① 道德講堂六個主題是什麼
內容如下：
1、仁義禮智信。
2、和諧人際關系。
3、正確的義利觀。
4、日常生活禮的要求。
5、提升個人道德修養。
6、誠信。
道德講堂分為誦經典、讀歷史、學模範、看視頻、談感悟、詩朗誦六個環節。
道德講堂產生背景：
縱觀五千年的中國可謂"道德之邦"。幾千年前，道德的種子便撒在了這片廣袤的土地上，生根發芽、抽枝吐葉，開出千姿百態的花。在社會主義文化大發展大繁榮的今天，這片道德文化底蘊豐饒的土地上更是孕育出"道德講堂"的奇葩，且"一朵忽先變、百花其後香"，信仰道德、傳承道德、踐行道德在全社會蔚然成風。
從老子的《道德經》到孔子的"仁義禮智信"，道德熏陶濃郁而厚重，這些都提供了肥沃的"道德土壤"。老百姓在這樣的環境滋養、耳濡目染下，自然會生發出"講一講道德"這樣的創意和感想，"道德講堂"就是在這樣的歷史背景下悄然誕生了。
② 家長對孩子孝心的寄語
1、你是家庭的開心果，你活潑可愛，你懂得尊重父母，孝敬父母，你熱愛勞動。不過，你學習不夠勤奮，學習態度不夠認真，作業不夠仔細。
2、生活是一本精深的書，別人的注釋代替不了自己的理解，願你有所發現，有所創造。
3、孩子，一位哲人說:」生活是痛苦的，但我們不能痛苦的活著，因為活著本身就是幸福。「人生百年也只是一瞬間的流光，寫到這兒，抬頭，窗外涼風習習，繁星點點，孩子，媽媽愛你!做個好夢吧!
4、你是泊於青春的港口的一葉小舟，願你揚起信念的帆，載著希望的夢幻，駛向遼闊的海洋。
5、明天，這是個美麗燦爛輝映著五光十色的迷人的字眼。願你的明天無限美麗無限燦爛無限迷人!
6、希望方蕭鈺在新的一年裡學習習慣有大的進步，成績與心身並進，老師與學生生活學習工作愉快。
7、你長著一對翅膀。堅韌地飛吧，不要為風雨所折服;誠摯地飛吧，不要為香甜的蜜汁所陶醉。朝著明確的目標，飛向美好的人生。
8、蓮蓮在第一學期各門學科都取得了不錯的成績，是離不開老師的正確教育，希望第二學期學習更認真努力，爭取各方面取得更大的進步!
9、通過一年級一學期的學習，琦琦改掉了許多壞習慣，愛到學校去學習就是很好的表現。而且針對某一方面，只要是自己感興趣的事，可以一個人默默地幹上一會，直到完成!琦琦是一個活潑好動的，愛說話，偶爾不高興就亂發脾氣，甚至會罵幾句臟話。希望琦琦在新的一學期里，努力學習積極舉手發言，改掉上課做動作，做作業粗心的小毛病，相信琦琦一定在學習上生活上更上一層樓。
10、天道酬勤。人世間沒有不經過勤勞而成為天才的。願你日夜勤奮，早日成才!
11、聰明的人，今天做明天的事;懶惰的人，今天做昨天的事;糊塗的人，把昨天的事也推給明天。願你做一個聰明的孩子!願你做一個時間的主人!
12、希望你能自覺學習看書，不要再讓大人催促才肯完成作業，願他健康快樂!
③ 東莞市橋頭鎮第三屆中華傳統文化道德講堂一幸福人生視頻
傳統文化道德講堂很及時，而要進入傳統文化的中心點子，卻只簡單的『道德」二個字。若是沒了傳統文化中心點子的『道德」二個字，不論你就是天下第一的大講師、那怕你就講了三天三夜都只是隔靴搔癢，與傳統文化毫無關系。
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
2008年5月12日的汶川大地震，36歲的中學教師范美忠從距離震中15公里的教室中拋下學生奪命而出，卻又親手把自己送進了一場震動全國的輿論風暴。在震後10天，一個代表著近代中國的文化領域的、中學教師范美忠一篇文章中，他說：「自己不是先人後己、從來不是一個勇於獻身的人，哪怕母親也不會管」。這已經進入世界廣為流傳的"范跑跑"給中國近代文化界所立的標簽將已無法刪除。
一直來政府多次強調學習愛人、為人民服務的榜樣「雷鋒，焦裕祿……」的運動，為的就是改變缺乏道德教育的中國民族成為文明社會。
上世紀八十年代,鄧小平提倡作為共產主義道德原則加以推廣的，幾乎家喻戶曉、紅極一時,人盡皆知的「我為人人,人人為我」這八個字的理念，這里一個無神論的政黨，已經進到屬靈的境界；要中國人靠近上帝的《聖經》先為別人，再為自己。
希奇的是一個有神論、代表著進入最高道德層面的基督教教導人的教會講台上，相比之下在全中國的基督教界中尚還是最嚴格按照《聖經》要求牧養小羊的深圳黃貝嶺教會，2015年5月10日母親節的那天，取題「智慧母親」，以《聖經》撒母耳上1章4-11節：用「蘋果的故事」作解經教訓台下上千的小羊：「一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要把好的、大的讓給別人教育孩子們；另一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要他們去清理園子，憑著自己的能力，誰先清理好誰就得大蘋果。」而且指著後一個母親，是用實際的方法培養出來就進了美國白宮作了總統。扇動中國的母親，想要得到就要不惜代價，去掄「總統」的位置。
《聖經》教導人要順服掌權者，嚴禁信上帝的人，紛爭結黨不惜代價去掄世界的榮耀、白宮作了總統。
而這樣一個「蘋果故事」的強盜邏輯，竟然會在中國信靠上帝律法誡命、專門從事《聖經》「道」的教育、教訓小羊的基督教講台上；竟公開挑動中國的母親承認「要把好的、大的讓給別人教育孩子」是背叛良心，欺騙自己、不切合實際虛假的教育教訓人，污辱了一直來以孔孟之道道德規范立國的優良傳統的神州，否認《聖經》須服掌權者「我為人人,人人為我」的教導。徹底篡改了《聖經》「最大的誡命就是愛」，「施捨比受更有福」。
唯一上台就叫講「道」，進教會就叫聽「道」，現今的中國連最強調「愛」、信仰《聖經》嚴守律法誡命「道」的源頭，基督教的講台上都沒了「道」，還到哪裡去找「德」呢?
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
④ 道德講堂觀後感 （關於學校亂扔現象，抽煙喝酒，打架斗毆等等談談自己的感想和自己今後怎麼做）坐等
當心憤怒與怨恨
敵意、怨恨、憤怒，總是與我們酒醉脫離不了關系，它使我們嗜酒的問題更加惡化。
「為什麼要喝醉酒？」——一個十分普遍的答復是，喝酒能增加勇氣，因此可以向別人袒露自己的心事，能夠任意表達出平時難以面對、不知如何處理、憤怒不滿的情緒。
同時醉酒往往還伴隨著憤怒的情緒。嗜酒者也可能極為喜愛酒後那種凌駕於他人之上的權力感。
酗酒後的憤怒與暴力攻擊事件和兇殺案之間有高度的關聯性。包括犯罪者或被害人，有相當高的比例都是處於受到酒精影響的狀態下而出事。強暴、家庭失和及離異、虐待兒童、持械搶劫，也常起因於酒後亂性。
即使我們沒有上述犯罪行為，但我們那種發脾氣、生氣也會導致他人心情緊張，擔心隨時會有暴力行為傾向。因此我們必須意識到憤怒情緒背後潛藏的風險。
以人類天性而言，憤怒情緒無疑是時常都會發生的狀況。盛怒之下的暴力行為或言語攻擊，不僅對他人造成傷害，也危及整體社會安全。而且憤怒情緒的積累對心理健康也有非常負面的影響，這種對他人充滿敵意的態度將使我們內心受到嚴重損害，從而導致抑鬱症。
雖說從各個方面來看，憤怒都是人類普遍性的問題，但就一名嗜酒者而言，它的威脅性和破壞性更甚。
所有保持清醒的酒鬼幾乎一致認為，我們本身的怒氣往往能毀滅自我。敵意、怨恨、妒忌、憤怒的感覺迫使我們有想要再去喝酒的沖動。所以我們必須警惕自己，除了再喝一杯外，應該有其它更好的解決方式。
首先，我們來辨識一下，憤怒形形色色的面貌：不寬容，輕視，蔑視，妒忌，憎恨，勢利，譏笑，憎惡，敵意，不滿，緊張，諷刺，嘲笑，自憐，惡意，不信任，懷疑，焦慮，掛念，疑心，猜疑，猜忌。
在過去飲酒的過程中，我們不是鑽牛角尖、深陷其中，就是反應過度、小題大做，尤其在我們又再喝起酒時，這種特質就更加明顯。
我們當中很多人都認為，憤怒是由於內心恐懼作用的結果。我們經常不確定我們到底在怕什麼，有時它僅是一種模糊不清、難以形容的驚慌。我們往往在無任何預見的狀態下，突如其來地對某人或某事爆發怒火。
失敗、挫折感，也是導致我們怒火中燒的因素之一。就典型的酒鬼而言，我們特別缺乏耐心與毅力接受失敗的磨練。不論是現實的，或者是想像的情境，在面對復雜的、不易處理的困境中，我們習慣性地選擇喝酒來解決問題。
另一種理直氣壯的怒火更是難以應付——我們常常自以為正直俠義、憤世嫉俗，所作所為是出於正義公理，因此理應堅持。但是這種心態在不知不覺中卻逐漸侵蝕我們的心靈，消彌我們對端起第一杯酒的抵抗能力。
即使我們真的滿腹委屈，受到極不公正的待遇，憤怒對我們依舊是無緣消受的奢侈品。不論是哪種方式的憤怒，終將使我們再度端起第一杯酒，從而走向自我毀滅之路。
當我們開始想發脾氣時，吃一些甜食或是喝杯非成癮甜味飲料，將會有所幫助。
如果我們能夠及時著手轉移注意力，並且開始處理其它事務，也有立竿見影的效果。像打電話給助幫人，或聯系其它保持清醒的會員，也可以暫停一下；考慮我們是否過度勞累，如果是，適度的休息就可以恢復體力，消除怒氣；同樣的，我們也可以安靜地沉思，默想「自己生活，也讓別人生活」這句話的含義，讓自己慢慢冷靜下來，或是投入其它不相關的簡單勞作，甚至欣賞以前自己曾經喜歡的音樂……
我們也可以將生氣的源頭整理歸納為：我們所不能改變的事物（例如交通阻塞、天氣、排隊等候結帳……），如此一來，我們就可以用成熟而理性的態度來接受，而無需生悶氣或是借酒澆愁。
有時我們對周圍的環境或本身的生活感到諸多不滿。如果我們面臨換工作、搬家、離婚等事情的沖擊，那麼當需要我們決策時，務必小心謹慎、仔細分析，切忌沖動魯莽，作出無奈的決定。也就是說，無論處於怎樣不利的狀況，我們都應該讓自己先冷靜下來，然後才能有沉著的態度和建設性的想法來處理那些令我們感到困擾的事情。
另一有效去除怒氣的方式是，虛擬替代法。我們思考一下，如果是一個成熟、健全、有智慧的人在面臨與我們相同的處境時，會如何應對，會採取什麼樣的行動？多試幾次，真的有效。
此外，我們也可以透過較輕松的體能活動來消除怒氣——深呼吸、熱水澡、靜坐沉思甚至大聲呼喊，均有助於疏緩情緒緊張。
我們不建議純粹採取壓抑、忍耐、掩飾、封閉的應對方式，我們必須學會不受制於怒火，而依舊有所作為。如果做不到這樣，則將來再度復飲的危險性極大。
記住最後一次喝醉的經驗
一如字面上所示，我們指的是「喝醉」酒而非「喝酒」。
對於大多數人而言，長久以來「喝一杯酒」意味著三五好友把盞言笑的歡樂時光。基於我們每個人不同的年齡以及第一次喝酒時周圍的環境，我們都有過各種回憶和期待(有時是焦慮)
使我們可能回想起一杯沁涼的啤酒、一杯雞尾酒、杜松子酒加奎寧水、威士忌加啤酒、一口紅酒或諸如此類的事物等等。
周而復始，在多數人早期喝酒的過程中，對於酒精的期待總是能夠符合實際需要喝下的酒量。
如果剛好每次都能恰如其分，我們自然認為「喝杯酒」是一件令人愉快的經驗，不僅滿足自己的需求，也不會逾越宗教習俗的規范。同時滿足渴望、迎合社交場合的禮儀，並有助於我們放鬆心情、振奮精神，達到我們各種不同的追求目標。例如以一位55歲的芬蘭人而言，當有人找他喝一杯時，不禁立即使他聯想到年輕時，在寒冷的天氣下喝下一兩杯白蘭地或伏特加烈酒後，所帶來的陣陣暖意。
若是一名年輕的女性，她腦海里可能立即浮現，華麗水晶杯裝著香檳、衣香鬢影、耳鬢廝磨、情意綿綿羅曼蒂克的氣氛，或是搖滾音樂會中蓄鬍、長發牛仔裝裝扮的年輕人，從滿袋瓶裝酒中取出一瓶豪飲，閃光燈不停閃爍，四處煙霧迷漫，每個人都尖聲狂叫，令人興奮不已的景象。有一位A.A.會員說：「喝一杯」幾乎等於是吃比薩、喝啤酒的代名詞。
還有一位78歲的寡婦說，她時常會不由自主地想起在療養院時，很喜歡在就寢時來杯雪利酒的習慣。雖說我們腦海中這種對於喝酒的印象極為自然，然而就我們現在的情況而言，卻是一種誤導，這也是我們有些人開始喝酒的方式。
如果我們喝酒的過程僅僅是這樣，那麼我們後來就不太可能會惡化成為嗜酒的問題。然而如果我們毫無畏懼的檢視從前喝酒的過程，就可以看出在我們最後幾年或幾個月的嗜酒期間，不論我們再如何努力的嘗試，未曾再出現如此完美、神奇的時光。
取而代之的是我們一再的發現自己的實際的酒量遠大於此，最後總是導致某種程度的麻煩。也許我們對自己飲酒過度單單只有私下感到些許內疚。
但有時卻會演變為劇烈的爭吵，影響本身工作，甚至導致嚴重的疾病、意外，或法律和財務問題。所以，當一個「喝一杯」的建議出現時，現在我們嘗試著回想從開始喝酒到最後一次可憐的醉酒和宿醉的整個過程。
一般朋友對我們提議喝一杯酒的邀約，一般而言純粹指的是社交應酬、一兩杯淺嘗即止的方式。
但是如果我們認真仔細的回想上次喝醉所給我們帶來的痛苦的全部細節，我們就不會再被長久以來盤據在我們心頭對「喝一杯酒」的印象所蒙蔽。
如今我們可以坦白地承認，就我們生理上的真實反應而言，我們相當確定一杯黃湯下肚，意味著我們遲早又會再喝醉酒，而帶來一連串的麻煩。
喝酒對我們來說已不再意味著音樂、歡樂，而是病痛和悔恨的記憶。有位A.A.會員曾經如此表示：「我知道現在如果去酒吧喝一杯酒，將絕不可能再像以前一樣，只是用一點時間、花一些金錢而已。
這一杯酒將會耗盡我的銀行賬戶、我的家庭、我的房屋、汽車、工作、我的理智，甚至於我的人生。這實在是太大的代價太高的風險。」
他記住了他最後一次喝醉的情況，而不是第一次喝酒的經驗。
舍棄陳舊的觀念
在過去嗜酒期間我們從生活當中累積下來一些根深蒂固的想法，即使在我們停止喝酒之後，卻無法像變魔術一般，轉瞬間就消失無蹤。
雖然我們已經遠離了醉生夢死的日子，但是酒癮疾病依舊徘徊不去。所以我們已經發覺到，如果能夠設法去除許多開始又再度萌芽發根的舊觀念，將有助於我們康復的療程。
而這些老舊的思想，也確實一再地重復發生。我們所努力想要達成的目標就是希望能夠從過去陳舊觀念的束縛中，重新獲得一種放鬆而自由的感覺。很多我們過去思考方式的習慣及
其所形成的概念限制了我們的自主權。
當我們以全新眼光仔細檢視時，原來它們只會壓垮我們而一無是處。我們沒必要再繼續緊抓著不放，除非經過確實的檢驗證明有用，而且真正仍然可以發揮效果。
我們現在可以使用非常具體的標准用來衡量一個想法目前的實用和真實性。我們能夠對自己說「那正是我在喝酒時經常有的想法，這種思考模式現在是否有助於我保持清醒？今天這種思想對我而言是否有益?」我們過去很多陳舊的觀念——特別是那些關於酒精、喝酒、醉酒、以及酒依賴方面的想法（或是嗜酒的問題，如果你比較認同此一措辭）——對我們而言不是毫無價值，就是實際上在自我毀滅，去除掉那些想法將會是極大的解脫。
也許舉幾個例子就足以說明我們拋棄這些陳舊而無用的觀念之益處。當我們在十幾歲的青少年時期，對很多人而言，喝酒是一種宣誓證明，用來表示我們已經不再是小孩子，或者我們已經長大成人，而且聰明老練、見過世面或者足夠強大可以違抗父母和其它權威。
在很多人的觀念中喝酒總是與浪漫、性、音樂、功成名就及優越感、奢華享受密不可分。如果學校有傳授任何關於喝酒的事情，通常只是對於健康的危害和可能被吊銷駕照等——其餘的事並不多。
同時有許多人仍然相當確信任何喝酒行為完全都是不道德，直接導致犯罪、痛苦、恥辱和死亡。無論我們對喝酒的感覺曾經是什麼，正面或負面，通常是強烈而又情緒化遠多於理性。或許我們對於喝酒的態度僅僅只是無意識的，不假思索的全盤接收他人的意見。
對於許多人而言，喝酒是社交場合中，必要而無傷大雅的一部分，在某些地方、朋友之間在特定時間內所進行的令人愉快的休閑活動。
其他人也許視喝酒為佐餐必備物品。但現在我們問自己:
如果不喝酒，是不是就實際上無法盡情享受友情或美食？我們喝酒的方式是否
有助於改善自己的社交關系?
這樣是否能提高我們對食物美味的享受能力?對於想喝醉酒的想法，無論是贊成還是反對，其所衍生的反應甚至更加極端。不勝酒力可能被視為只是好玩或者只是丟臉。
基於各種理由，想喝醉酒的想法常令許多人都覺得反感。可是對我們有些人而言，這是一種渴望的狀態，喝醉酒不僅僅只是為了迎合他人的期待，同時我們自己也喜歡這一感覺。但是同時另外還有一個影響因素，就是由於受到社會知名人士的公然輕忽。
有些人完全無法容忍從未喝醉的人，其他人則是鄙視喝得太醉的人。就現今醫療保健所發現的結論，目前對改變這些態度所能發揮的影響力仍然相當有限。當我們第一次聽到「嗜酒者」這個名詞時，我們大多數人都會聯想到是專門指那些年邁、衣衫襤褸、渾身顫抖或是在行乞令人討厭的人，或是在貧民窟里喝醉酒的人。
現在對此問題有充分了解的人都知道這全都是廢話。然而盡管如此，我們過去所殘留的那些模糊不清的概念，在我們剛開始試著保持清醒之際，依舊縈繞在我們心中。
蒙弊了我們的視線，使我們難以察覺到事情的真相。但直到最後，我們總算變得有意願去接受，轉變過去的那些觀念——只是可能——部分也許有點錯誤，或至少不完全能夠再准確的反映我們個人的親身經驗。當我們能夠說服自己，以誠實的態度看待過去的經驗、並仔細聆聽其它不同於我們自己的想法時，我們就可以用開放的胸懷來面對一長串過去我們所未曾詳細檢視過的信息。
例如，我們可以察看科學專業的敘述：酒精不僅是美味解渴的飲料，而且也是一種能夠改變意識形態的葯劑。我們學習到不但可以在飲料中發現到葯劑，同時也存在於食物和各種葯品之中。而且現在幾乎每一天，我們都可以讀到或聽到一些特定的葯劑對於人體所造成多重的危
害（包括對於心臟、血管、胃、肺部、口腔、腦部等等）這是我們從前所未曾懷疑過的狀況。葯理學家以及其他的成癮治療專家，現在都已經認為酒精無論是使用作為飲料、興奮劑、鎮靜葯、補葯或是安定劑，不能完全視之為安全無虞。但就每個單一個案而言，其本身並未必會直接導致身體傷害或精神惡耗。
顯然大部分人都能夠優雅的使用，而不致對自己或他人造成傷害。我們發現，可將喝酒視為醫學上的服用葯物，酒醉就像是服葯過量。濫用葯物能夠直接或間接的導致各種身體健康、精神、家庭、社會、財務、工作上的問題。
我們能夠開始看到酒精對有些人所造成的後果，而不是大部分只想到喝酒給我們帶來什麼。我們也已經發覺到，任何人，只要是有發生過關於喝酒方面任何型態的麻煩，也許就是處於我們稱之為「嗜酒」的狀況。
此一疾病侵襲的對象不分其年齡、信仰、種族、性別、智力、背景、情緒、健康、職業、家庭狀況、體質好壞、飲食習慣、社會或經濟地位或其它一般的個性。問題不在於你喝多少或怎麼喝、何時喝、為什麼喝，而是喝酒如何影響到你的生活——當你喝酒時發生過什麼事。
在我們能夠意識到自己有這個疾病之前，我們必須先走出一個老舊而又令人厭倦的誤區：承認我們自己已經無法控制酒量是一可恥、懦弱的表現（如果我們曾經如此）。
軟弱？事實上我們需要相當大的勇氣才能正視這一殘酷的現實、毫無保留、沒有掩飾、無需借口，同時我們不用再自欺欺人。（雖然似乎不是在自吹自擂，但坦白說我們很多人都幻想自己是世界冠軍）在我們從酒癮疾病康復的過程中，同樣也會因為一些錯誤的想法而蒙上陰影。就好像其他數以百萬計的人，親眼見到一個人因為喝酒而導致死亡，對於這個嗜酒者為何無法以自己的意志力停止喝酒會非常的驚訝。
這是另一個過時的觀念，我們之所以會將這種想法一直銘記在心，主要是因為我們很多人在早年時期接觸到一些典型、超強意志力的案例，或許是有過家族或鄰里中的傳奇人物。經過多年放盪不羈的生活後聲名狼藉，但突然間改弦易轍放棄酒精、女人，到了50歲的時候，洗心革面、重新作人，從此滴酒不沾，成為舉止得體、誠實正直的模範。
這種當我們准備好時也能夠依樣劃葫蘆的幼稚想法，是一項危險的錯覺。我們不是其他任何人。我們就只是我們自己（我們也不是每天喝一大瓶，一直活到90歲的老祖父。）現在我們非常確定的結論是，僅憑個人本身意志力來克服酒癮問題，其效果就像是治療癌症一般。從我們自己的經驗中已經一再重復的證實此事。
我們多數人曾經嘗試獨自解決，不論是希望控制酒量或是停止喝酒，但無論如何努力嘗試我們就是無法得到持久的成功。即使如此，要使我們坦白承認需要幫助仍然很不容易。因為此種作法，看來似乎也是一種懦弱的表現。
沒錯，我們正深陷於另一種迷失當中。但是我們最後終於問自己：如果我們能夠獲取並運用更強大的力量，是否比自己徒然無益的孤軍奮戰會更有智慧，尤其是在我們自己經過一段時間反復證實無法奏效之後?
如果按一下開關，就能開啟燈光，我們不認為持續在黑暗中嘗試摸索是明智之舉。我們無法完全靠自己獲得清醒。這並非我們所學習到可以保持清醒的方式。
同時充分享受清醒的生活也不是一個人獨自可以完成的工作。只要我們能夠考慮少數幾個有別於我們原本陳舊想法的觀點，即使是暫時性的，我們就已經作了一個正確的決定，邁入快樂、健康的新生活。
原本我們深信絕無可能會發生此事，但這種變化此時此刻正出現於我們成千上萬的會員之中。
在日常生活中如何判斷周圍的人是否對酒精有依賴呢？（醫學版14條） 我們就飲酒模式總結了一些常見的表現： 1.視飲酒為生活中最重要或非常重要的事，在心中占據中心地位，念念不忘。 2.飲酒量較初期飲酒時逐漸增加。 3.飲酒速度增快。 4.經常獨自一個人或者是背著家人偷偷飲酒。 5.以酒當葯，用來解除情緒困擾。 6.有藏酒行為. 7.酒後常常有遺忘表現。 8.無計劃飲酒，常常出現酒後誤事的現象。 9.晨起飲酒，俗稱「睜眼酒」，部分人甚至會在夜間醒來後飲酒。 10.睡前飲酒。 11.喜歡空腹飲酒，飲酒時不吃主食且很少吃菜。 12.在情況允許的時候選擇酒的品牌。 13.因為飲酒與家人爭吵，影響家庭和睦，或因飲酒影響工作。 14.曾經戒過酒，但時間不長又舊病復發，不能控制。 一般來說，如果一個人的飲酒行為出現上述表現中的3條以上，即高度懷疑酒依賴。 經常看到一些患有酒精依賴的人因為飲酒給自身的健康、家庭的和睦以及工作帶來很多不良影響，甚至是在酒後出現一些違法的行為。盡管他們對造成這些後果內疚、後悔，但仍不能徹底停止飲酒，反復戒酒，反復復飲。是他們沒有出息還是沒有毅力呢？都不是，這是因為酒精依賴是一種疾病，而且還是一種不斷惡化的疾病，這種疾病像糖尿病、高血壓等疾病一樣，是無法徹底根除的。但卻可以被遏制住。復飲的原因與機體對酒精敏感有關，加上在心理上難以擺脫的強制性飲酒慾望，不管復飲會帶來怎樣的不良後果，單靠自身的毅力是無法將其克服的。 就像其他疾病一樣，會出現一些特徵性的臨床表現。一旦對酒精形成依賴後，在突然停止飲酒或驟然減少飲酒量時會出現很多軀體不適症狀，稱之為戒酒綜合征。為方便起見，有人將戒酒綜合征按照出現的時間和嚴重程度分為3個階段：一期戒酒綜合征：一般於飲酒後6～12小時出現，表現為雙手震顫，重者可累計雙側整個上肢，甚至是軀干，病情嚴重者還可出現伸舌震顫，除此外還常見厭食、失眠、煩躁等症狀。二期戒酒綜合征：出現時間為斷酒後24～72小時，除上述症狀外，常出現幻聽，內容常為辱罵性或迫害性的，可繼發沖動行為，興奮相對較輕。三期戒酒綜合征：震顫譫妄，常發生於末次飲酒72小時之後，此時病人意識不清，震顫明顯並伴有行走不穩，可出現各種生動的幻覺，如看到各種小動物，病人表現緊張、焦慮、恐懼。病人的記憶力明顯受損，部分病人可出現癲癇樣抽搐。即使在發達國家，一旦發生震顫譫妄，經治療者總的死亡率仍可達10％～15％，未經治療者則更高。所以說長期飲酒者不能突然停止飲酒。如果高度懷疑對酒精依賴，應該盡早到專科醫院治療。 形成酒精依賴的人不能控制自己的飲酒行為，也不能控制飲酒量，那麼在戒酒一段時間後能否正常的飲酒呢？就目前所知，從來沒有一個人，僅是數月或數年滴酒不沾，就能夠「正常」喝酒或只在社交場合喝酒。一個人一旦從豪飲發展為失去控制且不顧一切地狂飲，再想走回頭路就不可能了。沒有一個酒精依賴患者是故意為製造麻煩才喝酒的，但不可控制地飲酒必然會帶來麻煩。 很多對酒精依賴的人自認在戒酒一段時期以後，喝幾罐啤酒或幾杯淡葡萄酒沒有問題了。一兩瓶啤酒下肚就會喝醉的人不多。所以也就錯誤地認為自己可以控制每天只喝兩、三瓶啤酒就不再喝了。他們偶爾也確實能夠在幾天或幾個星期內照此辦理。於是就會得出結論：即使喝酒也會「游刃有餘」。但是，他們每次喝的啤酒或葡萄酒會越來越多，要不了多久，就會狂飲如初。 另外一種錯誤的觀念就是以低度的酒來替代高度酒。對於酒精依賴者來說，酒精就是酒精，不管含有酒精的是馬爹尼酒、威士忌加蘇打水、香檳，還是一小杯啤酒，對於他們而言，不管喝一杯什麼樣的酒，都會導致飲酒過度，導致復飲。 所以，對於酒精依賴者而言，在戒酒一段時間後，試圖控制飲「自己的酒量」或只飲用較低濃度的酒，都是危險的。但為了保證徹底戒酒，只能是滴酒不沾。如何能夠做到呢？除了在醫生的指導下完成脫酒治療外，還要接受長期的康復治療，包括對相關心理或精神疾病的治療、防復飲葯物的治療、心理治療以及加入一些自助的康復組織。只要有戒酒的願望和不懈的努力，就會成功。
⑤ 為什麼用孔子塑像和雷鋒頭像為道德講堂背景
孔子代表2千多年前中國的道德規范，雷鋒則代表著20世紀現代人的道德模式的模範。所以用他們們作為道德講堂的背景很形象。
⑥ 求道德講堂相關資料
用「身邊人講身邊事、身邊人講自己事，身邊事教身邊人」的形式，大力宣講道德先進人物優秀事跡和崇高品質，努力形成「好人好報」的社會共識，推動「知行合一」的道德實踐，營造「崇德尚善」的濃厚氛圍，
「道德講堂」以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德「四德」為主線。社會公德建設主要包括：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法，以「禮儀」為核心；職業道德建設主要包括：誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、熱心服務、奉獻社會，以「誠信」為核心；家庭美德建設主要包括：夫妻和睦、孝敬長輩、關愛孩子、鄰里團結、勤儉持家，以「和睦」為核心；個人品德建設主要包括：友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立，以「友善」為核心。其主要任務是：要充分發揮「道德講堂」導向、平台、輻射作用，在建設工作中要做到「四化」：布局標准化、流程規范化、對象分眾化、形式多樣化。
（一）布局標准化。「道德講堂」的室內要有統一的背景和標識，要利用桌椅樣式選擇、場地布置以及文字、圖片、背景音樂等形式營造出濃厚的道德建設氛圍。
（二）流程規范化。「5＋X」模式。「5」是規定動作，即唱一首道德歌曲（開講前，組織群眾唱一首「道德講堂」主題歌曲）、看一部道德短片（圍繞主題，組織觀看一部道德建設先進人物事跡短片）、講一則道德故事（講述一個發生在身邊的體現傳統美德與時代精神的典型事例）、誦一段經典（組織幹部職工朗誦一段中華傳統經典語錄）、作一番點評「X」是自選動作，在完成規定動作的基礎上課適當添加部分環節，從而豐富「道德講堂」的教育內容和形式。比如演一個道德舞台劇或小品、朗誦一段道德詩歌、舉辦一次道德知識競賽、開展一次道德美文欣賞。
（三）對象分眾化。要根據不同人群的特點和需求，分類施教，建設好「道德講堂」。同時，要綜合利用各種手段大膽創新，以網路為平台的「網路道德講堂」等。
（四）形式多樣化。以「我唱、我看、我聽、我誦、我講、我議、我選、我行」為主要模式，充分尊重幹部職工意願，設計多樣化的宣講形式，使群眾易於參與、樂於參與。
「道德講堂」要以倡導勤政廉潔、忠誠負責、知禮守禮等為主要內容，將參與「道德講堂」納入幹部職工教育培訓體系，引導廣大幹部職工牢固樹立立黨為公、執政為民意識，改進作風、提升效率、搞好服務，爭做公民道德建設的實踐表率。
⑦ 道德講堂的道德講堂產生背景
深入探討「道德講堂」與以往的宣教模式最大的不同，就在於她進行宣講的主體發生了變化：原來的宣講人都是被評選出來的模範人物，老百姓是坐在台下來聽、來學習的，而在「道德講堂」這一形式中，走上前台講的多是老百姓自己。2011年2月，在常州市鍾樓區西林村開展了一堂主題為「道德講堂大家講，共話農民變市民」的「道德講堂」，村民張老太停好賣泡菜的三輪車也來參加，也要趕趕這「道德集市」，說說自己的幸福感受。
從這樣角色的變化就很好地回答了「道德講堂」由誰來講的問題。普通人都可以站出來給大家講，這樣許許多多的普通人就構成了「道德講堂」賴以生存、得以紮根的土壤，百姓構成「道德講堂」的主體，也成為最直接的受益者。「道德講堂」從群眾中汲取精華、獲得力量，又把「道德的種子」撒播到群眾中去，老百姓跟「道德講堂」沒有距離感，使之能夠深深地紮根在群眾中，百姓為其的發展提供了不竭的動力。 文明城市創建是「道德講堂」得以產生的巨大推動力，「道德講堂」也成為推進文明城市創建工作的有效載體。
這些年來，在文明城市創建工作中，各地文明辦的積極投入，使公民在思想道德素質方面迅速提高，他們邀請道德模範、「身邊好人」到百姓中言傳身教，讓「道德講堂」變得鮮活和豐滿起來。像常州、福州、蘇州、南通、包頭、廣州、南寧、東莞、嘉興等城市「道德講堂」就辦得有聲有色，「道德講堂」的好聲音逐漸傳揚開來。
「道德講堂」宣揚美德、引人向善，結果就是讓美德故事、道德理念在老百姓中「一傳十、十傳百」。「道德講堂」也從中獲得了存在和發展的動力。 與會人員互送吉祥卡或吉祥物，互送美好祝福。
⑧ 如何開展道德講堂
一、活動背景
道德力量是國家安定、社會和諧、人民幸福的重要因素，隨著工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化的深入發展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，道德缺失在一定程度上存在。扎實推進社會主義核心價值體系建設，吸引社區居民等投身道德實踐活動，對於提升其思想道德修養和社會文明程度有著極其重要的意義
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。隨著當前福州市成為全國文明城市，福州已進入科學發展、和諧發展的關鍵時期，迫切需要以先進道德理念來鞏固人們共同團結奮斗的思想基礎。
二、活動目的
社區通過開展「道德講堂」的形式來主動適應社會發展新形勢，搭建思想道德建設新平台，把思想道德建設的內容項目化、實踐化，以各種形式廣泛普及各種道德理念，在潛移默化中不斷提升居民文明素質，為鞏固福州全國文明城市成果，完善黨建和創建工作，進一步加強公民思想道德建設，充分發揮社區居委會在文明城市創建中的基礎作用，弘揚社會新風，提升文明水平，推動社會主義核心價值體系建設和社會管理創新工作，營造「社會協同、全民參與」的良好氛圍，產生積極作用。
三、活動時間
每月一次或根據需要每月上半月和下半月各一次
四、活動地點
社區會議室、文化活動站及戶外場地
五、活動參與人員
社區工作人員、社區居民等
六、活動內容
1、道德理論專題學習。組織社區居民等學習「公民道德建設實施綱要」和上級有關領導同志等關於思想道德建設重要理論的文章和重要指示精神，並根據需要隨時學習新的道德理論相關知識。
2、社會公德教育。開展公民道德知識普及，建設以「禮儀」為核心的社會公德建設，積極提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法等。引導參與人員親身參與道德實踐，創建崇德尚善的學習和工作環境。
3、職業道德建設教育。職業道德作為社會道德的一種特殊形式,在社會主義精神文明建設乃至整個社會主義現代化建設中都具有十分重要的地位。社區將開展主要包括以誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、熱心服務、奉獻社會等為核心的職業道德教育。
4、家庭美德建設教育。大力倡導以「尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結」為主要內容的家庭美德建設，正確對待和處理家庭問題。通過「我聽、我看、我講、我議、我選」等方式，有效引導參與人員講述身邊的感人故事，身體力行，自覺成為道德的傳播者和踐行者。
5、個人品德建設教育。通過重視和加強個人道德修養和品德建設，推行友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立，倡導和樹立關愛、善待、寬厚和包容的理念。使廣大參與人員能將朋友同事的幫助之情、師長的教育之恩、組織的培養之德，轉換為對他人、對社會、對環境的關愛之心。在社會交往中寬以待人，為人處事多為他人著想，熱心公益事業，積極參加志願服務活動。
6、愛黨愛國教育。通過組織學習參與人員了解黨的理論知識，了解黨的思想、路線，大力弘揚社會主義榮辱觀，高舉愛國主義旗幟，內容主要包括：八榮八恥教育、國情教育、社會主義榮辱觀、聯系當前實際，深刻體會黨和政府的親民政策和溫暖、革命戰爭年代的井岡山精神、長征精神以及社會主義改革開放中形成的大慶精神、載人航天精神等，以培養參與人員的愛黨愛國精神。
7、「五類」教育。通過宣揚「助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親」的「五類」教育，弘揚這「五類」人員的事跡，為進一步推動全社會形成知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧的文明風尚，為保持全國文明城市形象奠定堅實基礎。
七、活動形式
通過動員所有資源，向上級部門求助等等，邀請相關人員擔任道德講壇主講人，在主講人的帶領下，在課堂上圍繞以下六點展開：「唱一首歌曲」：每一次開講前，組織學唱一首道德講堂主題歌曲；「學一句道德格言」：共同學習一句於本課有關的道德格言；「看一部短片」：圍繞主題，組織參與人員觀看一部道德建設先進人物事跡的短片；「誦一段經典」：組織參與人員誦讀一段中華傳統經典語錄和道德美文；「講一個故事」：主講人結合主題講述一個發生在群眾身邊的體現民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的典型事例；「作一番點評」：現場請居民互動，由大家評議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界。在條件允許下，每月組織相應的道德主題實踐活動，讓道德真正從講堂走向社會。
在宣講內容上，通過創新形式，定期向廣大居民公開徵集講堂選題、講堂方式，及時了解不同階層、不同年齡段居民所求，調動居民積極性，不斷充實講堂內容，讓講堂活動形式更豐富、內容更生動、更貼近居民生活，使得講堂更具吸引力。
在其他宣傳領域，社區將充分利用家長學校、市民學校、社區led顯示屏、社區宣傳欄、露天廣場等陣地，綜合利用網路等現代化手段，採取「道德典型自己講、居民骨幹帶頭講、鄰里之間互相講、正反事例分析講」等形式，形成室內室外、虛實結合的立體化陣地網路，為講堂實現功能最大化提供源泉，營造濃厚的宣傳氛圍和文化氛圍。在全過程中，將通過採用親子游戲、分發小禮品等居民喜聞樂見的方式，不斷提高道德講堂的生命力。
八、活動要求
社區加強組織領導，建立系統化的領導責任體系。社區成立「一把手」負總責的組織機構，成立「道德
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講堂」領導小組，明確分管領導，落實專人負責，確保組織力量到位。參與人員要提高認識、高度重視，充分認識到本次活動在促進文明建設、建設福州全國文明城市形象等方面的重要意義，要認真學習道德講堂的內容，積極投入其中。
⑨ 道德講堂中誦一段經典用什麼背景音樂
巴赫的大提琴無伴奏就行
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