A. 求一張古風圖片,黑色長發黑袍紅眸男子,嘴角有血跡,背景在下雨,男子旁邊指著一把劍，男子是笑著坐在地
古風,黑色長發黑袍紅眸男子,嘴角有血跡,背景在下雨,男子旁邊指著一把劍，男子是笑著坐在地上的，比較凄涼的笑。
B. 黃旭熙古裝絕了！古代男子的穿搭通常都是怎樣的
中國古代服裝，在世界上自成一系，其結構與款式隨著生產與生活的方式發展而逐漸變化。下面我們來說說古代男子的穿搭吧。
四、飛魚服是明代錦衣衛、大內太監朝日、夕月、耕耤、視牲、祭歷代帝王所穿禮服，由雲錦中的妝花羅、妝花紗、妝花絹製成，佩綉春刀，除此之外只有蒙皇帝恩賜才可穿著。
五、襕衫為漢服體系，出現在唐代，流行於宋明。在古代，襕衫為職官公服，學子穿著。整件衣服的風格是特別正式。
古代人把鞋稱為履，秦漢時期男女款已顯區別，男人穿方頭鞋履，表示陽剛從天。魏晉時盛行木履和絲履。古代的履種類繁多，以質料來分，有布帛，草葛和皮甲三種。靴，一種高度在踝骨以上的長筒鞋，原為北方游牧民族穿用，多為皮革製成。唐代，官庶普遍著靴。宋、遼、金、元時期，靴的式樣較多，有鵝頭靴、雲頭靴、花靴等，靴的顏色隨衣搭配。明代起，朝廷開始禁止庶民穿靴，穿靴已有等級制度。
古代男子發式大致分為兩種：披發式——這是最原始和自然的發式，古今皆有。結發式——古代男女都把頭發盤在頭上，一般是因為夏季天熱或戴冠需要。古代男子頭飾為束發冠笄。古代男子配飾也是種類多如繁星，包括刀，劍，印，玉，佩，囊，符，帶等，佩飾是古代男子的體現品味和地位的依據。
C. 秦朝時期皇室的服飾的顏色有什麼講究
古代帝王皇室的服飾都是有特殊含義的，用一套正規的服飾制度來加以規范，更能夠彰顯帝國君主的地位。秦朝時期皇室的服飾的顏色有著很鮮明的特點，在先秦時期，不同諸侯國所崇尚的顏色都不同，所以他們的服飾的顏色都是有講究的 。
最後，根據秦朝皇室服飾的演變，在秦朝以黑色為尊，朝廷官至三品以上，可以穿戴綠袍、深衣，而平民則穿白袍。在秦漢時期的皇室服飾的花紋以魚紋、龍鳳紋為主，以龍鳳紋為尊。因此，我們通常在影視劇中會看到的秦始皇的官方服飾顏色打扮大體是以黑色為主。
D. 秦始皇為啥只穿黑色龍袍
龍袍，是皇帝的禮服，只有皇帝才可以穿的衣袍。之所以稱為龍袍，也是因為袍上綉有龍形紋章才有了這個名字。
我們都知道，龍袍是皇帝的象徵，從顏色都紋樣只有皇帝才擁有。即便是皇帝的兒子，他們的袍子跟皇帝的龍袍也是有著極明顯的區別。就算是在古代戲文里扮演皇帝，那戲服也要跟真正的龍袍區別開來。因為所謂龍袍，它就是獨一無二，代表唯我獨尊的權力。
而且黃色一直到宋朝宋仁宗宣布黃色的衣服只有皇室才可以穿，平民百姓不能穿黃色的衣服時。龍袍為黃色才慢慢固定下來。
還有一種說法，為何後世帝王不選黑色作為龍袍的顏色，其實也跟秦朝存在的時間有關。前面說過了，秦朝存在不過十餘年，是歷史上很短命的朝代。後世帝王大概也不願自己的江山只存在十幾年，所以，因為忌諱，便沒有沿用黑色龍袍了。
E. 古代男子與女子的發飾（束發）和衣物有哪些如可以請配圖，謝謝
1、漢服
漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特徵，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善並普及，漢人漢服由此得名。 隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特徵不變，均是以交領右衽為基本特徵。
2、唐裝
唐裝（亦屬於漢服）唐代的漢服，多特指對襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領袍衫。 我們現在總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟繫上帶結，下面的裙子圍起來繫上長長的裙帶，上衣或者掖裡面或者自然的鬆散著，後來這種鬆散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就後來發展成了宋代的褙子。 P.S. 現代因APEC興起的「唐裝」是以清朝馬褂為原型的時裝，與漢服及唐朝沒有任何關系。
3、清裝
戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞台上出現。如孔尚任的《桃花扇》，其最後一出《余韻》，劇本註明：「副凈時服扮皂隸暗上」。「時服」就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。但戲曲運用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止「演學本朝服色」的戲演出（見江西巡撫郝碩奏摺，《史料旬刊》第22期）。嘉慶年間也發生過副憲下令奪優人冠珊瑚頂的事件，認為優人褻瀆朝廷「名器」(焦循《劇說》)。所以，反映在乾隆末年《揚州畫舫錄》所記的「江湖行頭」以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由於戲曲的裝扮歷來不注重表現某朝某代的歷史細節的具體性。近百年來保留在傳統衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數的幾種，並且作了不同程度的藝術加工。
4、元朝服飾
元代的服裝制度與遼金相似。 元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵後面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服」是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在後面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。 男服服飾： 冕服： 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服：行禮時百官所穿的。 常服：元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發 元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外，在元代大宴活動中，天子百官要穿統一顏色的服裝，稱為「質孫服」，據古籍記載，天子的質孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個時期的婦女也穿長袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響，在元代，男子流行留辮發和髡發，其特徵是先用刀剃開兩道直線，腦後頭發全部剃去，左右兩側留出辮發或隨意散落披肩。
5、明朝服飾
明朝服飾屬於漢族傳統服飾體系，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢復漢族的傳統，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代許多男子流行的發式都是明太祖首創的。比如「網巾」，有象徵國家法令齊全的意思，「四方巾」象徵國家太平，還有「瓜皮帽」，它幾乎被現代的西方人當作中國典型的帽子了。服飾發展到明代，最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結。但是紐扣並非始於明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現著時代的進步。
1、步搖
步搖是在頂部掛珠玉垂飾的簪或釵，由於古時女子行走，裙裾也要保持不動，否則即是不穩重，但步搖上的垂飾卻搖曳生姿，極大地豐富了女性的美態。佩步搖者多為身份高貴之女性，因步搖這種發飾所用材質高貴，製作精美，造型漂亮，故而非一般婦女所能使用。
2、華勝
華勝是插於髻上或綴於額前的發飾。從《紅樓夢》劇照中王熙鳳的裝扮，我們可以觀賞到典型的金釵(朝陽五鳳掛珠釵)與華勝。
3、梳篦
梳篦在古時是人手必備的發飾，尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。篦是一種比梳子密的梳頭工具，初時用以去除發垢。
4、笄
女子滿十五歲便算成人，謂之「及笄」之年，笄就是固定發髻的一種發飾，「笄禮」是由一個婦人給及齡女子梳一個發髻，插上一支笄，禮後再取下。
5、簪
簪是笄的發展，同樣起固定發髻之用。在前端加以紋飾，雕刻成植物(花草)、動物(鳳凰孔雀)、吉祥器物(如意)等形，並可用金、玉、象牙、玳瑁等貴重材料製作，工藝也愈發豐富，有鏨花、鏤花及盤花等。
6、釵
很多人都分不清古代女子發飾釵與簪基本相同，民間通常用「一腳為簪兩腳為釵」來做簡單區別。
發型：
發式是婦女頭部的重要裝飾，能增加其儀容的俊美。古代婦女發式造型的變化，極為富麗而多姿，歷代相承，不斷變化，從簡至繁，，又從繁復簡，往返交替，有關記載甚多，僅就《髻鬟品》記載就不下百餘種。這些發名皆是由發型與首飾寓意而命名，綽號雖多，按其編法與發式可概括為幾種基本類型，簡述於下：
1．結鬟式
這類發型，皆是結鬟而成，有的聳立頭頂，有的傾向兩側，有的平展，有的垂掛，婦女自身頭發有限，往往加上『假發」，首飾，巍峨華麗。據記載：相傳漢武帝時，瑤池王母來會，諸仙女之發髻皆異人間，高環巍峨，帝令官妃仿效，因此號為「高鬟望仙髻」①，再飾有各種珠寶，金簪風釵或步搖，就更華麗高貴。這種高環發型有一至九鬟，是最尊貴的發式，多用來表示神話中之仙女，皇後貴妃與貴女流的發型(從八十七神仙圖卷與永樂宮壁畫的玉女等發式亦可見證)。未出室的少女也可採用，但裝飾不宜過分華麗，這種發式秦漢兩代及秦以前各代頗為盛行，漢以後各代多崇為仙女發型，名流仕女也有採用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在頭頂，有在兩側，鬟數也可隨意結扎而定，變化很多，可靈活運用。
2．擰旋式
這是漢代末期始創的一種發式，據記載為甄後所刨，後相互崇向而流行。這種發式的編法是將頭發分成幾股，象擰麻花似地把發蟠曲扭轉而纏盤在頭上。據記載甄後入魏宮時，宮中有一綠蛇，甄後每日梳妝時，此蛇則盤纏成形，甄後仿效而梳成為髻，每天皆因蛇形變化而梳髻不同，因而號為「靈蛇髻」①。
這種發型靈活生動又饒有風韻，為神女與未出室的名貴女流所好用。這種發式變化的形式很多，可擰可盤，旋扭於頭頂、頭側，頭前，變化生動舒美，在古代仕女畫中尤為多見。造型時可靈活運用。
3．盤疊式
這種發式在唐代的繪畫、雕塑與墓壁畫皆可見到，唐武則天的孫女永泰公主李惠仙的墓壁畫中，有很多盤疊的螺髻。據記載；唐長安的婦女好梳盤桓髻(即螺髻)．回，其形高聳而不走落，號為螺髻。在長安風靡一時，這種「螺髻」主要以盤疊形式作成，其法是將頭發用絲線分股攏結系起，然後採用編、盤、疊等手法，把發髻盤疊成螺狀，放置在頭頂或兩側或前額與腦後，也可隨意盤疊各種形式。
這種發型秀麗而富有裝飾性，在王漁洋之詩贊有「青螺如髻秀堪餐」，按盤疊之方法，可作出各式各樣的螺謦。在造型中可靈活運用。
4．反綰式
這類發式據段成式之《髻鬟品》中記有魏武帝宮中的宮妃梳反綰臀的記載，隋唐這種發式也甚為流行①，在《妝台記》中記有「唐武德中梳半翻髻，反綰髻，分髫臀」。反綰是將頭發攏高翻綰而成，也屬於高髻的發式，其製法是將頭發往後攏結，用絲線結扎，再分若乾股，翻綰出各種式樣。有的梳編成驚鳥雙翼欲展的樣子，稱為「警鵠髻」，也有梳編成單刀或雙刀的樣子，稱為「翻刀髻」，也有將多股的頭發翻綰成花式，稱為「百花」。其形式與手法甚多，皆靠攏結翻綰或反綰而成。
這種發型多為宮妃、名貴女流所好用，未出室的少女常在反綰的髻下留一發尾，使之垂在肩後，稱為「燕尾，亦稱「分髫髻」。歷代的稱呼雖不相同，但其基本發式是相似的，在造型時，可靈活變化與參考。
5．結椎式
這類發式在古代婦女的發型中，最為普遍，採用最廣，歷代都有採用，延續最長，從商周、秦漢、隋唐、宋、元、明、清等歷代皆沿用。只是發型的高、平，低，及結椎在前、中、左右、後等變化不同而已。這種發式的梳編法，是將頭發攏結在頭頂或頭側，或前額與腦後，在扎束後挽結成椎，用簪或釵貫住，可盤捲成一椎、二椎至三椎，使之聳豎於頭頂或兩側。據記載：梁翼之妻孫壽將結椎置於頭側，並使其下墮，稱為「墮馬髻」，亦稱『梁氏新妝』，曾風行一時，趙合德入宮時將發卷高為椎，稱為「新興髻」。梁鴻之妻孟光好梳「椎臀」。①這些發式皆是結椎式的變化，掌握其梳編法，就可變化或創制各式各樣的椎髻，在造型時可靈活運 用。各式椎髻多為已婚少婦所用。
6．對稱式
這類發式從秦漢一直沿用下來，歷代皆有採用，其典型的發式是「雙丫髻」與「卯發」，「雙丫髻」主要是宮廷侍女、侍婢丫環的發式，據傳秦始皇令宮廷侍女梳雙丫髻，穿背子與衫，歷代沿繼襲用，一直至清代仍是不變。這種發式是將頭發從頂中分兩大股，往兩側乎梳，並系結於兩側，再挽結成兩大髻，使其對稱放置在兩側。也可對稱結鬟，使之垂下，為民間少女所好用。
「丱發」
這是一種童發，男女皆可通用，因其形似「丱」，故稱丱發」，其形制是將發分成兩大股，對稱系結成二椎，放置在左右兩側的頭頂上，並在髻中引出一小綹尾發使其自然垂下，最長可至肩，為歷代童發的主要發型。
蟬鬢、博鬢，這兩種不是發型，但是各種發型必需配備的兩種鬢式。
蟬鬢，據記載是魏文帝曹丕的宮人莫瓊樹所制①，它是兩鬢的裝飾，將兩鬢梳得很薄而透明，形如蟬翼，故稱「蟬鬢』，古詩中形容婦女經常有「雲鬟霧鬢」之句，薄而透明的蟬鬢與厚而高實的發式結合與對比，使婦女的發型富於變化而別致。
博鬢，歷代僻L儀典0，《輿服志》皆規定宮中的後妃要博鬢，品貴夫人也須博鬢，博鬢即以鬢掩耳，或往後攏掩半耳，是一種禮儀的鬢式。
婦女最常見的發型，按其梳編規律分為以上六大類，在造型時，可依據各類的梳編法，採用髻、鬟，盤，綰、疊，擰，結等等手法，梳編出更多的發式，並根據朝代、身分、年齡，個性崇好等結合而運用，就能創制較好的婦女發式。
唐代婦女發式多姿多態。唐段成式在《髻鬟品》中寫道：「高祖宮中有半翻髻、反綰髻、樂游髻。明皇帝宮中，雙環望仙髻、回鶻髻、貴妃作愁來髻。貞元中有歸順髻，又有鬧掃妝髻。長安城中有盤桓髻、驚鵠髻，又拋家髻及倭墮髻」。另外在《妝台記》，以及《新唐書》、《中華古今注》等書中，也有對唐代婦女發髻式樣的記述。文物考古工作者曾分別在唐代墓葬出土的陶俑，以及石槨線雕、壁畫中見到一些如古籍中描述的發髻式樣，但都沒有我發現的西安東郊唐長安平康坊、西郊醴泉坊三彩窯出土陶俑發式實物這么集中和多樣。現將我發現和收藏的唐長安三彩窯陶仕女俑及其發式分別予以介紹，以便從唐代婦女多姿的發式這一側面窺探唐代社會的興旺和開放程度。
公元1368年，名太祖朱元璋在應天稱帝，立國號明。明朝建國後，採取了一系列講求實效的措施，以利恢復生產。由於生產力獲得了提高，市場進一步擴大，新型工業不斷涌現，一些工業城於是隨之形成，統一後的多民族國家進一步鞏固。明從蒙古族統治的元朝奪取政權後，注重對不符合漢族習俗的禮儀進行了整治，多採用和恢復了唐宋時期的制度和習俗。從所收集的資料看，明代婦女的發式，雖不及唐宋時期豐富多樣，但也具有其本時代的一些特色。
明初基本承襲了宋元的發式，待嘉靖以後婦女的發式起了明顯的變化，「桃心髻」是當時較時興的發式，婦女的發髻梳理成扁圓形，再在髻頂飾以花朵。以後又演變為金銀絲挽結，且將發髻梳高。髻頂亦裝飾珠玉寶翠等。「桃花髻」的變形發式，花樣繁多，諸如「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」及仿漢代的「墮馬髻」等。
雙螺髻：明代雙螺髻，其狀類似於春秋戰國時期的螺髻。時稱「把子」，是江南女子偏愛的一種簡便大方的發式，尤其是丫環梳理此髻者較多，其髻式豐富、多變，且流行於民間女子。
假髻：又稱鬏髻，為明代宮中侍女、婦人所仲愛。當時有「宮女多高髻，民間喜低髻」之說。此類假髻形式大多仿古，製法為先用鐵絲編圈，再盤織上頭發即成為一種待用的妝飾物。明末清初特別時興，在一些首飾店鋪，還有現成的假髻出售。
頭箍：又名「額帕」。明代無論老婦、小女都非常盛行。一說頭箍是從原「包頭」演變而來，最初以粽絲編結而成為網住頭發而已，初時尚寬而後行窄，其實用性為束發用，並兼之裝飾性，取窄小一條扎在額眉之上。此裝飾物自明代始有。
牡丹頭：高髻的一種，蘇州流行此式，後逐漸傳到北方。尤侗詩：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」人說其重者幾至不能舉首，形容其發式高大，實際約七寸，鬢蓬鬆而髻光潤，髻後施雙綹發尾。此種發式，一般均充假發加以襯墊。
明代宮女髻發式、戴蓮花冠、簪花
清朝發型解析
清代的祖先，為原先居住在中國東北部的滿族。明末農民起義此起彼伏，滿族貴族乘虛而入，於1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清滅，這 237年間，清王朝經歷了三個階段。前期是一個統一的多民族國家，並獲得了鞏固，中期社會經濟進一步發展，資本主義開始萌芽，末期步入封建社會制度的衰落和瓦解。
清統治者在關內建立政權以後，強令漢族遵循滿族習俗，剃發留辮是其中之一。清初婦女發式及妝飾還各自保留本民族的特點，以後逐步發生了明顯的變化。發髻上的裝飾物，不用金銀，而多用珠翠，這是崇禎年間的特點。中期崇尚高髻，如模仿滿族宮女的發式，是將頭發均分成兩把，謂「叉子頭」，在腦後垂下的一綹發尾，修剪成兩個尖角，稱「燕尾」。此後又流行平頭，謂之「平三套」或「蘇州撅」。此髻老少皆宜，一改高髻風俗。頭發裝飾亦有特色，「冠子」即是一例，老年婦女多好之。還有「一字頭」豪華奢侈，高如牌樓，皇室偏愛的大拉翅即是其中最著名的一支。
高髻：清代高髻都以假發摻和襯墊梳理而成，如康熙、乾隆年間流行的牡丹頭、荷花頭、缽盂頭即屬此類。其樣式豪華，高高聳立達七寸余，猶如盛開的牡丹、荷花。腦後梳理成扁平的三層盤狀，並以簪或釵相固定，髻後作燕尾狀，缽盂頭則形如覆盂，因此類髻發梳理繁雜，故待到清末剪發風盛行時，就逐漸趨於淘汰了。
大拉翅：又名「旗髻」，是清代滿族女子最具特色的、集發式造型與妝飾於一體的著名發式。其梳理方式特別繁復，是受漢族婦女「如意頭」影響而演變而成的，為清宮廷貴婦所鍾愛。
冠子、纂：清代老年婦女多在髻上加罩一硬紙和黑色綢緞製成的飾物，綉以吉祥紋樣、壽字等，用簪扦於髻上。中年婦女則多戴用鬃麻編成、再裱以綢緞的 「纂」，然後飾以鮮花等，更顯其秀美與華麗之色。纂的形狀象一隻鞋幫，僅有二壁，以後又演變為不直接用纂，謂之「真纂」，實際就是在頭上盤一元髻而已。
披發式：這是最原始和自然的發式，古今皆有 結發式：結發在發型變化中佔主導地 位。古代男女都把頭發盤在頭上，這是由於夏季天熱，或戴冠需要而結發。因此結發在歷代都是發式造型的基本表現手法。
中國古代男子的發型是四方髻，不同朝代有所不同（滿清當然除外），比如戰國、秦、西漢是前面類似中分，頭上的發髻略向左偏。再就是不同的時期可能有些人上面的發髻有的高一些，有的低一些，有的包塊麻布，有的系條布帶，還有時什麼也沒有，或者散成馬尾辯狀（一般是囚徒或者市井乞丐，絕非大俠、公子帥哥的發型）。
大多數正常男子，都應該是束起來的，無論貴族、官吏，還是良民。究竟什麼人披散著後面呢？事實是除了當今的古裝影視劇，很少有人這樣，什麼人這樣呢，大概有：1、道士，也不是何時何地的道士都這樣的發型，南方天師道的道士們做法的時候，有時披頭散發，魯迅曾在其藤野先生中說留日清國留學生解開發辮，後面像道士劉海蟾。還有金庸的射鵰中郭靖初見尹志平居然不知是男是女，就因為他沒見過道士，男人怎麼能披散頭發呢？說明道士有時是披散頭發的。再就是江湖上的流浪漢，或者部分被稱為游俠的傢伙，好有乞丐，懶得或沒人給他們收拾，於是披頭散發，落得瀟灑。還有就是未成年的少年，可能前面的頭發束起來了，後面的還沒長太長，不容易束到一起，於是暫時披散。比如紅樓中的寶玉，沒人覺得不爽。
其實真正的古代男子的發型也不可能像我所想像的那麼標准規范，就是四周的頭發都一絲不苟的盤在中央，包括後面的，要知道有兩個原因：身體發膚受之父母，長出的頭發不能經常剃掉，而且廣大勞動人民是沒有閑工夫使勁規矩頭發的，差不多盤起來就是了，後面的頭發也像歷史書插圖那樣（多是貴族、官吏造型）沒有雜毛露出不太現實，但是絕不可能所有人裝酷（現代眼光）披散著頭發，而且現在的影視劇中是從頭頂一直披到底，後面看從頭頂一直到肩膀好似飄柔廣告，越發雷人，真要披發，我看也應該從後發際開始，後面的頭發大多數盤在頭頂，最下面部分不太講究的就披散下來也成，而且後面頭發長的相對還快些，來不及束起來就散在後面，但絕對不可能太長，最長也就把脖子蓋住就行了。80年代香港古裝片或武俠片大多數是這種發套造型。
頭飾古代男子頭飾為束發冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、籠冠、小冠、襆頭、幘、帢、帽等。其細別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠游冠、進賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達數十種。也戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、雲巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等。還有的地區農民戴笠帽。
女子
F. 無極中那個雪國的殺手穿的黑色袍子是什麼為什麼他拖了會死
黑色袍子是穿那個袍子的人會永生不死，但代價就是脫下時就會死亡，穿上那個袍子的雪國人會穿躍時空，回到過去。
影片講述了一個窮孩子受到命運女神眷顧，成為世上最美的傾城王妃，但命運詛咒永遠得不到真愛，身份卑微的昆侖奴，真心愛她，以自己的生命為代價，讓她獲得重新選擇的權利。
而得到真愛的過程亦不是那麼一帆風順，傾城王妃還要在北公爵無歡、大將軍光明、和奴隸昆侖之間進行一場驚天動地的愛情角力。
(6)穿古代黑色袍子的男人圖片擴展閱讀
角色簡介：
1、昆侖
他具有風馳電掣般的速度，和力傾山河的蠻力，卻不知道自由為何物，或者該如何運用自己的力量。直到有一天他遇到了王妃傾城，他願意為她付出一切，也最終找到了自己力量的本源。
2、傾城
正如她的名字所示，她擁有傾國傾城的面貌，也擁有足以讓一個人摧毀一座城市的力量，她是個可憐的人，用無愛的一生換來榮華富貴，但她又是個幸福的人，因為有一個人真願意為他沖破命運枷鎖，即使一無所有。
G. 公孫勝的外貌及性格特點
公孫勝據書中記載長著一雙杏眼，杏眼就是眼睛像杏仁，比丹鳳眼這類細長的眼睛要寬一些，多為內雙或者外雙，不是小眼睛單眼皮的男人。
公孫勝圖片公孫勝留著很長的胡須，胡須長在臉上，稱為絡腮胡，下巴上也有鬍子，古代男子都留有鬍子，沒有鬍子的男子只有孩童或者太監，這兩種人被認為不成熟或不陰不陽。
他的眉毛也很粗，毛發茂密的男子被認為很有男子氣概，一般能成大事，他在梁山英雄里排名第四，可見他的能力是非常出眾的。
公孫勝身高有八尺，八尺在宋朝是兩米多，身高就是一米九以上，將近兩米。
他的個子在今天看來也是很高。公孫勝是道士，他的頭發不像普通人一樣高高束起，用布或者是帽子包裹起，他的頭發是披散開的，只把頭頂中央的頭發束起，束頭發的是一個黃色的蓮花形狀的發箍，蓮花是道家喜愛的聖潔之物，這也是他身份的象徵。公孫勝是修道之人，他是道家弟子，身上穿的衣服就是一件黑色和灰色拼接的麻布衣，裡面是白色的裡衣，袍子很長很寬大，腳上穿的是麻鞋，一副仙風道骨的感覺。他加入宋江的隊伍後，他的裝扮有所變化，裡衣是黃色的袍子，外面是黑色紅邊披風，身上綉的是道家的圖案。公孫勝不慕名利，對功名利祿沒有興趣，喜愛閑雲野鶴的生活，這也是梁山好漢中能夠得到好結局的原因。水滸傳公孫勝的綽號是什麼公孫勝，梁山108名好漢之一，擅長排兵布陣，在梁山時立下屢立奇功。公孫勝的綽號叫「入雲龍」，關於這個綽號還有一些來歷。
《水滸傳》公孫勝劇照水滸英雄人人都有一個綽號，且各自的綽號都和其性格或特長有關，比如宋江「及時雨」的綽號就是他仗義疏財得來的。
公孫勝綽號「入雲龍」，古代龍的地位相當高，光看這字面意思就知道主人公不是一般人了，如果再細查這「入雲龍」的典故，就會發現這個綽號相當牛。古書記載，「雲龍」是古代著名的陣法，連李白都曾作詩贊曰：「雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧」，可見「雲龍」陣法相當厲害，而公孫勝能得到這個綽號，也說明他這個人在排兵布陣方面有不小的本事。公孫勝的一身本事，在梁山期間沒少派上用場。梁山英雄攻打高唐，不料卻被高廉的法術所敗，只好讓李逵去請公孫勝幫忙。當時的公孫勝還已離開梁山，而師父羅真人又不肯放他下山，所以李逵只好用激將法逼他相見。最後，經不住苦苦哀求，羅真人放公孫勝下山。
公孫勝用師父教的五雷天罡正法大敗了高廉，助宋江奪取了高唐。後來，大軍征討田虎，公孫勝與喬道清鬥法，不但用法術操控兵器戰於空中，連神獸都請出來了，對方不敵而遁走。公孫勝在梁山期間，運用所學建功不少，但他牢記師父「遇汴而還」的教誨，當宋江率眾進入汴京受封時，他則告辭歸隱，從此潛心修道，不問世事，因此得以善終。水滸傳公孫勝誰演的關於公孫勝誰演的這個問題很多人都不知道。
雖然公孫勝在很多影視形象裡面都有出現。但是公孫勝誰演的知道的卻不多。
景崗山照片最經典版的公孫勝其實是景崗山扮演的，至於為什麼選擇景崗山是在再三研究過原著裡面公孫勝的形象之後才決定的。公孫勝是施耐庵筆下的一個著名人物，在現代很多人都知道他，他出生在河北省，是個在世界各處游盪的道士。他長得很高，穿著一件短短的衣衫，腳下踩著一雙麻鞋，是典型的道士形象。
公孫勝從小就喜歡舞刀弄槍，學習到了很多種功夫，是個真正的世外高人。
傳說他曾經在羅真人門下做弟子，學到了很多的能夠呼風喚雨的技能甚至傳說他可以像孫悟空一樣騰雲駕霧。因為他的性格十分難以捉摸所以在拍攝電視劇新水滸傳中，適合演他這個角色的人員比較難找，思索再三才決定由景崗山飾演。
在新水滸傳中公孫勝是由著名演員景崗山飾演的，他飾演的公孫勝是一個擁有超高法力的道長。剛開始對這個角色的駕馭能力還不太強，所以很難把公孫勝本身雲游四方，四海為家的本性演繹出來可是憑借多年的演藝生涯所積累的經驗，想要把這個角色想要表達出來的思想感情演繹出來是沒有多大問題的。景崗山是內地非常有名的演員，除了會演戲之外他還會唱歌，曾經出過張專輯可是反響不太大，所以他決定把全身心都投入到演藝事業中去。當他在飾演公孫勝這個角色時，把公孫勝所有的性格特點演繹的淋漓盡致，不得不讓人感嘆世上僅有如此神人，能夠呼風喚雨，日行千里的神奇功法。從古至今水滸傳被翻拍過很多次，可是最經典的還要數景崗山飾演的公孫勝。入雲龍公孫勝的師傅是什麼人公孫勝在《水滸中》技高一籌，不僅會舞刀弄劍，還能呼風喚雨，這樣的道行別說在古代，就算是現代的高科技也不過如此。
作為一名道士，公孫勝是半路出家，修為尚且如此厲害，那麼他的師傅本事就更不用說。實際上，公孫勝的師傅羅真人在書中就像神一般的存在，雖然對他著墨不多，但他的超凡洞見力和高深莫測的道行從寥寥可數的出場中就可知曉。
公孫勝資料圖對於羅真人的描述，施耐庵是這樣寫的「星冠攢玉葉，鶴氅縷金霞。長髯廣頰，修行到無漏之天；碧眼方瞳，服食造長生之境」，如此與眾不同的形象，活脫脫一個神仙的模樣。
在施耐庵筆下，羅真人高深莫測，與人交流時處處玄機。比如公孫勝想下山濟世救民，羅真人卻多加阻止，倒不是他對民間疾苦漠不關心，而是早就料到梁山不是一個好去處。所以，當李逵請公孫勝再次出山時，他卻說徒弟剛脫離火坑，不能再往裡跳。當時的好漢都將梁山當做英雄聚集之處，而公孫勝的師傅羅真人將梁山比喻成「火坑」，不能不說有先見之明。
後來，公孫勝經不住李逵的兄弟之情，有意下山助陣，羅真人怎能不知徒弟的心意?但他料之以後宋江必受招安，於是約
定「逢幽而止，遇汴而還」，後公孫勝在宋江等人入汴梁受封前告辭退隱，最後得以保全了身價性命，羅真人不可不謂料事如神。據說，公孫勝的師傅羅真人在歷史上真有其人，乃北宋時期的道士，對作法之事很在行，凡是他禱告的事情沒有不靈的，所以深受官家器重，被尊為「真人」。公孫勝形象特點是什麼一個人的形象如何，這不僅單單是指這個人的外貌如何，給人第一感覺如何這些外在因素，更重要的還有他的內在，諸如他的性格特質，諸如他的喜惡，諸如他的抱負等等。所以形象兩字，感覺起來容易，但很多時候卻是無法言語出來，沒法精簡的進行描繪。
今天就著我們的主人公，公孫勝，他的形象究竟如何呢?
公孫勝 簡筆畫首先，看看他的外在形象，他給人的第一感覺如何。結合上圖和歷史關於公孫勝的記載，從身高上來說，此人很高，身高在同輩人中算是鶴立雞群者，古文也有身高八尺的記載，換算成為現代的度量單位，公孫勝起碼身高有一米八以上。在他的樣貌，第一看上去實在感到很奇怪，年輕不大，但頭發卻顯得極其稀少，但胡須和眉毛卻又是那麼的濃密，這兩個截然相反的想像卻同時出現在一個人的臉上，實在覺得有點怪異。看完了外在，接下來就要分析分析此人的內在性格如何了。公孫勝少時是隨著道家高人學習的，道家學派崇尚的是無為而治，凡是應該按照其規律發展，且不要過多強求，所以公孫勝本人也有著一顆極其平常的心，沒有勝強好勝，沒有刻意，就如同他上樑山，如同他最後的歸隱一樣，只不過是順勢而為。但就其作為來看，公孫勝還是大丈夫情懷的，當百姓被魚肉時，他的憐憫之心促使他為百姓做出了反抗，而他的學識則給他的提供了一顆智慧之心。
入雲龍公孫勝是誰公孫勝是誰呢?他是施耐庵筆下的梁山好漢之一，有傳聞說他身長有八尺，經常穿著一件短袍子，腳下踩著一雙破舊的草鞋，全身上下一副道士的模樣。
事實上他就是一個道士，而且是一個四處遊行的道士。
H. 為何只有秦始皇穿的是黑龍袍
黃色作為帝王專屬色，無論是皇帝的衣裳或者鍋碗瓢盆，它們的都是由黃色製成。特別是龍袍，這件代表著帝王身份的一件華服，它的顏色和它的裝飾細節，都是帝王地位的一種象徵。但是黃色並不是一開始就是龍袍的專屬色，歷史上什至還出現過多樣顏色龍袍。早在春秋時期，一國之君的衣服顏色並沒有太多講究，譬如齊國國主齊桓公，他喜好紫衣，那他的龍袍顏色便是紫色。這時龍袍顏色的選擇大多是依據國君的個人喜好。
但不管怎麼說，無論皇帝穿的龍袍是黑色的還是黃色，天下大勢，絕不會因為國家是什麼水德土德，皇帝穿上什麼顏色的衣服而改變，始皇帝雄才大略，秦朝也因為秦二世而二世而亡。
I. 唐朝男子都穿什麼袍子
唐朝的男子都喜歡穿一種叫襕袍或襕衫的衣服，是一種圓領袍子。襕袍的圓領就是從胡服中演變而來的。襕袍是一種上下一體的衣服，長度剛好沒過膝蓋，露出靴子。襕袍最大的特點是在膝蓋以下補綴了一圈下擺，稱為「襕」，用來象徵下裳。
J. 為什麼中國歷史上這么多皇帝，只有秦始皇穿黑龍袍呢
始皇帝嬴政，後世稱之為祖龍，是中國分封建制的社會結束後，進入郡縣中央集權帝制的第一個皇帝。我們一般講稱帝叫做「黃袍加身」，即是皇帝穿的龍袍是黃色的，而作為我們中國古代的第一位皇帝，為什麼嬴政穿的卻是黑色的龍袍呢？難道僅僅因為他是中國歷史上第一個皇帝嗎？有人講是五行，說是秦朝水德，色黑，事實真的是這樣的嗎？追根求源，我們需要從嬴秦氏、從秦始皇的族源說起。
由此，所以說，嬴秦氏族群乃至秦始皇，從褐衣平民到貴族王者，都崇尚黑色。
古人的祖先崇拜非常質朴認真。東西周歷代秦國國君，都穿黑色的袍子，冠禮、登基，王侯都要去雍城，而不是咸陽附近等地，比如秦始皇，他冠禮、登基就必須要去雍城，為什麼？雍城在隴山之上，大山罅隙之間，怎麼偏遠的地方，他們為什麼非要去那裡做這個禮儀程序？因為，那是嬴秦氏老秦人的肇興之地、他們被周王懲罰式西遷後的根基所在。族根，樹高千尺也忘不了根。秦始皇尚黑，穿黑色龍袍，也就是情理之中的事情了。
《大秦帝國》電視劇三部：《大秦帝國之裂變》《大秦帝國之崛起》《大秦帝國之縱橫》，裡面秦人從普通士兵到將軍到歷代王族，秦孝公侯勇、公子虔盧勇、干龍孫飛虎、贏駟富大龍、贏稷張博、戰神白起邢佳棟、穿的都是黑色衣服，很符合歷史。
秦始皇黑色龍袍，陰陽五行學說與「秦朝水德尚」。我們大家都知道，陰陽五行學說成就者是戰國時期的鄒衍。鄒衍在老子《道德經》及周文王姬昌《周易》後天易的影響下，雜糅樸素的生克辯證觀念，自成體系，形成了陰陽五行、木火土金水相生相剋的怎麼一個學說。鄒衍五行學說對後世影響相當深遠，生克引理；這個理論，小到一個人，一個家庭，大到一個宗族，乃至一個國家，他都可以拿來用，是個神奇的萬金油，屢試不爽，深得人心。
對秦王朝，對秦始皇而言，他是祖先崇拜在前，崇尚黑色在先；至於按五行水德，秦為水德，當用黑色，這個理論，秦始皇之所以不反駁，反而欣然接受，這正好符合他的心意，「君權神授」，萬世一系，君君臣臣，迷惑百姓，更彰顯秦始皇稱帝中央集權的合法性。
五行水德尚黑，秦始皇代周稱帝，天命所賜，大秦朝萬世一系，一世二世乃至千秋萬世，想法不錯。
綜上所述，秦始皇尚黑，穿黑色龍袍，根源在於他的族群、嬴秦氏自古就尚黑。至於五行帝德，秦屬水尚黑，實際是鄒衍陰陽五行說的一種附會，一種對既成事實的詮釋、解釋。黑色，肅穆，庄嚴，冷凝，霸氣側漏。