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❷ 在細雨中呼喊的人物形象
《在細雨中呼喊》以兒童的視角回憶了童年，這種回憶是雜亂的，不以時間為向度的，但是余華清晰地把它放置在一個具體的環境里——「在細雨中」。這個環境有著無限的的廣闊性，她涵蓋了孫光林在孫盪、南門以及可能所處的一切位置，而「在細雨中」本身又讓這些空間具有了一種時間的持續性，這便使得日常生活的時間變得毫無意義，因為這種「在細雨中」的體驗將貫穿孫光林的整個童年。
《在細雨中呼喊》不是一個「成長小說」的摹本，文本中孫光林的童年是一個靜態的過程，這里時間發展沒有生命的痕跡，孤獨感是童年的衛衣線索。
讀完《在細雨中呼喊》，一方面由於余華對生命誕生、生命掙扎、生命毀滅的動態過程的展示『其對生命勃發、死之顫栗的刻畫都充滿攝人心魄的悲劇力感。另一方面，則是由於小說世界裡漂浮著凝重的生命意象。可以說，這部小說正是由具有意象意義的沉甸甸的意象構築而成的。
《在細雨中呼喊》要表現的決不僅僅是一個少年成長過程中所必然要經歷的絕望、幻滅、孤獨與憂傷，而是從一個兒童的視角看到底層人物的命運，看到了人類普遍的生存狀況，並在象徵的層面上，映射了人與社會的交往方式，以及個體在世存在之必然狀況。余華雖然藉助自言自語獲得了某種精神上的短暫平靜，但彌漫於整個小說中的卻仍是無所不在的心靈張力，這種內在的矛盾性使作品豐富和復雜，若隱若現的多重主題，共同構築成為一個龐雜的迷宮世界，每一個主題限於小說的結構都無法展開，但又都給予了人們以飽滿豐富的想像空間。
❸ 《在細雨中呼喊》里死亡的人物有哪些
余華是為數眾多的先鋒作家中較為突出的一位。隨著《一個地主的死》《活著》《我沒有自己的名字》等小說的陸續面世,作為中國20世紀80年代新潮作家代表的余華,悄悄開始了他個人藝術道路上的「轉型」。在這次「轉型」中,余華從文學觀念到文學實踐的各個層面均對自己的創作道路進行了反思。80年代可以說是余華小說「先鋒時期」的極端性寫作階段。「我的所有努力都是為了更加接近真實」[1],在總結自己80年代那些充滿暴力和血腥的顛覆性寫作之時,余華這樣說。在《死亡敘述》《一九八六年》《古典愛情》《現實一種》《世事如煙》《難逃劫數》等作品中,余華以他的如夢如煙的故事網路構置,循環往復的情節敘述,冷漠甚至冷酷的語言所帶來的敘事張力,提供給讀者一個陰森、恐怖的世界,裡面充斥著「陰謀」、「殺戮」、「血腥」、「暴力」和「荒誕」,敘述出了血淋淋的真實。90年代,余華一改他先前那種保持距離的冷漠的敘述風格,而代之以充滿親切溫情的敘述話語,而且他與現實的緊張關系漸趨緩和,他的民間情懷主宰了這一時期的情節敘述,但真實依然是他敘事的第一要義。對生命的真實過程和意義的關注、思考成為余華90年代小說的公共主題。《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》《活著》這三部作品則更是把人類從童年到壯年然後到老年共有的經驗作了很好的敘述,寫出了生命的真實過程和意義。人類的真實的成長過程其實是一次孤獨的行程。《在細雨中呼喊》敘述了童年那種不被關注、缺乏尊重,人格與感受俱遭忽略的真實成長狀態。庸眾在「理所當然」地取消兒童、少年人格之後對現實的人的漠視甚至肆無忌憚的欺凌,使得兒童和少年在「細雨中呼喊」卻杳無應答。
孤獨的心靈無所依託,充滿恐懼和焦灼。當被遺棄、被隔離以及因此而導致的孤獨感降臨在一個孩子的身上時,他所需要的承受力必定要遠遠超過成人,尤其是所有這些境遇的製造者恰恰是他最親近的人——父親、母親、兄弟。如果說這種「被棄」帶來的是一種精神上的疼痛,那麼,諸如被哥哥打破腦袋卻又被誣陷傷害了弟弟,最終被父親綁在樹上一陣毒打的悲慘遭遇給「我」帶來的是肉體和精神的雙重摧殘。孫光林孤獨無依,為了消解這種孤獨,他尋求友情依靠,然而所有的朋友都與他「好景不長」,老師對他不斷施以欲擒故縱的折磨而全然無視他身體和心靈的痛苦;繼父為了自己的尊嚴而自殺身亡,繼母為了苟延殘喘而乘船遠去,二人均忽略了他的存在;親生父母則認為他是「災星」而迫使他游離於家庭和眾人之外———徹頭徹尾的孤獨無依構成孫光林生命成長歷程的真實。小說中被母親拋棄的魯魯,被父親拋棄的國慶,被「城裡人」拋棄的孫光平——所有被忽略的缺乏尊重的兒童和少年都睜著無助的眼睛茫然回顧內心深處迸發出聲嘶力竭的呼喊,這一切均反復證明著成長過程中現實的殘酷和孤獨的痛楚。生命的意義是余華著力探索的一個本體性問題。
90年代的余華平民意識非常強烈:「我覺得作為一個作家……最重要的一點就是必須放下自己所謂知識分子的身份,這是非常重要的。不要認為你高人一等。有的人跟我說,最近有一本書寫得怎麼好,是嘲笑小市民的。我一聽就反感,不願讀,因為我覺得這是個立場問題。」[2]平民意識的余華最關注的是像許三觀、福貴這樣生活在最底層貧乏之至的農民和市民的最低限度的人生追求以及他們面對死亡和生存時的典型選擇。對於這些底層百姓而言,生命生存的意義就是「活著」,就是「忍受」,人活著就是受苦,要生存在這個世界上就必須忍受隔膜、傷害、親情的喪失,理想的覆滅。「活著在我們中國的語言里充滿了力量,它的力量不是來自於喊叫,也不是來自於進攻,而是忍受,去忍受生命賦予我們的責任,去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。」[3]他相信,在這些底層農民和市民中,「絕望」是「不存在」的。「人是為了活著本身而活著,而不是為了活著之外的任何事物而活著。」《活著》和《許三觀賣血記》兩部小說可以說都是余華對人生意義思索的結果。在余華看來,對於最底層的農民和市民而言,生存的過程其實是不斷遭遇苦難甚至死亡的過程。「《活著》講述了人如何去承擔巨大的苦難,就像中國的一句話:千鈞一發,讓一根頭發去承受三萬斤的重壓,它沒有斷。」死亡無疑是「巨大的苦難」的終極,其在本文中顯示出的巨大話語價值會讓每一位力求探索生命意義的作家加以理性的審視。在《活著》里,福貴不斷地遭遇親人的死亡,所有的親人都一個個離福貴而去:兒子因為輸血過量而死亡,女兒在生產時死於大出血,妻子不久也離開了人世,女婿又在一次建築事故中被砸死,留下老人和活潑可愛的外孫,但是最後,這個可愛的孩子在飢荒的年代中因為貪吃豆子而脹死,將孤獨而凄涼的晚景徹徹底底地留給了福貴。死亡是福貴生命中無法擺脫的悲劇。但每一次親人死亡,對福貴而言都是一種真實的存在,都是福貴生命的一種直接體驗。面對親人的死亡,福貴的所有痛楚的惟一的表達方式是「眼淚」。「《活著》還講述了眼淚的廣闊和豐富」。「我爹死後,我像是染上了瘟疫一樣渾身無力,整日坐在茅屋前的地上,一會兒眼淚汪汪,一會兒唉聲嘆氣。「我站在門口上腦袋一垂,眼淚便刷刷地流了出來。「腦袋裡,黑乎乎一片,只有眼淚嘩嘩地掉了下來。「我的眼淚刷地流了出來。「我的眼淚就出來了,掉在她(家珍)臉上。「我一聽說二喜出事了被送到醫院里,馬上就哭了。「想到苦根會不會是死,這么一想,我忍不住哭了起來。」然而,人生的苦難,親人的死亡並沒有使得福貴「絕望」,《活著》「講述了絕望的不存在」。福貴的生命並沒有因為苦難和死亡而崩潰,生命在經歷一次次的死亡與眼淚後,其精神指歸卻升華到了更高層次的「活著」。因此,福貴面對死亡時的深層次情緒逐漸出現了轉機,悲涼的氣氛在冷靜的敘述中一點點消解——「老人黝黑的臉在陽光里笑得十分生動,臉上的皺紋歡樂地游動著,裡面鑲滿了泥土,就如布滿田間的小道。」福貴講述他妻子死亡時,一臉寧靜:「家珍死得很好」。福貴的敗家導致了家庭的噩運,親人的死亡使福貴飽受命運的懲罰和打擊,但最終在「經過太多的苦難和見過過多的死亡的他卻漸漸變得坦然、平靜」[4]。
孤獨年老的福貴踏踏實實地做人,樂觀幽默,達觀灑脫,高唱「皇帝選我做女婿,路遠迢迢我不去」,「少年去游盪,中年想掘藏,老年做和尚」等歌謠逍遙自在的活著。在《許三觀賣血記》中,許三觀這個人物和福貴一樣,也是個生活在底層的小市民。他頑強、善良、堅韌、富有生命力。面對苦難他有著極強的承擔能力和從容應對的態度。許三觀從小就成了孤兒,一生與苦難相伴。他樸素、單純而勇敢地對抗一次次的苦難,保護自己和家人。作為一個苦難的「承受者」,與福貴有所不同的是,福貴的苦難來自外在的親人的喪亡,許三觀則拿自身的生命作資本(賣血) 來承受苦難的襲擊。自從跟別人學會這樣一種生存方式之後,在每一個艱難時刻,絲廠送繭工許三觀都是靠出賣血液來渡過難關:為促成自己的婚姻而賣血,為兒子支付別人的醫葯費而賣血,為飢荒之年的生活而賣血,為討好兒子的生產隊長而賣血。更悲壯的也給我們帶來最深刻的疼痛感的細節是,為籌集大兒子一樂的醫葯費,許三觀在去上海的途中一次又一次地連續賣血——在寒冷的冬天裡,許三觀將冰冷刺骨的發綠的河水一碗碗地灌進肚子里,然後渾身顫抖地走在通往醫院的積雪的路上,一次次的賣血使得許三觀的身體一次次地虛弱下去,一度幾乎喪失性命。他九次賣血既是小說的主要情節線,也是他人生的全部價值和意義之所在。對許三觀來說,他對付世界的惟一方式就是「賣血」,但每一次賣血在余華筆下卻又有著不同的風貌、不同的人生內涵和不同的文本意義。血是「生命之源」,但許三觀恰恰以對「生命」的出賣完成了對於生命的拯救和尊重,完成了自我生存價值和生存意義的確認。他的血是越賣越淡,但他的生命力卻越來越強盛。他的血是為家庭、為子女、為妻子而賣的,他的生命自然在他們身上得到了延續。小說最後,許三觀想為自己賣一次血時,賣血實際上已經升華成了一種人生儀式和人性儀式。對許三觀而言,生命的真實過程就在這一次次賣血的過程中得到了升華。余華就是這樣一個能以極度的冷靜來表達極度生存狀態下的人道主義的作家。他認識到只有對世界的理解而不是構造才是「高尚」的。所以他以「高尚的寫作」替換了「虛偽的作品」,努力做到「對一切事物理解之後的超然,對善與惡一視同仁用同情的眼光看待世界」[5]。
生存是苦難的,但每一個人物都擁有一種他自己的化解苦難的方式。直面苦難,福貴並沒有因為如此凄慘的一生和如此凄涼的晚景而拒絕生存,他以自己堅韌樂觀的精神承受並超越了一切的災難。他在「一家人天天在一起」的最朴實的願望最終破滅之際,坦然承受了命運和死亡。透過福貴與老黃牛相依為命的生存狀態,聽著他與老牛的奇特的「對話」和福貴粗啞的歌謠,我們似乎可以看到福貴超越苦難後的寧靜、平和、自足的生命狀態。「輪到自己死亡時,安安心心死就是」,「我在枕頭底壓了十元錢」,「給替我收屍的那個人」,他展示了活著的最高人生姿態。許三觀賣血是迫於無奈,但賣血也是一種主動行為,暗示著一種慷慨付出和積極爭取的內心力量。在許三觀那裡,賣血是他擺脫困境的惟一方式,而在這個具體的行為操作背後,是許三觀對世界對生命對家人的愛、理解和因此而產生的一種本能的犧牲精神。在可能拯救的條件下,許三觀赴上海途中,令人震撼的一路賣血便成為《許三觀賣血記》展示的最高人生姿態。雖然福貴和許三觀都不可能像尼采宣稱的生命以審美的方式觀照人生,但小說的敘述表明步入老境的福貴和許三觀無疑都發現了活著的美好。《在微風細雨中呼喊》中余華這樣寫道「我是那樣崇拜生命在我體內流淌的聲音。除了生命本身,我再也找不出活下去的另外理由了。」
所以生命的真實意義就在於「活著」。活著就是一切。生命是孤獨的,人類的生存過程其實是一個不斷遭遇苦難甚至直面死亡的過程,而生命就在對死亡與苦難的不斷超越中升華。生相對死而言是一種永恆的強大。這是一個神聖而庄嚴的哲學文化命題。透過《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》和《活著》,我們可以看到余華在這些小說中尋求到了一條人類精神超越歷史困境,超越生命苦難的自我救贖之路,找到了一個民族生生不息、永不屈服的精神。
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❺ 在細雨中呼喊裡面的哥哥為什麼流露出悲哀的神色
細雨中呼喊裡面的哥哥流出悲傷的神色，是因為她感到了事情已經不像以前的那種發展，讓他感到了絕望，所以他才會流出悲哀的神聖
❻ 「他像一團火在燃燒；突然尖叫一聲，往地上一蹲，像一隻金色的燕子在大雨來之前飛來竄去」出自（）寫誰的
高爾基寫的《童年》
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銀行存款時..在過十字路口時...因為昨日太陽很大...非常刺眼..沒看清紅綠燈.我看兩邊沒車了...就往十字路對岸跑去,可剛跑到路中心時...被一輛小車撞出幾米遠...翻了幾個跟頭,這時我覺的好難受,喘不上氣.快要致息了,.....緊接著一輛急弛開來的藍色貨車.從我身上壓過....頓時我已躺在血泊中你看這貼時我已經死了...我死的好慘...今晚..我進貼吧想找個替身..如果你不想當我替身的話...就請把這貼轉向..別的貼吧(4個)...如果不按此辦的話呵呵..今晚睡覺時請往你床底下看.... 對不起，我最近被嚇怕
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