1. 周元和夭夭大婚在哪一章
第一千四百四十六章 大婚
在那諸天無數目光的關注下，大婚悄然而至。
不過雖說這場大婚引得蒼玄天乃至於諸天無數人翹首以盼，但婚禮卻並未大肆操辦，而只是封閉了王宮，僅僅只是邀請了一些周元的好友以及大周的一些重臣。
夜色下的大周王宮，宛如是陷入了喜紅的海洋，處處燃燒著紅燭，張燈結綵，銅鑼鼓聲傳遍了全城。
城內無數人都是在好奇的望著王宮的方向，按照時辰來算的話，此時大婚已是在進行了。
王宮大殿中，賓客立於紅毯兩側，目露驚艷的望著那走過紅毯的一對璧人。
當然，驚艷的目光，更多還是投向於女方。
此時的夭夭，身穿大紅長裙，鳳冠霞帔，鮮艷的紅色襯托著她更是顯得嬌艷至極，往日素來顯得淡泊的眼眸，在此時彷彿是散發著一種耀眼的光彩般，比星辰都要奪目。
那張本就足以傾國傾城般的絕美容顏，在此時沾染著緋紅之意，嬌嫩如初綻的花骨朵，這一刻，大殿內不少見多識廣者，都是被那股美艷驚的有一種窒息感。
如此人兒，當真是舉世無雙。
「嗚嗚，美死我了。」
左丘青魚望著那鳳冠霞帔下顯得無比嬌媚的夭夭，美目中滿是亮光，如果不是一旁的綠蘿緊緊的拉住她，她簡直是要忍不住的沖上去。
在她們的認知中，夭夭永遠都是那副清冷淡泊的姿態，在她的身上，根本不太可能見到太過明顯的小女兒態，然而此時此刻的夭夭，無疑是左丘青魚，綠蘿她們見到過她最為生動的一面。
彷彿月宮仙子落了凡塵。
「青魚姐，你現在上去會被他們打死的。」綠蘿提醒道。
左丘青魚小手捂著胸，有些痛心的道：「好天鵝都被癩蛤蟆給吃了。」
綠蘿睜著烏黑分明的大眼睛，分辯道：「周元不算是癩蛤蟆吧？他今天也很帥啊，而且到了他這種層次，帥不帥的也太膚淺了。」
左丘青魚一滯，看了一眼夭夭身旁的周元，後者雖說的確沒有夭夭那種讓人驚艷到移不開目光的容貌，但隨著如今踏入聖者境，執掌蒼玄天天主權柄，如今的周元也是自有一番淵渟岳峙的泰然氣度，令人不由自主的就感覺到一股壓迫感。
曾經當年在那聖跡之地中所相識的小夥伴，如今，已是這諸天間的大人物了啊。
感嘆間，她偏頭看向了一旁的李純鈞，甄虛二人，不滿的道：「大喜的日子，你們兩人一個木著臉，一個面無表情的，也太不討喜了吧？」
寧戰見狀，不由得竊笑。
甄虛有些無奈的揉了揉蒼白陰厲的臉龐，強行擠出了一個笑容。
李純鈞那纏繞著黑布的雙目倒是在望著周元，夭夭所在的方向，遲疑了一下，道：「不知為何，總感覺在他們的身上，有一種隱藏的沉重與悲傷。」
「呸呸，童言無忌，童言無忌。」綠蘿連忙將小手擋在了李純鈞嘴前。
李純鈞：「......」
在那另外一側，以楚青，李卿嬋為首的蒼玄宗眾人也匯聚在一起，目光注視著那走過紅毯的新人。
「以前他們剛到蒼玄宗時，我很不理解為何那麼出色的夭夭，卻會與周元關系如此親密。」李卿嬋紅唇微啟，開口說道。
「我也不太理解。」葉歌苦笑著點點頭，當初他初見夭夭時，便是為之心折，所謂一見鍾情不外如是，但可惜啊，夭夭對他是半點都看不上，所有的心思都放在周元的身上，這讓得當時的他，真是神傷許久。
李卿嬋笑了笑，她性格也是頗為的清冷，與夭夭有些相似，只不過她的清冷更多隻是表面，而夭夭那種冷，是帶著一種疏離的淡漠之意。
「以前我還為夭夭有些打抱不平，畢竟那個時候的周元在我看來，真的是有些拖累夭夭的腳步。」
「然而現在來看，終歸還是沒有夭夭看得遠呢。」她有些感嘆的說道。
一旁的眾人都是點了點頭，其實不止是李卿嬋沒想到，他們之中，那個時候又有誰能夠想到，未來的周元，竟然會成為蒼玄天的天主？
而在眾人感懷間，那在大殿內燭火的照耀下，腦袋折射出一縷縷光線的楚青，則是有些可惜以及憂心忡忡的說道：「周元師弟的本事那的確是沒得說，不過年紀輕輕，為何這么想不開的要娶妻結婚呢？女人這種麻煩生物，不可沾惹啊！」
周圍瞬間冷場，李卿嬋，葉歌，孔聖等人額頭上有黑線浮現，然後怒視過去，齊聲道：「給我閉嘴！」
大殿內，低聲笑鬧不斷，一道道目光匯聚於周元與夭夭的身上。
而兩人攜手走過紅毯，迎著那些熟悉的面龐拱手送上的祝福，皆是面帶笑容的回應。
在紅毯盡頭，有三道人影端坐。
正是周擎，秦玉以及蒼淵，他們代表著雙方的長輩。
經過一番繁復禮節後，周元與夭夭在他們面前跪拜下來，兩人對視一眼，瞳孔中倒映著互相的臉龐，猶如是要銘刻到內心最深處去。
最終，兩人皆是未發一言，而是接過茶水，奉給了面前的三位長輩。
周擎與秦玉滿臉笑顏，眼中的喜色遮掩不住，接過茶水一飲而盡。
蒼淵端著茶杯，目光看著眼前的男女，蒼老面龐上雖然也帶著一絲笑意，但那眼中，卻是藏著一絲哀色。
「作為師尊與長輩，我希望你們能夠平安長久，順心順意。」蒼淵緩緩的說完，然後端茶喝了下去。
周元，夭夭再度拜下。
砰！
王宮內有無數煙火沖天而起，伴隨著鼓聲大作，傳遍全城。
...
新房內，紅燭搖曳。
周元與夭夭躺在寬大的喜床上，先前經過一系列的流程下來，兩人總算是進入到了送入洞房的環節。
不過在驅散了侍女後，兩人就這樣靜靜的躺在床上，似是在享受著這寧靜的氣氛。
許久後，周元方才偏頭望著那如白玉般完美無瑕的俏臉，道：「很麻煩吧？」
夭夭抿唇輕笑了一聲，道：「不過我真的很喜歡。」
她握住周元的手掌，十指緊扣，道：「周元，對不起，之前一直沒有將絕神咒毒的情況告訴你。」
「我只是想要趁這段時間，能夠真正的陪著你。」
周元搖搖頭，沉默了半晌，道：「還有多久時間？」
「或許，很快了。」夭夭呢喃道。
他們所說的自然是夭夭體內絕神咒毒的爆發，而一旦其爆發的話，就會觸動夭夭體內的神性開啟自我保護，那時的夭夭將會陷入一段時間的封印狀態，而當封印結束的時候，神性將會徹底的復甦。
那時候出現的，就是第三神了。
夭夭忽然一個轉身，壓在了周元胸膛上，青絲飄落在周元的臉龐上，她那玉顏上，有一些從未有過的嬌媚陀紅浮現出來，她低聲道：「趁這時間，我想把自己交給你。」
周元搖搖頭，道：「我可不要這種倉促感，而且，這又不是真的訣別吧？或者你認為以後，我們就沒有機會了？」
夭夭凝視著周元的面龐，那清澈空靈的眼眸中，突然有著水花凝聚了起來，最後順著臉頰滴落，砸在了周元的臉上。
這是周元第一次見到夭夭落淚。
那一瞬間，他感覺到了一種真正撕心裂肺的痛，他強迫自己露出一個笑容，伸出手掌抹去了夭夭臉頰上的水花。
「周元，對不起，我給你帶來了一段虛無縹緲的感情。」
周元坐起身子，他雙手捧著夭夭的臉蛋，聲音有些嘶啞的道：「夭夭，我不是輕易會放棄的人，不論未來你會變成什麼樣，我依然不會放棄，我都會陪在你的身旁，我會讓你在任何時候抬頭，都能夠看見我的身影。」
「所以，我也想請你，不論如何...不要放棄。」
晶瑩透徹的淚花不斷的從夭夭的臉頰上滑落，這個時候的她，有著一種從未出現過的脆弱。
那個以前真正天塌不驚，任何變故都是無法讓得她動容的女子，此時此刻，展現出了真正的小女人樣。
最終，她止住了淚水，如白玉無瑕般的俏臉，綻放出笑顏，道：「周元，我想你幫我揭開紅蓋頭。」
她想要一個完整的儀式。
紅蓋頭垂下，遮掩住了那令得紅燭都黯然無光的絕美容顏。
周元伸出手掌，此時他發現自己的手，竟然是有些細微的顫抖，而要知道，就算之前與聖族古聖戰斗，他都未曾有過如此時的這種恐慌感。
他的手緩緩的掀起了紅蓋頭，他望著那張淚流滿面的俏臉，然後低頭，深深的吻在了那紅唇上。
夭夭以一種前所未有的熱情激烈的回應著他。
也是在此時，她的嬌軀上，突然有著一道道光紋浮現出來，那每一道光紋都是充斥著浩瀚古老的波動。
光紋如水波般漸漸的蔓延，所過處，猶如是被琥珀覆蓋一般。
周元的身體在顫抖，他感受著嘴唇處的嬌嫩柔軟，雙目緊閉，在那黑暗之中，他似是看見了在那很久之前，八脈未開的少年懷著忐忑與期待的心，從祖祠中闖入到了那陌生的空間中。
在那裡，鬱郁蔥蔥的大樹之下，一位體態修長纖細的青衣少女，背靠著樹干，一對明眸靜靜的凝望著他。
一場初遇，故事就由此開了頭。
有淚水自周元眼角滑落下來，而他也是感覺到了那碰觸的嬌嫩嘴唇在此時突然的變得冰涼起來。
巨大的酸楚在內心深處滾動，咆哮，如同受傷的野獸。
周元緩緩睜開了眼睛，他望著眼前的夭夭，紅著眼眶，喉嚨間有著痛苦的低吼聲傳出。
眼前的夭夭，似是被一層如琥珀般的晶層所覆蓋，那晶層之上，流轉著連聖者都心悸的神秘氣息。
周元伸出手掌，摸向了被那琥珀晶層所覆蓋的夭夭臉頰。
而接觸時，其上的神秘力量直接是將周元掌心絞碎，血肉模糊間鮮血順著琥珀流淌下來，不過周元並未松開手掌，因為此時掌心的那種痛苦，根本不及心中的萬一。
「夭夭，我不會放棄的...我會等你，一直等你。」
「等到你，再記起。」
新房屋頂上，一直靜靜趴伏在那裡的吞吞發出了一道充斥著悲傷之意的咆哮聲，然後它的身軀上也是有著琥珀晶層涌現出來，最後將它一點點的覆蓋，遠遠看去，彷彿夜幕之中的石像一般。
當年初遇的一男一女一獸，如今唯有一道身影搖曳，孤獨清冷。
2. 元尊左丘青魚喜歡誰
左丘青魚很喜歡周元。
左丘青魚嬌艷欲滴，極美的容顏散發著淡淡的妖媚，可她的眼睛卻水靈通透。左丘青魚既喜歡周元，又垂涎夭夭的美色。
後面逐漸正視自己的感情，雖然沒和周元說，但看得出，左丘青魚很喜歡周元，同一期的那麼多優秀的人才，她估計就喜歡周元，這位美貌和夭夭比肩的美女，終究還是錯付了。
左丘青魚曾救下周元
周元進入聖跡城時，因古家古靈的干預，遭到了聖跡城少城主蕭天玄的針對，並在拍賣會上吃了虧。眾人被夭夭氣場所震懾。隨後遇到了左丘青魚，一同前往驕子樓去吃飯，卻意外遇見大武的武煌。
周元戰蕭天玄，以通天玄蟒氣的優勢將其擊敗，並奪走了他的乾坤囊。夭夭戰武煌，將武煌擊退，聖碑留名。武煌與東玄大陸的以葉冥為首的五大天驕合作，將夭夭肩膀擊傷。聖碑留名。周元修成小天源術——大風雷。葉冥、武煌等人追殺受傷的夭夭，卻被左丘青魚救走。
3. 晚上怎麼能鉤到青魚
青魚怎麼釣，首先要先了解它的生活習性。青魚主要生活在水域的中下層。以河蚌、蜆、螺螄為主食，生長迅速，個大體重，居傳統養殖業「四大家魚」之首。入秋以後，天氣涼爽，青魚吃食活躍，正是釣青魚的好時候。
釣具的選擇：青魚力大性猛耐力好。手竿要用竿體堅硬的加厚玻璃鋼竿，長度8米為宜，釣線用直徑0.35～0.5毫米高強度線(若使用大力馬或貝克力火線最佳)，用8～11號伽瑪卡茲黑鉤。釣具組合可用長漂配單鉤或雙鉤，海竿須配用能儲直徑0.4毫米100米釣線的後曳力繞線輪。
誘餌：青魚吃慣了螺螄、河蚌，對它們的肉特別感興趣。將它們連殼一起敲碎拋入釣點即可做誘餌。青魚食量大，誘餌的數量必須要多方能起到誘魚作用。也可以將螺螄、蚌肉弄碎後，拌上新鮮米飯、麥麩、菜籽餅粉捏成團使用。既可以投入水中做誘餌，也可以揉捏成軟硬適宜的餌團上爆炸鉤用。
釣餌：使用上述誘餌打窩，則必須用蚌肉、螺蜘肉、蝦仁做餌釣取青魚。螺獅裝鉤有兩種方法：一是直接將螺螄殼敲碎去殼取肉，將鉤尖從其頭部刺入，尾端穿出;二是選用外殼完整的螺螄從背部殼邊緣處刺入，尾部小孔穿出，鉤尖微露。用蚌肉可將去殼的蚌肉切成條穿在鉤上使用。蝦仁做餌可去殼，也可不去殼，將鉤從蝦尾部穿入，頸部穿出，摘去蝦頭上的刺狀蝦須便能使用。
釣點選擇：青魚性格謹慎，喜歡在水的較深處活動，魚越大越不肯靠邊。秋釣青魚要選擇水底有螺獅、河蚌生息的地方做釣點效果最佳，當然水中有木樁、石塊等障礙物的地方同樣是理想的釣點。
天氣選擇：天高氣爽且伴有微風的天氣出釣效果最好，微風拂過水面產生的細浪，使水下溶氧量增加，魚兒攝食主動，上鉤率高。若逢陰雨天也可出釣，有時獲魚量還超過晴天。
打過窩後發現有青魚星浮現，便可裝餌下鉤施釣。青魚吃鉤時浮漂的反應是穩而滯，漂開始時起伏不大，隨之浮漂便一沉不起。這和其他魚吃鉤的情形不大相同。這是由於青魚的牙齒長在口腔的深處，它吃螺螄是一直將其吃入喉內才咬食。用帶殼的螺螄釣時，提竿可遲一些，而在使用蝦仁、蚌肉做餌時，則應在浮漂出現較大沉浮時就應提竿，否則易跑魚。海竿垂釣時，很少出現點動現象，多數是竿尖被拉彎一伏不起。釣友在夜釣時一定要注意這種現象，若聽鈴響過一聲後，便沒有第二聲時，可能就是大青魚吃鉤了。青魚上鉤後，要麼仗著個大橫沖直撞，要麼就是一頭扎入泥中「打樁」，任你怎麼動作也沒反應。待你正疑惑是不是鉤到樹樁時，它會趁機一頭躥出與你「拔河」，掙斷釣線逃之夭夭。
使用海竿常會出現這樣的現象：發現有魚咬鉤，提竿時也有感覺。但在收線時，鉤上像空了一樣。當你漫不經心將鉤收到岸邊時，發現青魚正搖頭擺尾而來，隨之像一頭瘋牛一樣扭頭就竄，這是大青魚常乾的把戲。沒有心理淮備的釣手多在這時讓魚脫鉤而去。所以在使用海竿釣時，一定先調好繞線輪的曳力裝置，做好預防青魚外沖的准備。
我國幅員遼闊水庫眾多，而作為四大家魚之一的青魚在眾多水庫中多有飼養，特別是湘、贛、蘇、皖、浙地區青魚是淡水飼養主打。
青魚，偏食動物性餌料，正因如此，其肉質肥厚，且身體強健、力大耐勁十足難以擒獲，因此成為眾多垂釣者鍾情的施釣對象。
水庫中的青魚由於生活環境的影響，因此以螺螄，蚌的幼體、蝦為主食，但在攝食旺期對玉米、麥麩、菜仔餅等素食也來者不拒。
青魚在寒冷的冬季蟄伏於深水處基本不食，直到來年仲春時節和其他魚類一樣游至淺水攝食，而炎熱的8、9月份是其攝食高峰期，轉入11月份後隨氣溫下降食慾消退直到不食。
水庫釣青魚要針對其攝食特點，選擇適當方法才能釣取，手竿、海竿均可，但要適時選擇，進入春季，隨著氣溫逐漸回升，青魚從較冷的深水處游至水溫相對較高的淺水處覓食，因此四月中旬以後是手竿垂釣的最好時光，而此時海竿難以奏效。
手竿垂釣，要選擇水庫邊水深兩米以上的水域施釣，由於青魚食量大，因此要用足夠的誘餌才可以將其引來，誘餌可用粗玉米面、米飯、麩糠、菜籽餅混合拋入水中，比例不限;釣餌用商品餌、蚯蚓、青蝦、螺螄肉均可。青魚會在每天的固定時間段游至淺水攝食，時間段隨各水庫地理環境不同而不同，一般上午在九時左右，下午在三時左右的短時間內，因此釣魚者要有足夠的耐心。
手竿用線要選用0.4毫米以上的強力線，單雙鉤均可，鉤不一定要太大，只要強度足夠就行，竿尾要扣好失手繩。青魚吃鉤的魚訊為浮標穩穩下沉。若是大魚中鉤，會負痛猛力前竄。這時千萬不要試圖與其對抗，應當機立斷棄竿並抓住失手繩，靠松緊帶的彈性來消耗青魚的力氣，直至其精疲力盡。一般手竿釣獲的青魚多在10千克以下，遇到20千克以上的級別時成功率極低。
進入炎熱的八九月份，青魚多在深水處納涼，而此時就是海竿垂釣的黃金季節。
海竿桿長2米以上，選用0.5毫米釣線，長度要在100米以上(我遇過青魚咬鉤後拽線遊走200米而不回頭的情況)，線短了不行。
海竿垂釣釣點要選擇水庫中的老河道，這里水深，或經常有人光顧垂釣之地。如果要在此垂釣數天，可借用漁民小船向深水處撒下大量誘餌，形成寬七八米的餌帶，兩頭用浮漂定位，此時可用雞蛋大小的釣餌，加大黏度，鉤尖朝外嵌入餌團內，不求短時化散，直接用海竿投入釣點，線不要太緊，以防釣餌移位，失去撒窩優勢;如只垂釣一天，又不下大誘餌，則炸彈鉤上的釣餌就要用拳頭大才行，餌食不要太黏，入水幾分鍾化散，只要能保證緊線時不散即可，但此時不可直接用拋竿扔這么重的餌料，只能用手扔，拋入點要准，以便多次換食形成餌區。只是這樣的釣獲量較前者少，只能釣取路過之魚。海竿用食可用手竿誘餌加入適量的蝦粉、螺螄肉，小雜魚多時要少放菜籽餅，以防小雜魚鬧鉤。海竿釣青魚的魚訊多為鈴聲不響或輕響後竿身直接大幅下彎不起或竿身上下穩穩起伏而鈴聲不響;與其他魚類咬鉤後鈴聲大作竿身急劇抖動截然不同。
青魚被鉤住後，會立即猛力外躥，這時漁輪的曳力調整就顯得十分重要。既不能太緊讓它能夠掙斷漁線，又不能讓它太省勁地徑直拉走。青魚拉走線後會沉底打樁一動不動，這時可敲擊漁線，當它受疼時就會順線而回或繼續逃跑。當確信遛至魚已無力掙扎時，才可施至岸邊，請人下水摳住魚鰓拖上岸，或者用長柄搭鉤鉤住魚鱗細少的肚皮將其拖搭上岸，不要鉤魚背和身子兩邊，因為大青魚魚鱗很厚象塑料片一樣是不易鉤穿的。
烏鰡原名青魚，引進台灣養殖僅數十年時間，據說是混在草魚苗中，養大之後才發現這種不一樣的魚，由於全身烏黑而被我們稱它為[烏鰡]，由於烏鰡的體型壯大、泳力強猛適合做為垂釣的對象魚，加上生命力強，釣上再放回去只要是傷害不重，很少會死亡，而且在短時間內會再來索餌，有這種條件的魚不但釣起來過癮，而且也受到釣友喜愛，所以池主也愛放烏鰡給釣客垂釣。怎樣找點誘魚?不同釣場適用的魚餌，釣組如何?
水庫烏鰡釣組
日月潭烏鰡釣場水深在三、四十尺以上，魚也多在底部覓食，由於水域遼闊必須定點拋撒誘餌或在釣友經常下竿處垂釣，常有釣友垂釣的點會丟一些誘餌，有東西吃魚自然比較會聚集。
以上為日月潭資深釣友常用的釣組，專門對付大烏鰡，由於釣點水的深度約在40尺，因而都用沉底釣法不用浮標釣法，沉底釣法的魚訊要靠竿尾來傳遞，子線不宜太長，子線太長時魚訊會不明確，雖是野生烏鰡，在水庫中有魚的釣點幾乎天天有人下竿，魚看到餌吃得都很小心，另外深場餌在下沉時，子線太長容易往上纏，沉到水底時不會自動解開，你在上面等恐怕也是白等，這些釣魚細節要注意。
淺場烏鰡釣組
有些釣點深度較淺，魚群會在離岸稍遠之處，因此釣組須做些改變、釣法也可使用一般池釣的浮標釣組及沉底直感釣組。
適用浮標的釣場水深最好在15尺以內，由於淺場須遠投加上會受到風及水流的影響，浮標規格要用到2~3號(二~三錢重)否則不易拋投，而且風一吹、流一帶，浮標就沉下去了，看不到魚索餌的訊號。釣棚設定如一般池釣，兩個餌都貼底。
沉底釣法中5枚串鉤釣組也是烏鰡釣友常用的方法，一次投入5鉤中魚率自然比較高，餌多也有誘魚效果，要注意的是子線加粗了，母線不可太細，魚鉤的強度更要留意，否則好不容易等到的大魚脫鉤跑掉就太可惜了，個人就曾有一次把魚鉤拉直，魚也被溜掉，這樣的釣組多半是為了挑戰大魚，整個釣組及竿、線的配合都要適當才能順利地將大魚釣起來。
4. 《元尊》中女主角都有誰
《元尊》中女主角如下：
1、夭夭：
在周元闖入神秘之地拜黑帝蒼淵為師後，跟隨在周元身邊，指導周元修行，始終籠罩著神秘面紗的絕美少女。
容顏屬於禍水級別，若是像左丘青魚那般嬌媚誘惑，這世上恐怕沒有男人能抵擋住。
2、蘇幼微：
身負陰陽氣運，在養氣境時便開辟陰陽氣府，出身貧困，天資過人，長相素凈可人，蕙心蘭質，疑似因為周元的緣故一直對武神域的武瑤抱有敵意。
在混元天的紫霄域修練，在混元天神府榜排名第三，於神府境開辟十神府。
(4)左丘青魚去衣服圖片擴展閱讀：
角色介紹：
蘇幼微：
出身貧苦，在爺爺重病時周元伸出援手，後周元發現她有修煉天賦而送入大周府。喜歡周元，雖然聽從他的話，但也有自己的尊嚴及原則。獲得一神秘老人的緣法，前往混元天。現位於混元天紫霄域，混元天神府榜排名第三的超級天驕。
在養氣境時，開辟出稀有的陰陽氣府，踏入神府境後，神府變異，開辟出舉世罕見的變異十神府。其源氣底蘊，當世神府境，無人可及，就算是神府榜上排名在其之前的趙牧神與武瑤，都是弱上一籌。
夭夭：
跟從於周元身邊，偶爾會對其修煉進行指導。鍾天地靈氣於一身，一出場便驚艷眾生。神魂方面的實力異常強大，且在不斷增長，真正實力深不可測。
肉身疑似祖龍體，蒼玄老祖稱其為人族未來的希望。對周元動情，喜歡周元，總是設身處地地為周元著想。在蒼玄天爭奪聖印的戰斗中為保護周元解開封印，但因自身肉身無法承受，肉身瀕臨破碎，被蒼淵冰封於水晶棺中。
《元尊》劇情簡介：
天地為爐，萬物為銅；陰陽為炭，造化為工；氣運之爭，蟒雀吞龍。
吾有一口玄黃氣，可吞天地日月星。
這是個氣掌乾坤的世界，一氣可搬山，可倒海，可翻天，可掌陰陽乾坤。身為大周王朝太子的周元，天生的聖龍氣運在出生之際就被大武國陰謀剝奪。
失去力量的依託，大周王朝只能苟延殘喘，時刻處於被動挨打甚至亡國的危險局面。在師傅蒼淵和師姐夭夭的協助下，周元重開八脈，踏上了涅槃重生的歷練之路。
5. 動漫中實力不可小覷的女性角色有哪些
下面是我的個人觀點：
誰說女子不如男，相信現在很多動漫和漫畫都有不少女性角色，女性角色的實力不比一些男主角差，下面我們就一起來盤點一些厲害的女角色吧！
1.馮寶寶
馮寶寶 是騰訊動漫簽約網路漫畫《一人之下》及改編同名電視動畫的女主角，外表三無、邋遢的炁功高手。對過去的記憶有缺失，三觀不同於常人，一直在追尋自己的身世。
景儀不開心聶導也不開心，聶導不開心，清河聶氏和蘭陵金氏就不開心，雙傑也會不開心，雙傑不開心，雙璧也不開心，雲夢和姑蘇也不開心，道長看見師侄（魏無羨）不開心，就不給洋洋糖，不給洋洋糖，洋洋就會生氣，抱山散人看見土地不開心也不開心，藏色散人看見兒子和師弟不開心，他也不開心，上面都是絕世的美女，以上純屬個人觀點！
6. 青魚為什麼這么腥，怎樣才能去腥，要去除哪個部位啊。
魚肚腸,重點是腹壁上的黑膜,魚皮,魚鰓都要去,燒的時候多放姜蒜和醋,可以去腥.
7. 左丘明詳細介紹
左丘明的名字最早出現在《論語》：「子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」[2]（《公冶長》）從孔子的語氣中不難體會出孔子將左丘明引為同道，對於花言巧語、偽善的作法都感到很可恥。由此得知，左丘明是與孔子同時代的人，而且與孔子關系甚篤。有人就此認定左丘明必早於孔子，「因為孔子這段語言把左丘明放在自己之前，而且引以自重」[2](P.52)其實，僅憑這一條就斷定左丘明早於孔子顯得證據不足。更多的史料說明左丘明為孔子同時代人。《史記·十二諸侯年表》載：
是以孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故四觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。
與這段內容相近的記載見於《漢書·藝文志》：
周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前聖之業，乃稱曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子。弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說經也。
由上述史書記載可知，左丘明曾與孔子同觀史書，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免「弟子人人異端，各安其意」，為了保孔子《春秋》真意。《左氏春秋》乃依孔子《春秋》而立傳①。對於孔子與左丘明同觀史書之事，嚴彭祖《嚴氏春秋》引《孔子家語·觀周》篇也有類似的話：
孔子將修《春秋》，與左丘明乘，入周，觀周與周史。歸而修《春秋》之經，丘明為之傳，共為表裡。
左丘明之所以能寫出《左傳》這樣的煌煌巨著與他是一個史官有很大的關系。《論語》孔安國注稱他為「魯太史」。《漢書·藝文志》自注稱其為「魯太史」。新近發現的孔府檔案的新資料《左傳精舍志》稱左丘明「世為魯左史官」②。左丘明的姓氏與他的職官是相聯系的。「左史記言，右史記事」，左丘明為左史官，以官職為氏，當姓左。《左傳精舍志》卷五《姓譜》更證明了左丘明姓左。
左子先世系出姜姓。太子封於營丘，嫡子丁公伋立為諸侯，其支子印遂以邱為姓……其以丘為姓者，印生商，商生 ， 生尚亞，亞生采，采生婁嘉。嘉因生胡公，恐後及難，遂奔楚，世為楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比軾其君虔於干溪。相之子（成）避國亂遂適魯，為魯太史。（成）生丘明，世為魯左史官。姑自遷楚以來，因以左為姓氏。其後裔十五代孫名起者，工文學，王莽徵召不就，恐及於禍，又去左襲丘，隱居陶陽，復以丘為姓氏。
這段文字極為寶貴，敘述了丘姓的變遷過程。丘姓經歷了「丘——左——丘」的演變，左丘明處在以左為氏的階段。③
二、左丘明的思想
《左傳》記錄的語言可能是歷史人物的實有之語，但材料的取捨、剪裁是受作者思想傾向支配的，而且在行文當中融入鮮明的愛憎情感，左丘明借筆下人物之口褒貶時事、闡述個人看法。特別是《左傳》中的評論最能反映左丘明的思想。《左傳》中的「君子曰」確系左丘明作《左傳》時已有，並非出於後人的附益，「這種議論的體裁為先秦史學所共有，一如今之『編者案』」[3]。「君子曰」、「君子謂」或「君子以為」的評述共八十四條，這些評述直接表達左丘明的心聲，也最能體現左丘明的思想。另外，《左傳》中直接引仲虺、周任、史佚、孔子等人的評論話語約五十條，這是左丘明利用他們的評論來表達個人的感想，當然也能反映其思想。
對於左丘明的思想，筆者擬從天道觀、政治觀、人生觀、歷史觀等幾個方面進行粗淺歸納：
（一）天道觀
左丘明雖然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他極力反對人祭、人殉，非常重視人的生命，重視人本身的存在和價值，把死後的鬼神放在個體生命的後面。《左傳》僖公十九年載：
夏，宋公使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：「古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？」
左丘明借司馬子魚之口來表達他的看法，「祭祀以為人也」，也就是說，祭祀是為了人，並不是為了取悅於神，同時又強調民乃神之主。左丘明對秦穆公贊賞有加，而對他死後人殉卻表現出了極大的反感，他借用「君子曰」發表了一番感慨：
秦穆公之不為盟主也宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？……今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。君子是以知秦之不復東征也。[4]（《文公七年》）
左丘明之所以認定「秦之不復東征也」，就是因為秦穆公「死而棄民」，實行人殉。《左傳》中有不少鬼神之說，有人認為這反映了左丘明的迷信思想。細讀《左傳》就會發現，左丘明雖然沒有否定祭祀鬼神，但並非迷信鬼神，他筆下的賢人君子談到鬼神是為了勸戒世人。錢鍾書先生說：「蓋信事鬼神，而又覺鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之見強則遷、唯力是附，而又不敢不揚言其聰明正直而壹、憑依在德，此敬奉鬼神者衷腸之冰炭也。玩索左氏所記，可心知斯意矣。」[5]（P.186）左丘明正是在當時不能完全否定鬼神的歷史背景下，利用鬼神之說揚善贊德，錢鍾書先生可謂一語中的。
左丘明的天道觀總起來說是注重人和人事，遠離鬼神和天命，把天和神作為虛設和外殼。他走出了西周時期的天神的神秘主義，注重現實，推崇理性。
(二)政治觀
左丘明的政治觀博大精深，概括起來是：以德為原則，以禮為規范，以民為根基，輔之以刑。
左丘明就是通過歷史事實來闡述德對於國家、戰爭和個人的重要性。《左傳》宣公三年記楚莊王問鼎之大小輕重，王孫滿回答說：「在德不在鼎」，表達的正是德政是政治根本之意。左丘明在論述城濮之戰時說晉侯在戰前訓練百姓，讓他們「知義」、「知信」、「知禮」，而戰爭中晉軍重視德行，將領配合默契，這樣就自然而然的讓讀者接受晉軍勝利是情理之中的事情，實際上是說德在左右著戰爭的結果。而對於個人更是有德者成就功業，無德者身死國亡。
禮是宗法社會的一種道德和行為規范，上自國之大事、外交往來，下至宗廟的定製裝飾、進退禮節等等都屬於禮的范圍。《左傳》解經也多以「禮也」、「非禮也」為注腳，「禮」字在《左傳》中出現的次數比其他任何同時期的古書都要多。在隱公十一年中記有左丘明的話：「禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。」左丘明把禮提高到國家的軀干，天子奉行的規范，天地之經緯的程度，奉行禮是天經地義的。然而，左丘明在《左傳》中要表達的禮並不僅是揖讓進退之禮，還有更深的含義。公元前547年，昭公到晉國去，從郊外慰勞一直到贈送財禮，自始至終從沒有失禮。由此晉侯對魯昭公不懂禮之說感到困惑，女叔齊解釋說：
是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎？[4](《昭公五年》)
女叔齊認為魯昭公僅懂得「儀」，這是禮的表面形式，而不是真正懂禮。真正的禮是用來保國、推行政令而不失去百姓的。魯昭公的政令出自私家，不能使用賢人，觸犯大國的盟約，欺負弱小國家，趁人之危，不能養活百姓，卻瑣屑地急於學習儀式，這是本末倒置，根本稱不上是懂禮。左丘明禁不住贊嘆：「君子謂叔侯於是乎知禮。」昭公二十五年，趙簡子問揖讓周旋之禮，子太叔對曰：「此儀也，非禮也。」左丘明所津津稱道的禮就是女叔齊所說的守國保民之禮，而不是外在的各種禮儀禮節。在此，他把禮的涵義又拓深了一步。錢鍾書曾談到過《左傳》中的禮，說：「足見『禮'者非揖讓節文，乃因事制宜之謂；故射儀則君子必爭，戎禮則君子亦殺。」[5]（P.205）
為政者中的開明人士對民的作用有充分的認識，如庄公三十二年所記史嚚所說的「國將興，聽於民；將亡，聽於神」，《左傳》文公十三年載邾文公遷都的事例更是讓人過目難忘：
邾文公卜遷於繹。史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰：「命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之！」遂遷於繹。五月，邾文公卒君子曰：「知命。」
邾文公能把民之利益放在個人的前面，只要對民有利，雖然有可能影響他的生命也在所不惜，並發出「活著就是為了撫養百姓，而死得或早或晚，那是由於命運的緣故」的豪言壯語。左丘明寫到此處不禁感慨邾文公是知天命的人。
左丘明強調崇德、崇禮、重民，但是也不否定用刑作為輔助作用。「政以治民，刑以正刑」[4](《隱公十一年》)，即政用來治理百姓，刑用來糾正邪惡。左丘明主張量刑時堅持「慎罰」的原則。《左傳》襄公二十六年所載楚國聲子的主張最有代表性，他認為德行得體為止，如不得體，寧多賞也不能濫刑，以免傷及無辜。「善為國者，賞不僭而刑不濫——刑濫，則懼及善人。若不興而過，寧僭，無濫。與其失善，寧利其淫。」①
(三)人生觀
左丘明人生觀的內容也很豐富，主張人要具有忠、孝、信、善、謙等品質。在他看來，人只有具有這些優良品質，才具備了理想人格。晉楚之戰後，荀林父請求處死自己，而晉君因為「荀林之事君也，進思盡忠」而讓他官復原職。鄭庄公與其母姜氏在黃泉相見傳為佳話。左丘明接著又以「君子曰」的方式稱贊道：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及庄公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫而類』，其是之謂乎！」[4]（《隱公元年》）桓公十二年，魯鄭以為宋國不講信用而攻打宋國，左丘明又說：「苟信不繼，盟無益也；《詩》雲：『君子屢盟，亂是用長』，無信也。」他認為如果信用跟不上，結盟也沒有什麼好處。多次結盟反而動亂滋長，這都是因為沒有信用。左丘明崇尚善而反對惡，他曾說過「善不可失，惡不可長」[4]（《隱公六年》），要人們保持善行。《左傳》襄公十三年記晉國將帥彼此謙讓，晉國的百姓因此和諧，諸侯也因此親睦。左丘明在此說明謙讓的作用：
讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。樂魘為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，刑善也夫！……世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德。
左丘明把晉國的興盛歸功於舉國謙讓，可見「讓」的重要性。
（四）歷史觀
左丘明仍認為君主是天之子，由天選定，「君，天也。」[4]（《宣公四年》）在正常情況下提倡「君命無貳」[4]（《成公八年》），即要求臣絕對服從君命，「君命，天也。」[4]（《》定公四年）「君命無二，古之制也。」[4]（《僖公二十四年》）但同時，他對君的絕對權威也表示懷疑，從歷史的交替得出「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。」[4]（《昭公三十二年》）的結論，認為歷史就是不斷的改朝換代，國君不能以為權力乃為天授就胡作非為。也就是說，歷史上沒有永保天下的社稷之主，倘若不以民為本，為政不以德禮，就有可能被趕下台。如閔公二年記衛文公穿著粗布衣服，戴著粗帛帽子，努力生產，教導農務，重視教化，任用有能力之人，結果僅用一年的時間，戰車就由三十輛變成了三百輛。僖公九年，宋襄公即位後，讓具有仁愛之心的公子目夷做左師，以處理政事，宋國於是大治。虞國的滅亡是由於虞國國君的無德。
三、左丘明的思想歸屬
孔子的思想歷來研究頗多，這里不必贅述。從前述左丘明思想來看，我們驚奇地發現，左丘明思想與孔子思想有顯著的一致性，無論從天道觀、政治觀、人生觀還是歷史觀等，都應當屬於儒家思想的范疇，左丘明乃一儒者無疑。《左傳》中的左丘明思想之所以與孔子有驚人的一致性，大致有以下幾點原因：
（一）左丘明與孔子有共同的文化生活背景
孔子與左丘明都處於春秋末期這個歷史大背景下。春秋末期是一個歷史大變動的時期，世襲宗法制逐漸瓦解，士階層涌現。孔子和左丘明都在這樣的社會形勢下提出個人的主張，力圖為變動不居的社會尋找一劑良方，體現士人的價值。
孔子與左丘明都是魯國人，魯國本是周公的封國，深受周公思想的影響。周公在政治思想上對孔子產生的影響主要在兩個方面：一是周公的「明德慎罰」、「敬德保民」的政治思想為孔子的「德治」思想提供了豐富的思想資源，二是周公制禮作樂，為周人樹立了一種「尊禮」的政治文化傳統，而在春秋時，「周禮盡在魯矣」[4]（《昭公二年》）,孔子對周公有著無限的眷戀之情，更對周禮有著篤深的執著，認為禮是一個人立身的基點，更是立國之本。其實，周公的影響何止孔子一人，但凡魯國人都深受魯文化的影響，左丘明也不例外。魯國歷代國君堅守著「尊尊親親」的原則治理魯國，從而形成了魯國獨有的文化特色。左丘明和孔子同為魯國人，自然在不知不覺中受魯國文化的熏染，以至二人在思想傾向以及著述中都有驚人的相似。
（二）《左傳》的寫作動機即在准確表述孔子思想
左丘明與孔子義氣相投，互相引為同道。左丘明推崇孔子，同樣對《春秋》也非常推崇的，這在《左傳》中就有明確的記載：
《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？[4]（《成公十四年》）
左丘明對《春秋》的贊譽可以說達到了無以復加的地步。他稱《春秋》的記載用詞細密而意義顯明，記載史實而含蓄深遠，婉轉而順理成章，窮盡而無所歪曲，警戒邪惡而獎勵善良。並且把孔子稱為「聖人」。
前文已談到，左丘明作《左傳》的目的就是為保孔子《春秋》真義。「七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。」[6]（《十二諸侯年表》）孔門弟子各自對孔子的學說理解有所不同，孔子生前就對此頗為憂慮。左丘明了解孔子，也擔心孔門弟子會根據各自的理解去詮釋他倍加推崇的《春秋》，使《春秋》失其本義，從而決定自己動手寫一部自己認為完全符合孔子本意的書來具體解釋《春秋》。左丘明甚至在「君子曰」這類個人評論中也同孔子一樣，經常引用《詩》來表達他的思想。另一方面，左丘明為魯史官，遍觀各國史書，掌握大量的史料，也有條件對文辭簡略的《春秋》進行解釋。這些條件決定了左丘明不但可以，而且完全能夠寫出一部避免使《春秋》「失其真」的《左傳》，其思想傾向當然會盡量與孔子思想保持一致。
（三）左丘明直接引述孔子的話作為評論是非的標准
左丘明與孔子關系甚篤，對孔子的思想言論非常熟悉。《左傳》中經常用孔子的話來評論史事、臧否人物，這類「仲尼曰」、「孔子曰」、「孔丘曰」話共計三十多處。左丘明利用這些評論作為評論是非的標准，從而替代他的「君子曰」的評論。這表明在這些問題上二人的看法是一致的，他們有共同的是非標准。《論語》中所記孔子說「左丘明恥之，丘亦恥之」，在《左傳》中也得到了明證。孔子與左丘明兩位摯友能不約而同地表達與對方好惡的一致，真是難能可貴。孔子很賞識管仲，說：「微管仲，吾其被發左衽矣。」[2]（《憲問》）左丘明也同樣推崇管仲，《左傳》僖公十二年載有「管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上。」《左傳》文公二年引「仲尼曰」批評魯國執政臧文仲：「其不仁者三，不知（智）者三」，《論語·公冶長》中孔子論臧文仲，也有「何如其知（智）」的話。《左傳》襄公三十一年引「仲尼曰」：「人謂子產不仁，吾不信也」，《論語·公冶長》亦稱子產「有君子之道四」、「惠人也」。這些文字雖未必同而內容卻頗有相似、相通之處。
四、小結
總之，人們在讀《左傳》這部名著時只注重其歷史價值，而往往忽略了其作者左丘明的儒家思想屬性。左丘明是一個大儒，他的著書《左傳》宣揚了「尊禮」、「敬德」、「保民」、「慎罰」等思想，發揚了儒家思想的經義，從而奠定了後世儒學的理論根基。他對於闡釋孔子思想，傳承儒家文化有著不可磨滅的功績。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成為被遺忘的儒者。左丘明不僅是一位傑出的歷史學家更是一位出色的儒學家，其在儒學史上的地位應該予以重新評價。