的則穿白板皮襖或褐面軟氈里的氈衫過冬。男子一般都扎大紅腰帶，腰帶上佩五寸腰刀、火鐮、鼻煙壺。衣襟上無論單棉都用彩色布或織錦緞鑲邊，富人還用水獺皮鑲外邊。單、夾袍下擺左右開衩，在衣衩和下擺處鑲邊。上年紀的老人，腰間掛有香牛皮縫制的煙荷包。荷包呈長脖大肚花瓶狀，底部垂紅纓穗，荷包上還帶有弩煙針和銅火盅。旱煙鍋是用一尺多長的烏木桿，裝上玉石或瑪瑙煙嘴、青銅或黃銅煙鍋頭，總長二尺左右，平時從脖子後面插入衣領，煙嘴要齊耳露在領邊。裕固族男子，逢年過節或遇重大活動，長袍上面要罩件青色長袖短褂，左右開小衩。
據歷史傳說，清朝順治年間，在清廷高壓強迫之下，要裕固族男子留一長辮，穿黑色馬褂，遭到裕固族人民的強烈反抗，暴發了反清斗爭。清廷派太子太保大將軍年羹堯帶兵鎮壓，屠殺了不少人，將這一斗爭鎮壓了下去。裕固族男子留長辮、穿馬褂的習俗一直延續到1949年前後才消失。男子下身穿單褲，冬季足穿用牛皮製成的高腰尖鼻的皮「亢沉」，穿毛襪。獵人狩獵常穿用牛皮自己縫制的皮窩子，裡面墊毛或草輕巧舒適。在海子地區男子也穿手工製作的雙鼻樑圓頭高腰布靴，靴幫上一般在青布上納白線綴雲字形圖案。裕固族男子也戴禮帽。冬季，無論男女一般都戴狐皮風雪帽。現在的裕固族男女一般都戴狐皮風雪帽。
裕固族男子上了年紀也有戴玉鐲、銀鐲、戒指的，據說戴上胳臂不痛。戒指一般是銀制的大戒指，有銀制琺琅的，也有正中鑲珠子的，戴在無名指上。老年男子還喜戴水晶茶色眼鏡。
彝族
男女服色以黑色、藍色為主。在雙江，男上衣為右開襟、帶紐絆、無領半長衫，長袖，衣腳至膝，下擺、衣襟包布鑲邊。褲為大筒長褲。女上衣先為左開襟，後改為右開襟，低領短衫，下著長統裙，腰束2米長的黑色棉布挑花腰帶。足穿翹頭綉花布鞋。婦女多喜歡佩戴耳環、手鐲、戒指，以銅、銀、鋁製作。在鳳慶，不論男女，服色均以黑色為基調。男子頭纏長達幾米的包頭，上衣無領，右開襟，褲較短，褲腿肥大，長約1尺5寸左右，無褲腰，乍看如裙外衣有領，中間開襟，釘布紐扣7、9、11、13對不等，須是單數對。衣袋3個，左胸部一個較小，下邊左右各一個較大，袋口鑲圖案花邊。女服較男服復雜，頭戴形如板瓦狀的頭巾，以黑白相間的花格子布縫制，長約2米，寬約l米。纏頭巾時，先用一根長約2米，寬約10厘米長布帶束發於頭頂，發帶兩端外露線須，綴各色料珠。頭巾折成兩疊蓋住頭部，前端超出前額10厘米，可以遮陽，後端披至肩、背，再以束發帶將頭巾纏穩，發帶兩端墜於耳際。戴大耳環。新娘出嫁頭巾為特製，包起來左右成尖角，後部呈"披風"形狀。女內衣為前正中開襟，襟邊鑲有六七條直線圖案，拼合成一條約2寸寬邊，外衣無領，內衣矮領。內衣領口有一紐扣，為內外衣共用的唯一扣子。胸前佩戴一塊梯形黑布。
擋住胸部又稱兜肚。外衣襟邊釘有8個銀泡，24個小銀泡。內外衣的腳邊鑲有犬齒圖案，一道壓一道，多達十幾道。袖口和衣服的開襟處均鑲邊，圖案和道數比其他部位多。袖口直徑約5寸，根端直達腰際，猶如現代的"蝙蝠衫"。襟寬大，褲管寬約2尺，穿時將褲腳收攏對折上挽再套腳套扎於膝下，腳套邊鑲有花紋圖案。圍腰兩條，一條較大，寬約一圍半，長約3尺。一條較小，寬約半圍，長約2尺。系圍腰時將大圍腰從後向前圍繞，兩側向上拉起插入腰帶，再於前面系小圍腰。腰上插響篾筒、煙盒、小鏡子等。雙耳戴大耳環，手戴手鐲、指箍。
歷史上，彝族男女都喜歡披羊皮，現已不多見，逐步改穿漢式服裝，中老年男子喜戴棉毛線頭套，男青年喜戴"解放帽"，女青年內衣多穿新式襯衫，外穿傳統服裝。
『伍』 各個民族的服飾特點
布依族 女穿大襟上衣、長褲、綉花圍腰，或蠟染百褶長裙；黔南地區穿傳統欄干服。欄干服是衣褲套裝，衣襟、領口、衣袖、褲腳均鑲花邊。
朝鮮族 尚素白，有「白衣民族」之稱。女子穿傳統的襦裙套裝,上襦稱則高利,為小燈籠袖斜襟短衣，以花結襻帶系合；下裙稱契瑪，是高腰長裙，少女為統裙式，婚後纏裙式。
達斡爾族 女穿藍袍、綉花鞋、白布襪，胸佩銀飾。
傣族西雙版納地區女子為窄袖對襟短衣、統裙、銀腰帶；
德宏地區女子婚前穿大襟短衫、長褲、小圍腰，婚後是對襟短衫，黑統裙；新平、元江一帶，女上衣的腰際處和裙腰處常綉花、飾銀泡銀穗，故有「花腰傣」之稱。
阿昌族 女子穿統裙，以青布包頭；未婚者穿長褲，盤辮簪花。男子著黑衣褲，背通帕(掛袋)、阿昌刀。
白族 女子穿白上衣、藍褲、黑紫絲絨背心，扎綉花圍腰,用花包頭、銀首飾,著百節鞋(翹頭綉花鞋)。
保安族 女穿高領大襟花短衣、鑲花邊長背心，罩蓋頭，穿雙梁鞋。
布朗族 女穿黑色或紅綠紋相間的統裙，扎大包頭。男穿無領上衣、黑色寬大長褲，黑或白布包頭。
德昂族 女子上為對襟短衣，下著飾橫條圖案的長統裙，並裝飾藤腰箍。男子穿圓領大襟衣和肥短褲，打裹腿，男女均用白或黑布包頭、男子還飾絨球。
東鄉族 女子穿大襟衣、綉花背心、長褲，罩蓋頭。男子穿長袍,束帶,佩小刀等；或穿對襟衣、黑背心；戴黑或白色平頂軟帽。
侗族 女子為無袖上衣、寬腳褲或百褶統裙，佩帶銀飾。男子為無領短衣、統褲、侗帕（大頭帕）。多用自紡自織自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。
獨龍族 穿用披毯：將麻布毯披於衣外，由腋下抄向胸前結角(男左結、女右結)。此外，女子用頭巾，男子佩砍刀和箭包。
俄羅斯族 女子穿布拉吉（連衣裙）或褶裙，戴艷麗的頭巾。男子穿西裝和白色綉花邊的套頭衫。
鄂倫春族 穿皮袍：大襟，開二衩或四衩，領、袖、襟處鑲異色皮邊，衩處補綉團花圖案。此外，女子戴氈頂皮帽；男子為狍頭皮帽、皮褲、皮靴。
鄂溫克族 女穿大翻領連衣裙，或大襟連衣裙式長袍。男為深藍長袍、圓錐形帽、皮靴。冬季習慣穿獸皮衣。
高山族 女子一般為對襟長袖上衣或大襟窄袖上衣，各式裙，黑或紅布包頭。
哈薩克族 女子穿連衣裙、綉花背心、綉花套褲，戴吐麻克或白布蓋頭，並加大披巾。吐麻克是一種小圓帽，飾有貓頭鷹毛。。
赫哲族 習慣以魚、獸皮製衣，冬季穿套褲，傳統穿袍。女袍類似旗袍，採用鑲緄工藝，並綴貝、幣或銅鈴;男袍為右大襟、前開衩。此外,女子穿綉花鞋或皮靴，男子穿靰鞡。靰鞡為布靿、皮幫底的納褶防寒靴,內絮烏拉草。
回族 女子穿大襟短衣，戴蓋頭。男子穿白色對襟衫、黑背心，戴白或黑小圓帽。散居各地的回族穿漢族服裝。
蒙古族 男女老幼皆穿用蒙古袍，有紅、黃、紫、深藍等色，傳統式樣為身寬袖長、下擺不開衩、襟和擺採用鑲緄裝飾,束彩腰帶
苗族 女子穿大領對襟短衣、長短不同的百褶裙，打裹腿，或為大襟短衣、寬腳褲、圍腰，採用多姿多採的頭飾；節日盛裝，常採用刺綉、蠟染等工藝裝飾服裝，以及多種傳統銀飾，如項圈、手釧、銀衣（銀飾釘於衣上）。
仫佬族 女子穿大襟上衣、長褲或統裙,束圍腰(上有幾何圖案)。男子穿無領琵琶襟衣或唐裝(類似漢族的衫、襖、褲)。尚青色。
納西族 女子穿黑、藍、白色大褂,背心,長褲，多褶圍裙,披七星羊皮披肩（上綉日月、下綴七星圖案,俗稱「披星戴月」，象徵勤勞），戴圓的紗頭帕或藍頭巾；寧蒗等地為短衫、百褶長裙,束腰帶,藍、黑布包頭。
怒族 女子穿背心、多褶長裙,習慣以竹管穿耳,珊瑚、貝殼飾胸，藤環纏頭、腰、踝；貢山地區以麻布片為前後裙。
普米族 女子穿大襟衣、百褶長裙，束寬大的彩腰帶，披羊皮，纏大包頭，飾銀環耳墜。男子穿麻布短衣、大褲、白羊皮背心，打裹腿，佩腰刀。
羌族 傳統穿用皮褂褂，即罩於麻布長衫外的羊皮背心。此外，女子用綉花圍腰、頭帕及耳環、手鐲、銀牌等飾物，穿勾尖綉花鞋。男子纏包頭，束腰帶，裹腿。
撒拉族 女子穿對襟衣或大襟袍、花背心、綉花布鞋、布襪，罩蓋頭，飾長耳墜。男子為白色對襟衣、黑背心、白或黑色平頂圓帽；冬季穿皮襖或褐子（羊毛織成的衣服）。
畲族 女子穿大襟緄邊上衣、短褲，打裹腿，以紅絨線束頂髻，戴細篾斗笠；結婚時戴鳳冠銀簪。男子為對襟上衣（老年大襟）、長褲。習慣用青、藍色自織麻布。
水族 女子穿無領大襟半長衫、綉花圍兜，纏包頭（少女戴纏繞紅線的頭圈），佩銀首飾。男子為無領大襟寬袖長衫（青年對襟長衫）、青布包頭。尚青藍兩色。
塔吉克族 女子穿無領長袖衣和曳地長裙，或穿連衣裙，戴圓頂綉花帽（綴後簾）、加白黃紅色頭巾。男子穿袷袢，戴黑絨圓高帽。男女皆習慣穿野羊皮高靿靴和氈襪。
塔塔爾族女子穿連衣裙、深色背心，戴鑲珠小花帽，披紗巾，著花靴（上綉動物圖案）。男子為綉花白襯衫、黑色背心或對襟長衫、黑褲，戴綉花或黑色小帽，著長靴。
土族 女子穿鑲花邊的大襟袍（配五色布拼成的袖套），鑲花邊的背心，束綉花寬腰帶，佩掛手帕、錢袋、荷包、小鈴。男子為小領大襟長袍、大襠褲、黑或紅色背心，上黑下白的裹腿，雲紋布鞋；冬季穿大領白板皮襖。
土家族 女子傳統的服裝為左開襟大袖緄邊短衣、八幅羅裙，現一般為右開襟上衣、鑲邊統褲，青布包頭，綉花鞋，銀飾品。男子為對襟或琵琶襟短衫、長褲，青布包頭。多用溪布、峒布，即自織自紡青、藍色土布或麻布。
佤族 女子穿黑色無領短衣、黑紅條紋相間的統裙，頭、頸、腰、臂、脛用箍飾物。男子為無領對襟短衣，紅、黑、白布包頭，以黑、紅線穗作耳飾。
維吾爾族 女子穿艾得麗斯綢連衣裙、襯裙，深色綉花背心，系鮮艷的頭巾（老年白紗巾或大幅白蓋頭）。
烏孜別克族 女子穿魁納克（寬大多褶的連衣裙），戴各式小花帽，著綉花靴。男子穿托恩（對襟袍，類似袷袢，以方巾束腰），綉圖案的襯衫，戴小花帽，著皮靴、淺幫套鞋。
錫伯族 女子穿袍（青年的袍腰部打褶象連衣裙）、背心、肥褲（扎褲腳）。男子穿箭袖前開衩長袍，或短襖、長褲。東北地區錫伯族著當地漢族服裝。
瑤族 女子服裝注重綉花、蠟染，通常穿琵琶襟或大襟上衣、長褲、短百褶裙，打裹腿，採用多種樣式的頭巾、帽及銀飾。男子穿對襟無領短衫、長褲或過膝短褲；廣西南丹一帶沿用白色褲，褲腳綉花；廣西連南一帶纏紅布包頭，插雉尾。多用青、藍土布。
仡佬族 女子穿套頭式無袖袍,前短後長並綉花;穿三段式統裙，中段為紅色羊毛織物，上下段為青白相間條紋圖案的麻織物；纏包頭，同時纏3條長帕，後垂6穗，飾海貝；穿勾尖鞋。男子為無領琵琶襟衣、長褲，青布包頭。
哈尼族 女子穿無領上衣、銀胸飾,著長褲或裙,系圍腰（以不同顏色標識未婚已婚）,戴小帽,飾銀泡；節日穿綉花尖鞋。男子用黑或白布纏頭(節日插羽毛)，系綉花腰帶。尚黑色，多用自織自染的棉、麻布。
彝族 大小涼山男女老幼四季披用白、灰、青三色羊毛線織成的擦爾瓦（即披風），上織有花紋，有的下端密集長流蘇。擦爾瓦始用於漢、晉；白天御風雪，夜可作被。
此外，女子穿大襟上衣（綉花或緄邊）、多節多色的曳地百褶裙或長褲、圍腰，著瓦式方頭帕或青布包頭；雲南少女戴雞冠帽、綴銀泡，在賽裝會、插花節上穿刺綉服裝。
男子為大襟或對襟衣、多褶褲（褲腳寬窄不一，寬者1m），青或藍布帕包頭（右前方突出細長錐形「英雄結」），左耳戴大耳珠、綴絲穗；老年穿長袍，戴瓜皮帽。
藏族 傳統穿用藏袍，是敞領口、右大襟、系腰帶的大袍，用氆氌、毛皮及其他面料製作；
壯族 女子傳統裝束為大襟或斜襟上衣、褶裙或寬腳褲、綉花圍腰。男子著唐裝，包頭。三月三節，著節日盛裝。
拓展資料
民族服飾是指各民族本身文化中獨有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。
在一些民族國家的城市生活中，人們在日常的時間雖然多以西裝打扮為主，但在節慶、宗教儀式、國家典禮和其他正式的場合中，則會以民族服飾打扮出現，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態、社會或宗教地位等。
民族服飾文化內涵豐富，包括製作原料、紡織工藝、印染工藝、刺綉工藝、圖案紋樣、色彩表現、飾品工藝、文化價值等因素。
2008年，共15個民族的民族服飾列入國家級非物質文化遺產名錄。
2012年內蒙古發布中國首個民族傳統服飾地方標准——《蒙古族部落服飾》地方標准。
2014年，由國家民委經濟發展司承擔的財政部專項「中國少數民族特需商品傳統生產工藝與技術保護工程第八期少數民族服飾」項目對不同地域不同民族的制衣原料、編織、印染、鞋帽、衣服、飾品等製作的獨特性工藝進行調研。
例如，漢族是中國的主要民族，漢族的古傳統民族服飾是漢服。相傳為黃帝發明，西周起漢服已具基本性質，到了漢朝已經全面完善並普及。這一時段直到明末清初，漢族人著漢服到漢朝已有幾千年歷史。
漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
古漢服又稱為漢裝、華服。既有交領右祍又有直領圓領，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。
漢服通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
清朝初年，滿族統治者執行「剃發易服」政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發。
從此古漢服漸漸從人民生活中消失。
由於清廷的「十從十不從」政策，古漢服並沒有完全消失，人們仍然能看到她的影子。
例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。古漢服的影響十分深遠，中國許多少數民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了古代各個時期漢服的特徵。
漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點，但主要特徵不變。而漢服又有禮服和常服之分。
其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。
『陸』 各個民族的服飾特點
內容如下：
蒙古族：蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。
高山族：高山族服飾沒有明顯的季節性差異，但有地區差異。台灣南部的男子穿對襟長袖上衣，外套坎肩式短褂，系寬腰帶，垂其兩端的作為前裙。衣袖、領、腰及下擺都鑲上彩色花邊，用黑布纏頭。經常戴藤盔或木盔。女子服飾分為短衣長裙、長衣下裳和裸露式三種款式。
土族：土族男子現在冬天穿斜襟光板皮襖和羊毛褐衫，其它季節穿小領、斜襟長袍或白色高領短褂，外套黑色或紫色的大襟坎肩，下穿長褲，系腰帶、圍肚。頭戴白氈帽，腳穿綉花布鞋。男服習慣綉花，鑲黑、紅邊飾。婦女服飾五彩斑斕。
回族：回族服飾的主要標志在頭部。男子們都喜愛戴用白色製作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂的，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案。回族婦女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；婦女戴黑色的，顯得莊重高雅。
相關內容解釋：
1、苗族：衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺綉工藝,絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智。
2、布依族：服飾色調以青藍色或白色為主，整體色調淡雅樸素，與自然界保持著天然的和諧。
3、侗族：右衽無領上衣，以銀珠為扣，環肩鑲邊，足蹬翹尖綉花鞋，侗族的衣料多為自織自染的「侗布」，有粗紗、細紗之分。
4、瑤族：服飾的挑花構圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋，色彩常用紅、綠、黃、白黑五種，服飾製作採用挑花、刺綉、織錦、蠟染等工藝。
5、白族：崇尚白色，淡雅朴實，色調和諧，審美境界高雅。
『柒』 中國56個民族服飾圖片及介紹是什麼
1、蒙古族
蒙古族服飾包括首飾、長袍、腰帶和靴子等。男女老少一年四季都喜歡穿長袍，春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。男袍一般都比較寬大，盡顯奔放豪邁。女袍則比較緊身，以展示出身材的苗條和健美。男裝多為藍、棕色，女裝則喜用紅、粉、綠、天藍色。
『捌』 怎麼畫衣服（鉛筆畫）簡筆畫圖片大全6張
衣服（鉛筆畫）的簡筆畫：
『玖』 衣服簡筆畫圖片
1、首先准備好畫紙畫筆，畫出三角符號的兩條邊，如下圖所示：