1. 《國風·鄭風.野有蔓草》全文解釋及賞析
《野有蔓草》，《詩經·鄭風》的一篇。為先秦時代鄭國華夏族民歌。全詩二章，每章六句。這是一首戀歌。《毛傳》中說：「《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革。男女實時，思不期而會焉。」《鄭箋》說：「蔓草而有露，謂仲春之月，草始生，霜為露也。《周禮》：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」春秋時候，戰爭頻繁，人口稀少。統治者為了繁育人口，規定超齡的男女還未結婚的，允許在仲春時候自由相會，自由同居。《風》詩中許多首詩都反映了這一情況。「野有蔓草，零露漙兮」兩句是兼賦的興句，它勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。緊接著「有美一人，清揚婉兮」兩句則使我們彷彿看見一位漂亮的姑娘正在秋波一轉的微笑。四句詩儼然是一幅「春日麗人圖」，真可以說是「詩中有畫」。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。
野有蔓草
題解：良辰美景，邂逅麗人。
【原文】
野有蔓草①，零露漙兮②。有美一人，清揚婉兮③。
邂逅相遇④，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼(5)。有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧⑥。
【注釋】
①蔓：延。
②零：滴落。漙(tuan)：露水多的樣子。
③清揚：眉清目秀的樣子。婉：美好。
④邂逅(xiehou)：無意中相見。
⑤瀼：露水多的樣子。
⑥臧;善，美好。
【譯文】
郊野青草遍地生，露珠盈盈滿草葉。有個美麗的姑娘，眉清目秀好動人。
不期而遇見到她，正如我心情所願。
郊野青草遍地生，露珠盈盈滿草葉。有個美麗的姑娘，眉清目秀好動人。
不期而遇見到她，與她同行共歡樂。
【賞析】
這是多麼浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人;一見鍾情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層;分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
清麗的環境和美麗的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。「野有蔓草，零露漙兮。」春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，「有美一人，清揚婉兮」;一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，後寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。「清揚婉兮」的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小夥子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。「邂逅相遇，適我願兮。」這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復唱，可理解為小夥子心情略為平靜後，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純朴的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。「邂逅相遇，與子偕臧。」只要兩情相願，便結百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學家黑格爾說：「整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現為靈魂?我們馬上就可以回答說：在眼睛上;因為靈魂集中在眼睛裡，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見」(《美學》第一卷)。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《碩人》的「巧笑倩兮，美目盼兮」，到《野有蔓草》的「清揚婉兮」、「婉如清揚」，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的「點睛」之筆，才可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的「點睛」之筆，可以說雖著力而極自然。
這牧歌般的自由之愛，是美好心願的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照?《毛序》認為是前者，曰：「《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」所謂「思遇時」、「思不期而會」，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心願;詩意的滿足背後是現實的缺陷。明代季本認為是後者，其《詩說解頤》曰：「男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。」今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純朴性和直率性而不同於後世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南庄》也寫「邂逅相遇」;但一見鍾情，卻終成遺憾。「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」一聲嘆唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的聖潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恆的魅力。
【讀解】
一對青春男女偶然相遇，喜不自禁，其樂融融。表面上看是不期而遇，實際上卻是「有備而來」。眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。結局呈現為偶然，卻是苦苦尋找的必然結果。
當然，我們從不去分析偶然和必然的關系，那是哲學家們的事。在生活之中，我們只是憑著直感去生活，去體驗苦苦尋求的艱辛，幻想中的滿足，以及偶然得到的驚喜。我們經常無法解釋偶然得來的驚喜，也無法解釋追尋不到的失落，而把它們歸之於「命運」。成為命運寵兒的畢竟是少數，而多數人則成為命運的棄兒。如果真有命運存在，相信它會是公平的。付出和收獲應當成正比。這當中，重要的恐怕是自己的態度：得到了又怎樣，沒有得到又怎樣，看重過程，還是不是看重結局?
如果真的相信命運存在，就應當坦然面對現實。得到了不狂喜，得不到不哀傷。只要付出了，耕耘了，追求了，就是最大的收獲，就不是兩手空空。
不期而遇固然可喜;下文如何，也很重要。
【《詩經》里的偷歡史】
——劉利《〈詩經〉的秘密》閱讀札記
趙瑜 ：
《詩經》是一個比喻，幾乎，它成為一個無法抵達的文字塔。「風雅頌」更像一輪被唐詩宋詞刻意修飾過的月亮，只掛在舊時的宮廷上空，陽春著，白雪著。不幸生在這物慾濃郁感情輕浮道德淪落的二十一世紀初葉，那麼，《詩經》和我們有什麼關系。去他的吧，我們還是看言情劇討論房價以及婚外情吧。
的確，《詩經》用數千年的時間將我們推開，高高在上地演出著舊時的劇目。大雅、小雅，都是一曲和者寡淡的高曲。然而有一個叫劉利的深圳女作家，卻把《詩經》往低處看了。她和女友喝咖啡的時候看《詩經》，發現《詩經》里的一場歡喜的一夜情，羨慕不已。
那詩的名字叫做《鄭風·野有蔓草》：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
這是一首兩情相悅第一次見面便以身相許的浪漫故事，可不就是現在流行的一夜情。在當下這樣一個肉慾廉價精神空殼的時代，即使是同樣的事情，卻無法和古人相提並論。這實在讓人傷感。
關於《詩經》是一部淫書的論斷，其實一直是有的，譬如著名詩人聞一多先生就很是看不上詩經，在各種場合均加以抨擊。然而，自孔夫子起，有文字史以來，《詩經》一直以文學的源頭面目出現。
《詩經》差不多啟蒙了一代又一代讀書人的情商，然而，到了劉利這里，卻成了一部地下讀物。不信，你看看她從詩經里讀出了什麼：《調調情，跳跳舞》、《愛上襪子有洞的有婦之夫》、《大齡剩女憂思錄》。
我十分喜歡劉利的咖啡館腔調，她的文字所流出來的幽默有些無厘頭，讓我想到「小雅」這個詞語。所謂的大雅大約需要肅穆的背景，而小雅則需要合適的情調。小說家劉利具備這些，她生活在深圳，那是一個被海洋吹綠了的城市。那個城市有著滄海桑田的成長史，這一點極合乎《詩經》里篇章風味。
劉利讀《詩經》，是剝開外衣來讀，是蒸熟之後來讀，是將塵土洗凈來讀。她的文字有著豐富的表情和讓你感覺溫暖的體溫。談戀愛的種種細節和《詩經》有關，一夜
情的種種狀況，也和《詩經》有關。將《詩經》的衣裳脫下來，放入夜晚，那麼劉利看到了一場又一場的偷歡史。她津津於這些發現，她有用不完的潑辣句子。在閱讀《邶風·簡兮》時，說：「這分明說的是湖南衛視2007年的快男比賽嘛!」
在劉利的筆下，《秦風·車鄰》就是一段赤裸裸的金瓶梅式的書寫。「這《車鄰》描述的醉生夢死的兩性關系，怎麼讓人想起唐明皇和楊貴妃?『春宵苦短日高起，從此君王不早朝』『金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春』，『驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞』……HIGH倒是HIGH了，只是最後斷送了大唐江山。所以，後人認為他們純粹是鬼混，而不是愛情。」
雖然文字姿肆，但劉利卻有一些文藝女青年的理想主義，評價任何一段《詩經》的偷歡文字之後，都有她自己的愛情理想。她不喜歡《車鄰》里醉生夢死今朝有酒今朝醉明日散發喝涼水的愛情態度，她喜歡的是《采綠》中那樣的愛情，風和日麗的，還釣了很多魚。
劉利的標題非常港台劇名稱，這大概和她住在深圳有關，這篇名叫《愛上襪子有洞的有婦之夫》，讓我控制不住地哈哈大笑，一則是由於我就是這么一位襪子有洞的有婦之夫，再則是，在這樣一篇文字里，她竟然玩起了深沉：「其實，你、我、男人、女人……誰沒有精神漏洞?我們之所以需要愛情，或許就是為了給我們的精神漏洞打上補丁。」
這話說得真好，只是，我很疑惑，當我費盡思量背誦「窈窕淑女，君子好逑」的時候，她是如何發現身邊的男人的襪子有洞的呢?這實在是一件值得深入研究的趣事。
文/趙瑜
《詩經》是什麼?
《詩經》是浪漫，是求而不得的愛戀哀而不傷的分離，是香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒;是揮一揮手，不帶走一片雲彩;是花草月亮，淡淡的哀愁……
《詩經》又是世俗，是俗世男女愛欲糾纏，是紅拂夜奔文君聽琴;也是蘭花花說我倆死活常在一搭;更是大姑娘走進青紗帳，怎麼不見我的郎……
在劉利的眼中，詩經就是這樣一本書，活潑潑的生命力，熱辣辣的愛與欲，在風清月明的夜裡，曾經演出的一幕幕人間傳奇。
《國風·鄭風.野有蔓草》全文解釋及賞析
2. 《國風·秦風.無衣》全文解釋及賞析
《國風·秦風·無衣》，為先秦時代漢族民歌。作為《詩經》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌。此詩贊頌了即將參加作戰的將士，同仇敵愾的戰斗精神。秦哀公賦此詩，表示同意申包胥的請求，決定出兵救楚。全詩共三章，採用了重疊復沓的形式，《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
無衣
題解：士兵們慷慨激昂，團結抗敵。
【原文】
豈曰無衣?與子同袍①。王於興師②，修我戈矛，與子同仇③!
豈曰無衣?與子同澤④。王於興師，修我矛戟，與子偕作⑤!
豈曰無衣?與子同裳⑥。王於興師，修我甲兵⑦，與子偕行⑧!
【注釋】
①袍:長袍，即今之斗篷。
②王:指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。一說指秦君。
③同仇:共同對敵。
④澤:通"襗"，內衣，如今之汗衫。
⑤作:起。
⑥裳:下衣，此指戰裙。
⑦甲兵:鎧甲與兵器。
⑧行:往。
【譯文】
誰說我沒有軍衣?與你共同穿戰袍。國家調兵去打仗，修好咱們的戈矛，
與你共同去殺敵。
誰說我沒有軍衣?與你共同穿內衣。國家調兵去打仗，修好咱們的矛戟，
與你共同去作戰。
誰說我沒有軍衣?與你共同守下裳。國家調兵去打仗，修好鎧甲和刀槍，
與你共同奔戰場。
【賞析一】
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：「《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。」陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：「此亦刺康公詩也。」《詩經》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由於此詩旨在歌頌，也就是說以「美」為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年(前506年)，吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞;對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評為「英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及」。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：「開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。」一句「豈曰無衣」，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：「與子同袍!」「與子同澤!」「與子同裳!」第二是語言富有強烈的動作性：「修我戈矛!」「修我矛戟!」「修我甲兵!」使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇!
詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句「與子同仇」，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句「與子偕作」，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句「與子偕行」，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂「長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」(《禮記·樂記》)
【賞析二】
1.詩的背景：
西周幽王為犬戎所殺，秦襄公護周平王東遷，並受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩時說：「西戎殺幽王，於是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。」
2.具體把握：
全詩共三章，章與章句式對應;詩句大同而小異，在重章復唱中詩意遞進。一邊歌唱，一邊行軍，一往無前。
第一章，統一思想。當時軍情緊急，一時難以備全征衣。「無衣」，這是實寫。也可以理解為誇張的寫法，為國征戰，不計衣物不全的困難，「與子同袍」，與戰友共用一件戰袍。「王於興師」，大家就急忙修理好「戈矛」。為什麼大家能夠克服困難、團結備戰呢?「與子同仇!」大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統一行動。「與子同澤」「修我矛戟」。大家一起行動起來，「與子偕作」，投身到征戰中。
第三章，一起上戰場。「與子偕行」，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場。
這首戰歌，每章第一、二句，分別寫「同袍」「同澤」「同裳」，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三、四句，先後寫「修我戈矛」「修我矛戟」「修我甲兵」，表現戰士齊心備戰的情景。每章最後一句，寫「同仇」「偕作」「偕行」，表現戰士們的愛國感情和大無畏精神。這是一首賦體詩，用「賦」的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒，一層更進一層地揭示戰士們崇高的內心世界。
3. 主體與主旨：《無衣》表現了奴隸社會時期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術魅力的古代軍歌。
4.注意：誦讀這首詩，要注意全詩慷慨雄壯的基調。
【賞析三】
很少有大學中文系講《詩經》不講這首秦國民謠《無衣》的(《詩經》中有兩首叫《無衣》的詩，另一首是《唐•無衣》)。老師講這首詩時一直沿用阮元《十三經註疏》定下的框框。多少年以來沒有人去懷疑他們解釋的對不對。詩前小序說：「無衣，刺用兵也。秦人刺其君，好攻戰，亟用兵，而不與民同欲也。」孔穎達在疏里列舉了秦晉、秦楚連年征戰的情況。
但是你認真讀幾遍這首詩後，發現《無衣》要表達的完全是另一種情緒。為了不要先入為主產生誤導，我讓大家首先來閱讀這首詩：
豈曰無衣?與子同袍，王於興師，修我戈矛，與子同仇!
豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作!
豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行!
全詩共60個字。
應該說這是非常好的一首詩。思路非常明確：
我和你有共同的仇恨(與子同仇);
我和你一起奮起(與子偕作);
我和你一道出征(與子偕行)。
情緒層層遞進，最後拔劍而起，奔向戰場……。
關鍵問題在於對詩中三個字的理解：袍，澤，裳。據漢鄭玄的註解：袍，是戰袍。聞一多先生說：「行軍者日以當衣，夜以當被。」澤，褻衣，就是內衣。《說文》甚至說澤是內褲的意思。裳，上為衣，下為裳。裳是古代男人穿的裙子。這三個字的傳統解釋使得整首詩理解起來很不舒服。與子同袍，還算說得過去，如聞一多所說：夜裡合蓋戰袍。與子同澤，如果說與你共內衣，甚至共褲子就很難讓人接受。最後是與子同裳也是「同穿一條褲子」的意思。這樣的理解全詩就變成「盡管衣不蔽體，但是我們仍然要為秦君去打仗」。當然就如小序里所說「刺用兵也。秦人刺其君，好攻戰，亟用兵，而不與民同欲也。」
最奇怪的就是這個「澤」字。當內衣解釋的襗應該是衣字旁。但是歷朝歷代的《詩經》版本都是這個澤。而「襗，褻衣。近污垢」的解釋，在相台本、閩本、明監本、毛本等版本里都是這樣刊印的。
我相信我們的前輩研究者的科學態度，相信他們的嚴謹和認真。字一定沒錯。同時我也非常不贊成改字解經。經過仔細的研究思考，我終於找到了一種對《詩經•秦•無衣》的更符合古漢語的，更合理，相信也更能為大多數人接受的註解。注意這首詩的時代是春秋，也就是西周向東周過渡時期，文字上是由卜辭向金文繼而向小篆的過渡時期。
在我的《破譯甲骨文字：衣和依》中，我已經破譯了卜辭中衣的本義是胎盤(即胞衣)。卜辭的包後來在漢代衍伸出袍和胞這兩個字。包與袍、胞的關系是古今字。這是文字學下了定論的。卜辭里沒有澤字，《說文》對澤的解釋是：「澤，光潤也。」，對人而言，就是汗澤的意思。下面是我對《詩經•秦•無衣》的翻譯：
誰說無衣(一語雙關：胎盤和衣裳)，我和你是同袍(一語雙關：胞衣，胎盤)，秦王起兵了，檢修好我們的戈和矛，我和你有共同的仇恨。
誰說無衣，我和你共同流汗(戰爭避諱流血，隱指流血)，秦王起兵了，檢修好我們的矛和戟，我和你一起站出來。
誰說無衣，我和你一起穿好衣裳，秦王起兵了，檢修好我們的皮甲和武器，讓我們共同出征。
這樣，從同胞到共同流汗(隱指流血)到整裝待發。
從共同的仇恨到一同奮起再到一道出征。
全詩詩意一氣呵成。表達了當時秦國人民和秦王上下一心，同仇敵愾的民族凝聚力。只有這種精神才能解釋後來秦為什麼能夠滅六國雄霸天下的結局。
【注】
一，商周時期，軍隊以氏族為基本單元。故這里有同胞(同袍)之說。
二，澤和裳為動詞。前者表示一同流汗，後者表示整裝待發。
三，詩中戈、矛、戟、甲、兵互文見義。
(作者：理科學者)
【讀解】
好男兒赴疆場，理當雄糾糾氣昂昂，披上戰袍拿起槍，生死決戰樣一場。這個時刻，最能見出男子漢大丈夫的英勇氣概。流血犧牲算什麼，兵戎相見，勇者勝。
當兵的打仗，騎馬打槍，這一特殊的社會角色，註定只能由男子漢來擔當，正如織布綉花，註定只能由女子來進行一樣。
這一角色是由天性的決定的，無可爭議的屬於男子漢。英雄氣概的喪失，英雄主義的失落，也就是男子漢的失落;失落了男子漢的社會，必定是個畸形的、變態的社會;沒有英雄的時代，肯定也是個誅儒充斥的時代。
常言說，時勢造英雄。這不完全對。在很多時候，是英雄造時勢。勇武的氣概，一往無前的精神，可以成為一個時代在精神上的支柱。英雄主義在本質上是浪漫的。它在理想的召喚和指引之下，敢於去抗爭，進取，拼搏，並且敢於獻身，由此造成一種時代精神。
可惜的是，英雄主義，英雄的時代已失落得太久了。
【譯文及賞析】
《無衣》，是對秦國長盛不衰的戰鬥力的根本原因的探討和總結——『文質彬彬，然後君子』(孔子讀《無衣》的點評如此說，現代企業、組織、國家如何加強凝聚力，本詩具有特別重要的指導意義。軍隊組織，是人類社會最重要的組織形式，他的組織凝聚力(文為主，但文中有質)和武器先進程度(質為主，但質中有文)的結合程度『縫』，直接關系國家、民族、政權的興亡。本詩主要從軍魂和武器建設兩個方面論述秦國軍隊長盛不衰的戰鬥力的根本原因——軍魂壯大武器，武器壯大軍魂，以一(即目標)貫之。
【題解】
『衣』是本文正確理解的關鍵，是春秋筆法的起筆，孔子說：衣於仁，游於藝。可見，『衣』相當於現代文的『精神力量』，結合孔子 『衣於仁』之言，本詩的涵義就變得非常豐富了，為個人、兄弟、家庭、家族、家園、國家安全而戰斗的仁義精神是軍隊的軍魂，他是軍隊戰無不勝的根本保證之一。
原文譯文
豈曰無衣? 我們是生死兄弟
與子同袍(1)。 不離不棄情相依。(1)同袍：通『同胞』，親如兄弟之情意。
王(2)於興師,情誼團結戰斗意志,(2)王:袍、矛、仇三者以一貫之為「王」的春秋筆法。
修(3)我戈矛,仁義是最好的武器, (3)修：善，為家國而戰，戈矛無『凶』而有『善』
與子同仇。讓我們同仇敵愾。
豈曰無衣? 我們是血肉相親
與子同澤(4)。 和睦相處親相依。(4)同澤：共飲一口井的水，同鄉之意。
王於興師, 熱血凝聚戰斗意志,
修我矛戟, 親情是最好的武器,
與子偕作(5)。 讓我們萬眾一心。(5)偕作：通『協作』， 精誠團結之意
豈曰無衣? 我們有共同禮儀
與子同裳(6)。 同文同種志相依。(6)同裳：通『同文同賞』，指價值觀相同而相互欣賞。
王於興師, 號令貫徹戰斗意志,
修我甲兵, 首戰用我威武之師,
與子偕行! 我們無敵天下行!
【創作背景】
《無衣》一詩出自《詩經·秦風》,這是兩千多年前,產生於我國西北邊陲秦地的一首愛國歌曲。秦地,位於今甘肅東部及陝西一帶,西周末,王室內訌,與秦毗鄰的西戎乘勢入侵,威脅周王朝首都鎬京及中原地區的安全。秦地人民在周王室的號召下,一呼百應,同仇敵愾,奮起參軍,英勇奔赴前線。由於備戰倉促,軍需不足,秦地人民發揚了互助友愛、大公無私的精神,團結一致,克服了種種困難,共同對敵。這首詩就是在這種背景下產生的,表現了秦地人民踴躍從軍衛國的愛國熱忱。
【寫作特點】
全詩共三章,每章開頭一句，都以「豈曰無衣」問起，然後以「與子同袍」、「與子同澤」、「與子同裳」作答，以「衣」為主線貫穿全詩，慷慨豪邁的語氣,以重疊復沓的回答句式,來表現大敵當前精誠團結的精神。軍情緊急，最好的武器是什麼? 「與子同胞」之情，「與子同澤」之親、「與子同裳」之文，人間真善美是仁義之師的殺敵利器，這是人間百兵之至善。他是共同抗敵而形成的如同骨肉兄弟般的親情,他是共同戰斗所凝結成的生死與共的戰友的友誼。每章開首結構相同,不僅回環往復,宜於詠唱,而且適於表現層層遞增、不斷發展的情緒,適宜表現秦地人民為了保家衛國,所煥發出來的那種不畏任何艱難困苦、慷慨自助的愛國激情。
三章的結句,結構仍然相同:「與子同仇」、「與子偕作」、「與子偕行」,如果說前面是積極備戰,那麼結句表明戰爭最終將贏得勝利，仁義之師必定能以智慧勇氣戰勝敢於來犯之敵，。『與子同裳，與子偕行』是仁者無敵於天下的源泉之句，把儒家『當仁不讓於師，，鬱郁乎文哉，吾從周。』的思想，表露無遺。
這首詩採用了重疊復沓的形式,各章結構相同,可以進行反復詠唱。然而內容卻逐章遞進,詩人的感情在反復詠唱中不斷升華。詩中充滿激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛,表達了共御外侮,樂觀昂揚的英雄主義精神,好像是一篇戰前的誓詞,使人讀後深受鼓舞。
【我的點評】
任何個人、組織、團體、民族、國家要生存下去，必須做到「文質彬彬，然後君子」。發展道路上確實艱辛，我們靠什麼戰勝前行路上的「疾病」、「痛苦」、「戰爭」三個『不速之客』，靠如山的實力、如淵的智慧、如雲的勇氣。實力、智慧、勇氣靠什麼得到?靠同胞同仇之情義，靠同澤偕作之親人，靠同裳偕行之文化，力在其中而生生不息。謀道之人不可不詳察其中道理。
我們正處於激烈的競爭時代，如何處理好各種誘惑和壓力，實在取捨艱難。在此，我送各位一句話：止乎於禮，發乎於情;己所不欲，弗施於人;豈曰無衣?我衣於仁。
《國風·秦風.無衣》全文解釋及賞析
3. 古風舞、中式婚禮、京劇，被中國風驚艷到了，你覺得哪種中國風最「中國」
中國風即中國風格。它是以中國元素為表現形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，並適應全球經濟發展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。 在近年來尤其是2008年之後，中國風開始流行於文化、藝術領域，如廣告、電影、音樂、服飾、建築等。中國風格即中國或中華文化的風格或風尚。中國風格是建立在中國或東方傳統文化的基礎上，以中國元素為表現手段的一種藝術形式或生活方式。
近年來，中國風被廣泛應用於流行文化領域，如電影、廣告、音樂、服飾等。
4. 國風的魅力究竟有多強
國風的魅力究竟有多強？相信大家對於這個問題，都有很多的疑問，因為，我們都知道，我們的國潮風的魅力是非常大的，自古以來，我們國家的服飾還是裝飾品，都是具有國風元素的。加上我們在我們國家生活那麼多年，對於具有中國元素的中國風具有很深刻的印象，那也是印在骨血中的一些傳承。隨著近些年以來，人們對於國風的認可，以及國風越來越強大。
那麼，國風的魅力到底有多強呢 ？其實，從我們現代已經流行開來的唐朝服飾，國漫崛起，我們都能夠清晰的看出來。在前幾年的時候，自主拍攝的國風的國漫，也就是哪吒，引發了廣泛的討論，這是國漫崛起的開始，也是開端，在往後，相信會有更多的國風崛起。
5. 《國風·鄭風·野有蔓草》賞析
《野有蔓草》，《詩經·鄭風》的一篇。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩二章，每章六句。這是一首戀歌。《毛傳》中說：「《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革。男女實時，思不期而會焉。」《鄭箋》說：「蔓草而有露，謂仲春之月，草始生，霜為露也。《周禮》：仲春之月，令會男女之無夫家者。」毛、鄭的話詩產生的時間與背景。春秋時候，戰爭頻繁，人口稀少。統治者為了繁育人口，規定超齡的男女還未結婚的，允許在仲春時候自由相會，自由同居。《風》詩中許多首詩都反映了這一情況。「野有蔓草，零露漙兮」兩句是兼賦的興句，它勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。緊接著「有一美人，清揚婉兮」兩句則使我們彷彿看見一位漂亮的姑娘正在秋波一轉的微笑。四句詩儼然是一幅「春日麗人圖」，真可以說是「詩中有畫」。
野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
鑒賞
這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人;一見鍾情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層;分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。「野有蔓草，零露漙兮。」春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，「有美一人，清揚婉兮」;一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，後寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。「清揚婉兮」的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小夥子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。「邂逅相遇，適我願兮。」這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復唱，可理解為小夥子心情略為平靜後，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純朴的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。「邂逅相遇，與子偕臧。」只要兩情相願，便結百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學家黑格爾說：「整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現為靈魂?我們馬上就可以回答說：在眼睛上;因為靈魂集中在眼睛裡，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見」(《美學》第一卷)。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《碩人》的「巧笑倩兮，美目盼兮」，到《野有蔓草》的「清揚婉兮」、「婉如清揚」，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的「點睛」之筆，才可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的「點睛」之筆，可以說雖著力而極自然。
這牧歌般的自由之愛，是美好心願的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認為是前者，曰：「《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」所謂「思遇時」、「思不期而會」，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心願;詩意的滿足背後是現實的缺陷。明代季本認為是後者，其《詩說解頤》曰：「男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。」今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純朴性和直率性而不同於後世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南庄》也寫「邂逅相遇」;但一見鍾情，卻終成遺憾。「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」一聲嘆唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的聖潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恆的魅力。
《國風·鄭風·野有蔓草》賞析
6. 超10部國風題材劇蓄勢待發，為何國風主題會突然大火起來
國風作品盛行的原因是受眾變多，受眾變多的原因有兩個，一個是大眾文化水平的提升，另一個是民族意識的覺醒，前者是自然發展的規律，後者是對文化滲透的應激反應。以河南衛視為首的國風節目以其精良的製作收獲大量的好評，甚至央視都望其項背，這正說明了用心是能製作出好的節目的。其實觀眾分清優劣的能力還是有的，現在不同以往，不是說你有流量就能為所欲為，像前段時間的某個電影就是因為啟用了某個背景女演員，結果受到觀眾抵制，白瞎了好的劇本以及演職員團隊。
7. 《國風·衛風.有狐》全文解釋及賞析
《有狐》，《詩經·衛風》的一篇。為先秦時代衛地漢族民歌。全詩三章，每章四句。表白了寡婦有心求偶之情，在《國風》中是一首獨特的愛情詩。至於此婦所愛慕的對方，是否已經覺察到她的愛心，以及如何作相應的表態，那是另外的事了。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
有狐
題解：《有狐》一詩，三嘆其「憂」，深憂「之子」無衣
【原文】
有狐綏綏①,在彼淇梁②。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲③。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
【注釋】
①狐：在這里比喻男子。綏綏：獨自慢走求偶的樣子。
②淇：河名，梁：橋梁。
③厲：水邊淺灘。
【譯文】
狐狸獨自慢慢走，走在淇水橋上頭。我的心中多傷悲，他連褲子都沒有。
狐狸獨自慢慢走，走在淇水淺灘頭。我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。
狐狸獨自慢慢走，走在淇水岸上頭。我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。
【賞析】
一、對《有狐》主旨的探究
撇開經學家們對《有狐》的各種解說，就詩篇而言，是以一個女子的口吻表達了她對心愛之人的思念與憂慮。本詩抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結構，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩，風致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經學家們的風化詩教原則，於是，他們就給《有狐》描上了種種關乎風化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩歌迷霧重重，令人不知所雲了。
《詩序》認為：「《有狐》，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有凶荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。」[3]順著《詩序》定下的調子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠，說這首詩是：「皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭。」又解釋說：「時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家。」「裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家。」[4]朱熹是主張「去序言詩」的，他曾批評《詩序》說：
《詩序》實不足信。向見鄭漁仲有《詩辨妄》，力詆《詩序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。後來，仔細看一兩篇，因質之《史記》、《國語》，然後知《詩序》之果不足信[5]。
然而，對於這首詩，他卻完全接受承傳了《詩序》、《鄭箋》、《孔疏》的觀點，朱熹也認為《有狐》是說：「國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故託言有狐獨行，而憂其無裳也。」[6]仔細揣摩從《詩序》到《詩集傳》這一派對《有狐》的解說，盡管存在著《詩序》以此詩三章皆為「興」而《詩集傳》認為三章都是「比」的不同，但它們在以下的兩點上是一致的：第一，認為「有狐綏綏」喻指男子無家室者;第二，認為「無裳」、「無帶」、「無服」喻指男子無室家，即男子沒有配偶。
詩作為經學而被講授、傳承，經學家們難免只知有經，而不知有詩。《詩序》說這首詩「刺時」、「男女無夫家」，以後的傳經者便明指《有狐》為「寡婦見鰥夫而欲嫁之」。再回到詩句看看，何以見得?「寡婦」、「鰥夫」之談全為穿鑿，無從說起。牟應震就曾針鋒相對地指出：「《集傳》『見鰥夫而欲嫁之』，說本於《序》。曰：於經文不見此義!鰥而無衣，或不欲嫁之矣。」[7]又指出：「為此說者，以齊詩有『雄狐綏綏』一語，故解『綏綏』為『獨行求匹』而一誤再誤也。」[8]《毛詩質疑》的反駁可謂有力，而且牟應震對「綏綏」的分析也給我們以啟示。而孫作雲先生也對《有狐》作了嘗試性的解說，他認為：「這首歌是女子所唱，她把她想親近的那位男子比作狐狸。她說：『小狐狸兒，你在淇水岸上徘徊什麼呢?我心裡正為你發愁沒有人給你縫衣裳呢!』言外之意，我能給你縫衣裳呢!一種忸怩作態之狀，宛如在目。」[9]從中不難看出，孫作雲把《有狐》理解成「戀歌」，似乎沒能體味詩中的深深憂慮，且對本詩主旨的把握仍不脫「欲嫁」說之窠臼。
除此之外，對這首詩的不同理解還有：聞一多《風詩類鈔》認為是未嫁女子思念情人。金啟華《國風今譯》認為是寫妻子憂念丈夫久役無衣。陸侃如、馮沅君《中國詩史》認為是寫不得志者的憂愁。而張桂萍認為它是「古代大臣憂國之作」[10]。其中，金啟華的說法本自方玉潤《詩經原始》，較為合理。以此為基礎，筆者進一步揣摩玩味，仔細尋求《詩經》內證以成其說。毫無疑問，對「有狐」和「無裳(帶、服)」所指為何的理解是解讀本詩的關鍵。而實際上，本詩所觸及的不僅僅是「有狐」和「無衣」兩個問題點，而是這兩個問題簇。「有狐」涉及《詩經》中寫到「狐」的詩歌九篇;而無衣的問題牽扯到至少兩篇詩歌。而後者正是《有狐》抒情主人公所憂慮的內容，顯得格外重要。
二、無衣指向戰爭
《有狐》一詩，三嘆其「憂」。體察此女子的情懷，進而推情入理，分析其憂慮的原因，這無疑就是正確理解這首詩的關鍵所在。「心之憂矣，之子無裳(無帶、無服)」果真是指該女子所憂慮的是男子無室家嗎?認為女子見到男子沒有衣裳就想到他沒有配偶，就繼而想到要嫁給他，這不能不說是太機械的猜想。其實，無論是憂其「無裳」、「無帶」還是「無服」，總起來說，就是憂心掛念他沒有衣服穿。也即：心之憂矣，之子「無衣」。而「無衣」所指向的是戰爭、行役。在《詩經》中，「無衣」與戰爭、行役緊密相連，關系是很明確的。
《秦風·無衣》唱道：
豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。
這里，歌者所表達的是對「豈曰無衣」的回答，要「與子同袍(同澤、同裳)」。於是，表面上看，「子」無衣的難題好像是解決了，但實質上，「子」仍然無衣，只是與別人「同」衣而已。從這個意義出發，甚至可以說，無衣是戰爭的必然。關於這一點，《豳風·東山》也給出了一個極好的《詩經》內證。其第一章寫道：
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
詩中的「制彼裳衣，勿士行枚」一語道破天機!《東山》是寫長期的征戰之後，「我」終於可以回家時的所見、所思、所感。此時，「我」終於可以不再「行枚」作戰了，而要做
【讀解】
我們通過一位懷春女子的主觀鏡頭，看見一隻衣不蔽體的孤獨狐狸在踽踽行走。她雖然沒有畫出狐狸的形貌，足以讓我們想到那是一隻雖然貧窮、卻無比悼悍魅力逼人的狐。她雖然沒有說出內心的情感，卻足以讓我們想到她那雙深情的眼睛情意綿綿秋波盪漾。
是的，魁力從來不會因外在的東西而失去光彩。靈魂高貴出眾的人，完全可能因為種種不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高貴靈魂的光芒。
寫到這里，我們不得不再一次嘆服《詩經》編選者的眼光和境界，讓我們疑心他(或他們)如詩中那位深情的懷春女子，能從最不引人注意的東西中，發掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力來。我們也不能不再一次感嘆，是金子總要發光，盡管它可能被埋沒，卻絕不會因此而減少自身的光輝。
這肯定不是一個見仁見智的問題，也肯定不是一個情人眼裡出西施的問題。
《國風·衛風.有狐》全文解釋及賞析
8. 國風秋韻手抄報圖片
透過歷史中紛亂的煙塵，我與你相望。在你深邃的目光里，我看到了炎黃子孫千年的自豪。你是民生百味，是曾經輝煌，亦是未來可期。
下次你路過，人間已無我，但我的國家，依然是五嶽向上，一切江河依然是滾滾向東，民族的意志永遠向前，向著熱騰騰的太陽，跟你一樣。
胸懷春秋偉業，恰是百年風華。穿越山海，從不懈怠，永遠都心懷期待。百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅。我們的征途是星辰大海！
櫛風沐雨，砥礪前行，中華兒女自強不息，發憤圖強，譜寫百年巨變的華章。
慶建黨，祝祖國，一百載風雨路，展未來，同祈福，奏響和諧生日歌。
山河雖無恙，吾輩當自強。
一，頌黨恩，中華兒女記在心；永跟黨走萬事興，共創偉業舉世驚。
愛家更愛國，愛你更愛黨，一百年風雨走過，祝黨生日快樂。
以青春之名，書寫清澈摯愛，以心中紅星，獻禮中華，人民有信仰，國家有力量，民族有希望。
黨的精神，百年傳承。人無精神則不立，國無精神則不強。
紅船劃破一湖波，風雨征途砥礪磨；盛世應知來不易，同心共唱百年歌。
風雨載，中流砥柱；拼搏載，輝煌無數；進取載，世界立足。率領華夏復興，和平發展矚目。歌舞盛世祝福，未來更加幸福！
南湖紅船邊，回首是少年；百年正芳華，奮斗譜新篇。
9. 學校應培養學生仁義禮智的君子品格
孔孟之道一直被視為中華傳統文化的主流。孟子繼承並發展了孔子所創立的儒家學說，被後人尊稱為「亞聖」。孔子認為，一個君子必須重視內在修養的提升，才能形成自己的人格魅力，做到無憂無懼。孟子則詳細解釋了這種內在力量，他稱之為「浩然之氣」。君子是儒家理想人格的化身，《孟子》一書不乏涉及君子處事、修身、品格、為政等各方面的成語格言，典型代表有：古之君子，過而能改；君子不怨天，不尤人；仁義禮智等。在讀完《孟子》之後，我認為在學校教育中，除了知識學習能力培養之外，仁義禮智的君子品格也應當是重要內容之一。
（一）仁———敬之愛之、與人為善
君子要心懷仁愛並貫徹至日常生活中，形成良好的人際關系氛圍。
《離婁章下》載：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」君子居仁由義、彬彬有禮，自然博得眾人喜愛。同時要堅持與人為善，改正自己的缺點、吸取他人的長處就是與人為善。值得注意的是，孟子曾舉出君子行事的反例，即伯夷和柳下惠兩人，認為二者一個氣量狹小，另一個有失莊重，君子不要去效仿。
在學校生活中，我們常常能夠看到有些孩子對他人出言不遜，頤指氣使，而自己卻毫不察覺，等到別人也對他這么說話的時候，他又感覺很委屈。這就是不能以仁愛之心待人，而要求別人對自己友善。只有從小教育孩子有愛人之心、敬人之心，形成良好的學校氛圍，班級氛圍，相處氛圍，孩子才能擁有君子品格，與人為善。
（二）義———浩然之氣、捨生取義
品格與氣魄是孟子極為看重的核心。浩然正氣，是一種頂天立地、剛正不阿的品格；捨生取義，是一種勇敢無畏、視死如歸的氣魄。二者同時加諸己身，就不難達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。一方面，孟子眼中的浩然之氣是種至大至剛、集義而生，充塞於廣闊天地間的正能量。人慾求得此，必長久堅持行正義之事，經年累月聚集可成，成之可助人身兼大任不懼縮，耳聞雜辭心無慌亂。另一方面，當君子面臨生命與道義的兩難選擇時，孟子捨生取義的衡量標准顯得光輝而殘酷。求生是人性使然，取義乃品性所驅。
生而為人，生命至高無上；身為君子，道義重於生命。士可殺不可辱就是這種信念的完美踐行。在學校教育中，讓孩子了解正義、擁有正義之心，明辨是非，也是社會的必然要求。
（三）禮———君子從政、任由其道
參與國家政治生活是君子當仁不讓的使命。孔子孟子分別在著作里論及此。雖然做官重要，但君子卻不得輕易做官，需根據情況而定，由《論語》《孟子》中的成語可見一斑。
第1， 天下有道與無道。《論語·衛靈公》載：「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」孔子率先提出君子是否出仕要由國家政治生態決定：政治清明，為官。國政昏暗，歸隱。孟子秉承此意，《盡心章句下》載：「天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。」
第2， 合乎禮儀、經由正道。孟子主張君子「仕由其道」，通過合理道路找官做。如果渠道不合禮，即使如願以償也令人羞恥。他甚至生動形象地將「不由其道」得官比喻為男女不顧父母之命媒妁之言而私下逾牆相會，視其為「轉穴隙之類也」行徑。
孩子們很多時候有好的想法，卻不能找到好的方法去實現，甚至可能因為採取錯誤的方法而受到懲罰。這就是因為沒有掌握任由其道。而我們教師需要做的就是交給孩子們正確的合適方法，讓每一位學生都能正確而充分地發揮自己的聰明才智。
（四）智———省身自察、反求諸己
《論語》載：「君子求諸人，小人求諸己。」孟子進一步闡釋為「行有不得反求諸己」，強調君子行事不怨天，不尤人，結果不盡如人意則反躬自省。孟子經常引用《大雅·文王》中「永言配命，自求多福」［證明這一點。同時告訴人們要乘勢而行、順天而為。君子的行為選擇要順應歷史潮流，符合發展大勢，正可謂「禍福無不自己求之」。自省，體現出君子謙遜的態度，又蘊含深刻的智慧。鼓勵人們積極發揮主觀能動作用，正是儒學實用而入世的典型體現。
學校教育尤其是小學教育對孩子道德發展至關重要，因此，我們必須重視孩子思想道德品質的培養。而中國古代聖賢、孔孟之道中蘊含的君子精神則是至高的指引。
10. 仁義禮智之美德
孟子說，「惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;恭敬之心，禮之端也;是非之心，智之端也 「。
仁義禮智信是中國文化特別是儒家文化的價值觀，也是中國人的理想的道德境界，時至今日對於我們構建社會主義核心價值觀仍具有借鑒和傳承意義。那麼我們在日常的生活中應該如何踐行「仁義禮智「呢？
1、「仁」：以人為本，人性關懷。
「仁」的基本含義就是孔子所說的「愛人」，孟子所說的「惻隱之心」、「不忍之心」。在日常生活中，我們要將「以人為本，人性關懷「的思想，融入到自己的血液中。承認人與人在生命價值和人格地位是平等，對弱小和身體有不足之症的仁，我們應該抱有憐憫之心、惻隱之心，在自己能力范圍之內要給予幫助和關心；還有」己所不欲勿施於人「即為仁，自己不願意做的事情就不要強加給別人，既是對別人的尊重，也體現了自己的仁愛之心。
2、「義」：公平正義，堅守原則。
「義」，是指社會忠公認為適宜的、應該的道德行為准則。「義」的原則往往也會以法律的形式體現出來，所以也是一定社會的法律前提。在日常生活中，我們應該。我們應該以道德和法律為准繩，時刻提醒和約束我們的個人行為。同時我們應該堅持真善美，反對假惡丑，無論做什麼工作，都應做到公平正義，堅守原則。
3、「禮」：恭敬尊重，禮儀文明。
禮是維護社會秩序和穩定，促進人與人之間的恭敬與尊重，協調人際關系，倡文明禮貌的導言談舉止，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。社會主義核心價值觀對社會方面中：「自由、平等「，就體現了」禮「的要求。在日常生活中，我們每個人都應該堅信人人生而平等，積極踐行尊老愛幼，幫扶弱小的美好品行。使全社會形成恭敬尊重，禮儀文明的社會新風尚。
4、「智」：崇尚知識，追求真理。
馬克思唯物主義認識論中說：「世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物」。掌握知識並善於思考的人，就可能成為「智者」。在日常生活中我們應該做到崇尚知識，追求真理，不人雲亦雲。才能在信息大爆炸時代，保持一顆冷靜，沉著的頭腦，不為物慾所迷惑本心。