Ⅰ 世界上哪一個國家收藏的中國文物數量最多品質最好
從隋唐時期開始，日本就一直跟隨著中國，以中國為榜樣，派遣留學生到中國學習，並且，大量輸入中國的藝術品。經過上千年時間的積累，日本現今留下了一批中國珍寶。而且，在近代的時候，由於列強的入侵和清政府的軟弱無能，中國文物更是大量流失。其中，一些文物就大量流落到了日本。
今天，我們就來講一講，日本收藏的十件中國珍寶。
第十個、五貼《菩薩處胎經》：
竺佛念於姚秦弘始年間（399～416），譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，被譽為苻姚時期之譯經宗師。
這套經書的歷史背景十分強大，它是人們相互摘抄的最古老經卷，可能是現今僅存的西魏墨跡，價值沒法評估。它是550年時陶仵虎寫的，字體十分大，寫法明顯是北碑一派，筆意隨意間又帶著嚴謹，但是，看上去卻沒有絲毫造作之意，難以用言語表達它的奇妙。
這份菩薩處胎經，是唐朝的時候流入日本的，現在，藏於京都知恩院內。
Ⅱ 法常的人物傳記
近年來，徐邦達先生、宗典先生都曾對法常生平傳記作過考訂。如徐先生認為《歷代畫史匯傳》中關於法常的事跡，系據陶谷《清異錄》，陶為五代宋初人，哪能為活動於宋末元初的畫僧法常作傳？即使根據宋陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫提要》中所說的此書是晚宋人編輯而假託之陶氏之名以傳的，似乎也還來不及為法常作傳。且《清異錄》所載法常為「河陽（今河南開封一帶）人」，與畫僧法常顯然是異代同名人。《中國畫家大辭典》稱法常為「開封人，俗姓薛氏」，「天台山萬年寺僧」，可能系據近人陳垣所輯《釋氏疑年錄》所載嘉興報恩（寺）法常，亦與畫僧法常無關。徐先生還認為金原省吾《支那繪畫史》所載法常據雲「卒於理宗嘉熙二年（1238）」，比現在收藏在日本的法常《虎》軸自識「咸淳己巳（五年，1269）牧溪」要早得多。又以上俗家姓薛、姓李的法常，都沒有提到牧溪之號。所以《歷代畫史匯傳》、《中國畫家人名大辭典》、《支那繪畫史》三書中所涉及的僧法常，其中事跡除引自《圖繪寶鑒》的文句可用外，其他部分都應排除掉，才不至於把好幾個同名的僧人的傳記合之為一了。徐建融先生最近在《法常禪畫藝術》一書中，根據中國文獻記載中的法常和日本研究中的法常資料進行排比、梳理和考訂，給法常牧溪立傳：僧法常，號牧溪，俗姓李，蜀人。生於南宋寧宗開禧三年（1207年），年輕時曾中舉人。
兼擅繪事，受同鄉前輩文人畫家文同的影響。紹定四年（1231年）蒙古軍由陝西破蜀北，四川震動，他隨難民由長江到杭州，並與馬臻等世家弟子相交遊。後因不滿朝廷政治的腐敗而出家為僧，從師徑山寺住持無准師范佛鑒禪師。在這期間，法常受禪林藝風的薰陶而作《禪機散聖圖》，曾得到殷濟川的指授。端平二年（1235年），日僧聖一來華從無准學習佛法，與法常為同門師弟兄。淳祐元年（1241年）聖一歸國時，法常以《觀音》、《松猿》、《竹鶴》三軸贈別（此三軸現還完好地保存在日本京都大德寺內），在日本畫壇贏得極高評價。由於日本方面的努力，加上國內對法常繪畫的貶斥，因此，法常的作品大都流到日本。寶祐四年（1256年）五十歲以後，法常住持西湖邊的六通寺，目睹權臣誤國、世事日非，
於咸淳五年（1269年）挺身而出，斥責賈似道。事後遭到追捕，隱姓埋名於「越丘氏家」；而禪林藝壇，從此傳遍了他的死訊。直到德祐元年（1275年）賈似道敗績，法常才重新露面，這時已是將近七十歲的高齡了。至元二十八年（1291年），法常與世長辭，享壽八十五歲，遺像在杭州長相寺中。
法常死後，日本禪僧還紛紛慕名而來，瞻仰他的法像，傳承他的畫藝。其中最有名的便是默庵靈淵和可翁。傳到日本的法常畫跡，有相當一部分贗品可能出於默庵和可翁之手。
看來，唐宋時名為法常的僧人有過多人，歷代畫史著錄常把他們與畫僧法常相混淆，今之學者作了大量考訂、梳理，企望正本清源，苦於資料匱乏，尚難說對於法常生平之謎就已全部揭開吧！
Ⅲ 雪舟的人物生平
一四二○年生於備中國赤濱村的雪舟，來到相國寺後，當然無法立即成為周文禪師的弟子。起初，只是日慎一日地束身修行，閑暇時，再一昧地臨摹南宋李唐、夏珪、玉澗、牧溪、馬遠、梁楷等禪畫大師的作品。就算是周文禪師允許他在畫室幫忙磨墨，也只能聚精會神盯著師傅手中的毛筆，暗地學習如何把筆而已。
如此，三十多年過去了。
雪舟在相國寺的地位不高，是六等級中排行第四的「知客」僧。知客，是接待員。四十四歲那年，雪舟離開了相國寺。一旦離開相國寺，便表示將永遠放棄陞官機會，也遠離中央研究機關。 或許，雪舟根本不在乎官位，不惑之年過後，他的夢想，是能渡海到明國親自目睹牧溪等大畫家所畫的靈山秀水。於是透過關系，這一年冬季，雪舟來到周防國（山口縣）。
周防國的守護大名是大內政弘，不但學問淵博，藝術造詣也很高。大內當然已久仰雪舟在京都的作畫聲譽，極為歡迎雪舟，還打算在天花山山麓建造宅邸給雪舟住。不過，雪舟拒絕了，只要求一棟能讓他作畫的茅舍。茅舍築成後，雪舟將其取名為「雲谷庵」。
政弘的先祖，曾經迎娶京都某貴族女兒為妻。當時為了安撫妻子的思鄉之情，把周防國山口改造成「小京都」。日後又歷經幾代苦心經營，鎮上無論是建築物或寺廟，均與京都非常類似。雪舟很中意自己的住居環境，過著專心作畫的日子。 大內擁有與明國之間的貿易權，九州島的博德港也是轄地之一，因此，明國文物與藝術品皆可以直接傳入山口。接觸到這些東西，更令雪舟心動神馳，每天夢想著能夠渡海到明國。
一四六七年，雪舟四十七歲。這一年，室町幕府、大內、細川連手籌劃了三艘貿易船，打算出發到明國。幕府使節以正使天與清啟為首，一行人搭乘幕府准備的船；細川家是幕府重臣；大內的船，則是以幕府副使桂庵玄樹為首，同行者是相國寺禪僧、商人等。這三艘船正是「宣德條約」期間的第四次「勘合貿易」船。桂庵玄樹是山口僧人，也是雪舟友人，而相國寺禪僧中，也有不少雪舟過去的同伴，理所當然，雪舟搭上了大內的船。
三月，遣明船浩浩盪盪地自博德港出發，一路朝明國前進。三艘船內都裝載了眾多日本盔甲、日本刀、扇、漆器、馬匹、屏風、銅、硫磺、砂金等。這些物品，美其名是「進貢」品，實則是貿易商品。貿易船歸國時，再從明國帶回生絲、錦緞、葯材、香料、畫、佛具、銅錢等。 當時，明國人非常喜愛日本工藝品與日本刀，尤其日本刀尖銳精良，裝飾優美，特受青睞。北宋歐陽修的長詩《日本刀歌》中，便有如此描述：
昆夷道遠不復通，
世傳切玉誰能窮。
寶刀近出日該國，
越賈得之滄海動。
魚皮裝貼香木鞘，
黃白閑雜【金俞】與銅，
百金傳入好事手，
佩服可以禳妖凶。
明國唐順之也留下一首《日本刀歌》：
有客贈我日本刀，
魚須作靶青綠綆，
重重碧海浮渡來，
身上龍文雜藻行。
悵然提刀起四顧，
白日高高天炯炯！
毛發凜冽生雞皮，
坐失炎蒸日方永。
聞到倭夷初鑄成，
幾歲埋藏擲深井，
日陶月煉火氣盡，
一片凝冰斗清冷。 不過，這些都與雪舟無關。雪舟到明國的目的不是通商。在這數百遣明貿易商中，他算是唯一搭便船者。
一個月後，雪舟所搭的船，平安抵達浙江省寧波港。
雪舟在寧波滯留了約一年，到處留下足跡。這一年，他不但在寧波府（鄞縣）與當時的文人雅士、官員等結下親交，更在禪宗五山之一的太白山天童寺得到「天童寺禪班第一座」（禪堂首座）的名譽，這是天童寺第七十二代住持、無傳嗣禪師贈予雪舟的稱號。天童寺位於浙江省四明（杭州）天童山，寧波府東方三十五公里處，雪舟來往於天童寺與寧波府時，都利用水路。在寧波府逗留時，大多投宿於境清寺與天寧寺。
離天童寺五公里處，有始建於西晉太康三年（公元二八二年）的阿育王寺，也是禪宗五山之一。雪舟也在此留下手跡。一九九二年，阿育王寺重建五十三公尺高、八面七層的東塔時，正是參照雪舟當時畫的「阿育王山圖」。 一四六八年六月，雪舟路經杭州、鎮江、南京，一路北上，來到北京。這時，幕府所派遣的船還未抵達。根據《皇明憲宗實錄》記載，幕府正史天與清敬一行人是十一月才抵達北京。這是因為一四六七年日本京都爆發了「應仁之亂」（戰國時代開幕事件），致使正使所搭的幕府船臨時延期出發。
雪舟在北京也結交了不少文人墨客，更受當時的禮部尚書之託，為禮部中堂繪制壁畫。完成後，尚書大喜，請當時的詩人、書法家詹僖題上褒詞。
詹僖，字仲和，號鐵冠道人，根據一五六○年出版的《寧波府志》，他應該是鄞縣人，不過，他在北京所留下的落款，均是「杭州鐵冠道人詹仲和」。到底是鄞縣人還是杭州人，這一點不大清楚，總之是浙江省人。
某天，眾多文人請求雪舟畫出「日本最美的景色」。雪舟沉思良久，終於畫下自三保松原（今靜岡縣）仰望的富士山，並向大家說明三保松原所流傳的天女羽衣傳說。天女因迷戀於三保松原的景色，脫下羽衣掛在松樹上，不料被某漁夫發現，為了取回羽衣，天女只得婆娑起舞，最後載歌載舞地升天。在場的詹僖聽畢傳說，當場在畫上題了一首詩：
巨幛棱層鎮海涯，扶桑堪作上天梯。
嚴寒大月常留晝，勢似菁蓮直遏氐。
名剎雲連清建古，虛堂塵遠老禪西。
乘風吾欲動游去，特到松原竊羽衣。
這幅名為「富士清見寺圖」的畫，日後還有段有趣的小插曲。畫中，三保松原附近有清見寺，還有聳立的五重塔。雪舟回到日本後，再度走訪清見寺，然而，左看右看，就是沒有五重塔。雪舟探詢了住持，沒想到住持回說，自古以來清見寺便沒有五重塔。
雪舟一聽，面無人色。壞了，壞了，如此一來，自己在明國所留下的畫，不是會變成欺騙明國人的謊言嗎？明國也有不少人曾到日本來，這些人之間，必定也有曾游觀三保松原的人，若是他們有機會看到那幅畫，不但自己會蒙羞，也會成為國恥。事到如今，自己又無法再度到明國重新畫一幅正確的畫……雪舟挖空心思，最後想到一個主意：乾脆捐獻一座五重塔給清見寺。
一年後，五重塔竣工了，三保松原仰望富士山的實際景色，終於與「富士清見寺圖」相符。遺憾的是，這座五重塔於江戶時代燒毀了。 一四六九年二月，雪舟告別了北京，踏上歸途。這時，京都與大阪均因戰亂而成為焦土，雪舟只好在九州島府內國（大分縣）開辦了「天開圖畫樓」畫室。直至一四八六年回周防國「雲谷庵」之前，他都將精力放在雲游諸國之上，透過在明國尋山問水的經歷，痛切感受到島國與大陸山水風物的迥異，繼而研發出倭國獨特風格的山水畫。
某年某日，周防國守護大名大內義興（大內政弘之子）派來使者，說：「從明國回來的貿易船，帶回一幅傑作，因為沒有落款，城主請您立刻進城鑒別。」
雪舟隨使者進城後，一看，情不自禁大叫：「這是我在明國留下的畫，落款應該是『日本禪人等楊』……」
城主不相信，怒發沖冠。正是這宗事件令雪舟再度離開周防國，到處出遊。八十六歲那年，雪舟於石見國（島根縣）吉田村東光寺溘然長逝。而在同一時期，大內義興命人補修那幅花了大鈔自明國購回來的「名畫」，赫然出現了「日本禪人等楊」的落款。
Ⅳ 徑山茶的茶葉文化
徑山萬壽禪寺建寺以來飲茶之風甚盛，唐宋時代佛教盛行的《百丈清規》、《禪苑清規》，將僧侶的飲茶列入日常行為，並規定一種儀式，稱為茶禮，並加以提煉以宴請上賓，成為茶宴、這就是著名的「徑山茶宴」。
盛唐時，以茶宴請、款待賓客，更被視為清雅風流的待客方式，文人士大夫全熱衷於茶宴的形式。到了宋代，寺院也興起了茶宴，最為著名的即「徑山茶宴」。 其一，以徑山之實例，印證了中華茶文化演進其間「茶禪一體」的緊密關系。中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎。《徑山茶圖考》說明，該地與茶結緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起；徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。《徑山茶圖考》輯錄的大量史載圖文，無一不在對古代徑山寺興廢考辨的同時，又揭示出其對徑山茶興衰存在的莫大關聯，反映出「茶禪一體、茶禪一味」相生互融、緊密依存的歷史真實。由此，加深了人們對茶禪關系在中國茶文化歷史中地位與作用的理解、認同。
其二，徑山是茶聖陸羽的著經之地。此事曾多有爭執，一日湖州，一日餘杭。唐陸羽鴻漸隱居苕雪，著《茶經》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以為甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此為競爽雲。」現經趙大川先生考證，所渭「苕雪」就是當時餘杭的別名，而「陸羽泉」則明明白白說是「在縣西北三十五里吳山界雙溪路側，即徑山之東麓。「
其三，徑山是日本茶道之源。宋時徑山寺內盛行「茶宴」，茶宴不是物產，乃是徑山僧侶以茶論道的一種」清規」，也是古剎以茶代酒宴請上賓的一種儀式，茶宴在布置潔凈典雅的明月堂舉行，室內張掛名人字畫，擺設時新鮮花，並有專用茶具，據傳其程式為：獻茶、聞香、觀色、品味、論茶、交談等六項依次進行。日本至今流行的「荼道」源於茶宴，據日本《茶之文化史》載：茶道源於」茶社」，茶社源於大宋國的《撣苑清規》。《撣苑清規》是日本赴徑山拜師求學的聖一國師圓爾辯圓於仁治二年（1241年）從徑山帶回日本國內，並以此為藍本制汀《東福寺清規》，其中有程序嚴格的茶池。該書還說：自蘭溪道隆、無學祖元（徑山無准法嗣）到日弘教後，舉行茶社的僧堂要張掛宋徽宗、牧溪、趙干、李孤峰、李迪、崔白等名人字畫，張貼徑山祖師無准師范、虛堂智愚的書法墨跡，擺設中國花瓶，泡茶用天目茶碗。這些記載充分證明：徑山茶宴是日本荼道之源。 傳說一
宋時，佛教興起，香火日盛，以茶助禪，參禪悟道，成為一種風尚。茶與禪結下了不解之緣。而居五山十剎之冠的徑山，更是茶以禪名，禪助茶興。每年春季，徑山要舉行茶宴，由法師親自主持，然後獻茶於僧客，一時間，進山品茗論道者日眾。
當時大文豪蘇東坡久慕徑山大名，一日來游徑山寺。方丈見其衣著平常，以為只是尋常香客，不以為然。只淡淡說：坐。又轉身對小和尚喊：茶。小和尚於是端上一杯普通的茶。稍事寒暄後，方丈感覺來人談吐不俗，氣度非凡，便改口請坐，並喊小和尚敬茶。經過一番深談，方丈得知來者乃大詩人蘇東坡時，情不自禁地說：請上坐。接著又喊小和尚敬香茶，並研墨鋪紙以求墨寶。東坡先生一思忖，提筆寫了副對聯。上聯是坐，請坐，請上坐；下聯是茶，敬茶，敬香茶。方丈看罷，滿臉通紅，羞愧難當。
傳說二
唐代天寶六年（742），禪師法欽到徑山結茅傳教在龍井旁手植茶樹數株，采以供佛，誰想數年後徑山茶樹競蔓延山谷，在徑山上逐漸繁盛起來。唐大歷三年（768）代宗皇帝李豫禮請法欽進京，賜封「國一禪師」之號。次年御詔杭州府為法欽在徑山建寺，名日徑山萬壽禪寺。 《徑山採茶歌》——清·金虞
Ⅳ 法常的生平考證
宋代僧人畫家法常的生平行狀，在歷代著錄文獻中有多種說法，尤其是他的俗姓、里籍、稟性、事跡、生卒年歲等，更是眾說紛紜。
元庄肅《畫繼補遺》雲：「僧法常，自號牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可供僧房道舍，以助清幽耳」。
元吳太素《松齋梅譜》雲：「僧法常，蜀人，號牧溪。喜畫龍虎、猿、鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設色，多用蔗查□結，又皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費妝綴。松竹梅蘭，不具形似，荷蘆寫（此處疑有脫漏）俱有高致。一日造語傷賈似道，廣捕而避罪於越丘家，所作甚多。惟三□帳為之絕品。後世變事釋，圓寂於至元（1270—1294年）間。江南士大夫處今存遺跡，竹差少，蘆雁亦多贗本，今存遺像在武林長相寺中。「元夏文彥《圖繪寶鑒》雲：「僧法常，號牧溪，喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費裝飾。但粗惡無古法，誠非雅玩」。
從晚清到近代，包括日本人編寫的中國繪畫史傳中，都在法常名下增添了不少材料。
清彭蘊燦《歷代畫史匯傳》卷六「釋氏門」法常名下加入了：「性英爽，酷嗜酒，寒暑風雨常醉，醉即熟，覺即朗吟。」
近人孫濌公《中國畫家人名大辭典》雲：「法常僧，開封人，俗姓薛氏，號牧溪。天台山萬年寺僧。……」
日本近人金原省吾《支那繪畫史》則說法常：「俗姓李氏，長慶寺僧，五十歲後閑居寺門外。理宗嘉熙三年（1269年）卒，年六十三歲。」金原省吾又以為法常是一個役僧（執役做工的僧人）。他的師父名無准禪師，無准還有一個日本徒弟叫聖一的（日本稱之為國師），在理宗淳祐元年（1241年）還國。現存日本的牧溪畫，可能是聖一帶去的。
Ⅵ 法海的師傅是誰
法海的師傅是溈山靈祐禪師。
據《金山寺志》記載，少年的裴文德便接受父命，並由時任潭州（長沙一帶）觀察使的父親親自送往湖南溈山去修行。據寧鄉溈山寺記載：唐宣宗大中三年（849），時任宰相的裴休捐建密印寺（位於湖南省寧鄉縣境內）。
時皇子得惡疾，看盡名醫均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號「法海」。拜在當時禪門溈仰宗創始人靈佑禪師足下為弟子。
古來禪林的說法，裴文德剃度時獲賜法名「法海」，人稱法海禪師。剃度以後，其師靈佑禪師日日命其苦行，前後為常住劈柴有近三年時間，又為常住五百餘僧眾運送生活用水近三年時間。
(6)牧溪禪師高清圖片擴展閱讀
溈山靈祐禪師人物生平：靈佑（771——853），福州長溪（今福建省霞浦）人，俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常（《宋高僧傳》作法恆）律師出家。他非常發心地為常住工作著，「執勞每倍於役」（《宋高僧傳》）。
三年後，即十八時前往浙江杭州龍興寺受具足戒，並參究大小乘經律，尤其著力地精研大乘佛法。在二十三歲時的一天，認識到死鑽文字堆里是難以證悟生命的真諦，難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸，得到真正的安穩自在，他不由感嘆說：「諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。」
於是，他想探求新的修行道路。便出外雲游參訪，先到天台山（今浙江省天台山）巡禮了天台宗創始人智者大師的遺跡。
Ⅶ 《楞嚴一笑》法常禪師
《楞嚴一笑》由法常禪師譜寫，這首詞是他臨終時描述生命境界的最後一個作品。他說完這首詞之後，弟子在旁記了下來，說完他盤起腿子、端身正坐，停止氣息，進入了涅槃。
「此事楞嚴嘗露布」，楞嚴經所揭示的，是關乎性和命，是關乎證和悟，是關乎煩惱與菩提，是關乎我們心田和世界、證悟的。這些事情在《楞嚴經》里清楚直接地做了說明。而我們所能達到的境界最好的，就是像梅花雪月交相輝映。這三者，都是自然界里讓人嚮往的高級境界，這三者所輝映的，就好比我們生命的靈光，光彩交鋒、生命交並。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交匯的地方，也是《寶積經》所說的母子光明相會，本來光明和後來的增上光明相遇。
進入了乳梅華雪月交輝的境界，世間萬物都已經淡出，能淡然地輕輕一笑，雖寥寥寂寂，卻能看空了萬古的哀愁，也看空了萬古的歷史、人事紛爭。一切都空掉了。武俠小說里說「滄海一聲笑」，那隻是笑那些江湖往事，這里的一聲笑，卻是要笑空萬古的人事成毀。
「風甌語」，風和空杯子對話，風無聲，甌也無聲，兩者想會，發出聲響，如同如來法藏對應每個修行者，而微風和空杯子就像正在宣說著正法的語言。「迥然銀漢橫天宇」，我們看深夜時候北海禪院的滿天星，這滿天星你一旦看見了，一定終生都不會忘記，漫漫銀漢橫在天際，這是我們要去了解的世界。原來這個世界橫空萬古、流傳無盡，雖然無常，但也有它精彩獨到的存在，就像佛教所說的金剛不壞的如來藏一樣。而你接觸到這個如來法藏，就像耿耿銀河，超出萬物，炯然燦然清晰無比橫亘在心靈的天際。
「蝶夢南華方栩栩」，人生就像庄生夢蝶一樣，以往的一切，如同一場夢，以往的生活就像我在夢境之中，而今夢已經醒了，雖歷歷在目，但我已經知道，那隻不過是一場夢而已。「珽珽誰跨豐干虎」，而我也曾像在那個夢一樣的紅塵里，跨虎而行，像豐干禪師那樣，一番精進勇猛。
「而今忘卻來時路」，是用藝術手法描述我們已經空去了來或去的生命軌跡後的一番受用。我們不是在追求、研究生從何來、死往何去嗎？在徹底解決以後，生從何處來、死往何處去的來路和去路都已經被忘掉了。憨山大師說「不讀《春秋》，不能涉世」，不能涉足世間事，是一個無知的人；「不讀老莊，不能忘世」，不能忘掉這個世間；「不參禪，不能出世」。這里的「忘」與老莊的「忘世」還不一樣，這里的「忘」是忘掉自己生從何來、死往何去的來路和去路，這兩條路竟然可以被忘去、被空去。而今，過去的一切都可以拋下，因為沒有什麼可以再我心頭逗留，經過的事情，走過的道路，杳然一夢。
「江山暮，天涯目送飛鴻去」，江山已暮，生命走到了盡頭，望眼江山，自己如同一隻飛鴻，雁過矣，雖沒留下影子，可我來過，現在我歸去，也像我來過一樣。
為什麼中國文化重視無我之境呢？顯然這是一種超越生死的宗教智慧。如果說在佛教形成之前，中國文化就是超越生死的，那麼傳統文化中本來和佛法相默契的求道智慧，則在這首詞里淋漓盡致地描繪了出來。
楞嚴一笑
法常和尚
此事楞嚴嘗露布 梅花雪月交光處
一笑寥寥空萬古 風甌語 迥然銀漢橫天宇
蝶夢南華方栩栩 珽珽誰跨豐干虎
而今忘卻來時路 江山暮 天涯目送飛鴻去
Ⅷ 神秘的烏巢禪師原來是這名高僧，難怪他不認識孫悟空！
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這名高僧名叫鳥窠禪師（只有一字之差），浙江杭州富陽人。俗姓潘，本號道林，法名圓修。出生於唐開元二十三年（735年），晚年移居福清白嶼（今江陰鎮），圓寂於唐大和七年（833年），享年99歲，僧齡達80多年。他是白居易的最好朋友。
鳥窠禪師9歲出家，14歲到河南嵩山會善寺學習佛經。最後投到福建長樂人、著名佛教改革家百丈懷海法師的門下，「根教相符，遂明心要」，頗得法師的真傳。
鳥窠禪師雲游浙江杭州時，看到西湖背面的秦望山有一棵松樹枝繁葉茂，盤屈如蓋，於是就住在上面，因此有人叫他「鳥窠禪師」。又因松樹上有一個鵲巢，有人又叫他「鵲巢和尚」。
鳥窠禪師是一個很有脾氣的人，雖然名氣很大，但常常「物我都忘，羽族馴狎，由茲不下近四十秋。」每一個太守（相當於杭州一把手）到任，只能從樹下仰視。當時，太守裴常棣堅請鳥窠禪師下樹結庵，始終說服不了他。
唐元和年間，白居易到杭州任太守，聽到鳥窠禪師的怪癖，於是前往拜訪，果真看到他端坐樹上，就說：「禪師住在樹上太危險了，趕緊下來吧！」鳥窠禪師卻笑著答：「太守，其實你的處境更危險啊！」白居易百思不得其解。鳥窠禪師說：「薪火不停，識性交攻，安得不危？」意思是說官場沉浮，勾心鬥角，危險處處皆在。白居易似乎有些領悟，又問鳥窠禪師：「那如何禪解？」鳥窠禪師道：『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！」白居易說：「這三歲小孩都知道，不見得有什麼高見。」鳥窠禪師嚴肅地說：「三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。」
講真，他這句話說得非常有道理。就像烏巢禪師傳《多心經》給唐僧一樣，白居易相當於一下理解了《多心經》的精闢，立刻改變了那種自恃清高的態度，於是拜鳥窠禪師為師，先後為其寫了兩首《贈鳥窠和尚》的詩，一曰：「形羸瘦骨久修行，一納麻衣稱道情。曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。」一曰：「空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。」白居易另寫一首題為《鳥窠與白居易》的詩：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」
白居易後來受排擠，被貶到蘇州當刺史，鳥窠禪師終於下樹離開杭州，南歸於閩，並在福清江陰島瓊田山旁邊壘洞為家，作為隱居之所，至到圓寂。
不管是烏巢禪師還是鳥窠禪師，他們都是洞悉了生活的智者，值得我們學習。
Ⅸ 破山海明的證道歷程
破山海明，俗姓蹇，名棟宇。1597年生，原籍大竹縣雙拱橋，晚年流寓梁山，梁山雙桂堂禪院創始人。卒於1666年，終年69歲。 《破山年譜》說破山四歲時「形貌端正，七處平滿，只是終日不語」，從雙桂堂保存的破山畫像觀察，這個形容是非常恰當的。據說他七歲還不能講話，顯然天性奇異而晚熟，嘉興藏本《破山和尚塔銘》中，巴縣劉道開也說他「生含異質，幼挺奇標」，丈雪醉所撰的《破山行狀》也說他「舒毫挺秀，天資過人」，顯然破山秉賦異常，為大家所公認。有一天，他聽到隔壁的佛教居士在家裡誦《金剛經》，到「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」時，竟開口跟隨念誦起來。本來以為是啞巴的孩子，倒是聽到《金剛經》而開口說話，是有點不可思議了。後來傳說他是昭覺圓悟克勤禪師的轉世，當然有可能是弟子們為了表達對禪師的思念之情，及永恆懷念這位偉大而崇高的精神領袖所作的溢美之詞。
破山八歲時，象其他少年子弟一樣，被送入鄉校接受傳統蒙學教育。在學校里，這位資質愚鈍而秉性異常的孩子，令父母操盡了心，老師教他臨摹書法（即描紅），他卻交出一篇寫滿「上」字的作業，令先生大為光火。雖嚴加訓導，破山卻是屢教不改。
破山生平第一次接觸到佛教，是在十歲的時候。一次，破山看到一個舉止安詳而儀態端莊的僧人，只見這位儀表非凡的法師徐步而行，袈裟飛揚，在他幼小的心靈中留下了美好而崇高的印象。他雖然不懂得深奧的佛理，但眼前的境象讓他彷彿看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人為處世典範的信心。
當時廣大農村地區流行童婚陋習，年僅十三歲的破山也不例外，在父母的操辦下，依當地的風俗習慣舉行了成婚禮。巴縣劉道開在《破山和尚塔銘》中說：「（師）生含明睿，質挺奇標，亦聚妻而生子，同耶輸與羅睺。」蹇宏期待兒子早日成家立業，繼承這萬年不熄的煙火，破山卻「人情世事，略不經心」，令父母深感不安。就在他婚後的第二年，父母竟在無情的飢荒歲月里相繼去逝，這對年輕的蹇棟宇來說，打擊是非常嚴重的。生活的艱辛及喪親的陣痛，令他倍感人生的無常與凄苦，才滿十八歲的破山，即「時常嬰病，自覺世間俱屬無常幻境」。為了排遣心中的不快，他遠涉名山大川，作逍遙游。在游歷的過程中，他見到寺宇巍峨，梵剎庄嚴，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，歷歷在目，出塵之念油然而生。 十九歲的破山出家於大竹縣姜家庵，禮大持律師為師。大持律師以年事已高而難以承擔教化重任為由，讓他跟隨容光法師學習。在短短幾個月後，大持長老竟然圓寂。因容光法師的見地及佛學修養均難以令破山滿意，他只有離開出家的姜家庵，另覓師承。雖然在姜家庵只有短短幾個月的出家經歷，但破山對它久難忘懷，在他弘法利生階段，曾經回到家鄉大竹縣，把姜家庵修葺一新，更名為佛恩寺，以報效大持律師的剃度恩情。為了紀念這位引導他走上修學佛法道路的大德，破山為大持多次掃墓。
容光法師雖然還俗，但在名義上他仍然是剃度恩師。胡居士也不忘舊緣，力勸破山重興姜家庵，可見他雖入塵緣，卻常懷出世之心。破山在信中問他是願意繼續出家為我的師長抑或在家作我的護法呢？可見出家於在家各有其責，出家眾重在弘法，在家眾重在護法。 破山離開故鄉熱土，一路風餐露宿，開始了行腳的雲水生涯。途經荊南，抵達蘄水吳王廟時，因水土不服及傷風感冒，他患上了嚴重的痢疾。孤身在外的破山無依無靠，眼看即將拋屍荒野。自從在鄰水縣慧然法師處聽得「直指人心，見性成佛」的頓悟法門後，破山「終日悶悶，疑著此事」。他在遊方的過程中，翻閱「古人公案語錄，一發如銀山鐵壁一般」，難以契機。古人疑情大發而住山修行的事例，令他神往不已。年僅二十三歲的破山也想效法前輩先賢，「誓願住山」。於是破山來到位於湖北黃梅縣西北的破頭山（又稱破額山），但見雙峰疊翠，泉石幽深，為潛修之佳境。唐武德七年（624），禪宗四祖道信在此薰修，信眾日增，漸成叢林濫觴，遂改名雙峰山，並就地構築庵室，稱為正覺寺，又稱四祖寺。道信也曾住錫此山三十年，致力於宏揚宗風，開禪宗叢林之濫觴。
於七日中剋期取證的修行方法，又稱「打七」，即修行者希望在七天的時間取得最佳修行效果。打七一般為大眾薰修，並有專人的指導，但也可以根據相關文獻介紹或指導，憑藉個人的意志潛修。
破山還是沙彌身分，出家僅僅六年，在破頭山上依高峰原妙禪師剋期取證的方式苦修了七天七夜，終於開悟。 破山開悟後，在破頭山養傷百日，便下山開始了雲游四方、行腳求學的生涯。《釋氏要覽》卷下稱：「遊行人間，今稱行腳，未見其典。《毗奈耶律》雲：『如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一、識犯，二、識非犯，三、識輕，四、識重，五、於別解脫經善知通塞，能持能誦。』」《釋氏要覽》引《毗奈耶律》所說的「五法成就，五夏已滿」，即受戒後，依止師父學習戒律五年後，能持誦戒條，精通律儀的開遮持犯等，才能行腳參訪。而破山雖然出家六年，尚未受具足戒，按律儀規定，還沒有資格遊方參學。然而《祖庭事苑》卷八卻說：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下。脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。善財南求，常啼東請，蓋先聖之求法也。」這里所說的行腳，即放下一切縛累，效法五十三參的善財童子，雲游四方，尋師訪友，以期望得到最終的證悟，是禪宗提倡訪師問道的重要做法。而破山已然證悟，看來他參學四方，目的是向善知識印證自己內證的禪悅境界。
（1）、憨山德清談妙明真心
憨山大師（1546-1623），名德清，字澄印，以憨山為號，與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。他從棲霞山法會受禪法，歷住山東青州海印寺、韶關曹溪寶林寺等，倡導禪凈雙修法門。大師一生著述宏富，有《楞嚴經通議》十卷、《觀楞伽經記》八卷、《法華經通義》七卷、《自述年譜》二卷，及其弟子編著的《憨山老人夢游集》五十五卷（古本四十卷）等著作行世。剛剛走下破頭山的破山，意氣風發，如初生牛犢，徑直來參聲名著世的憨山大師。此時為天啟二年（1622），正是憨山大師圓寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法師修學佛法，他對直顯妙明真心的《楞嚴經》特別感興趣，時時習誦，竟至爛熟於心。他在江西廬山下的法雲寺里見到了年屆七十七歲的憨山大師。
（2）、無異元來的默照禪
元來（1575-1630），明代曹洞宗高僧，字無異，又稱大艤。十六歲從五台山靜安出家，閱《傳燈錄》有所省悟，蒙無明慧經禪師（1548-1618）印可。萬曆三十年（1602）隱於信州博山（江西省廣豐縣）能仁寺。學侶雲集，蔚成叢林，因以博山為號。後歷住建州董岩寺、大仰寶林寺、鼓山湧泉寺、金陵天界寺等名剎。有《博山無異禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等行世。元來大師雖然傳承曹洞宗風，但一生努力提倡禪凈不二的宗旨，以一心不亂、專持名號為踐行法門。破山當時二十六歲，正值年青氣盛，他要來看看這位名滿天下的博山無異禪師。博山無異果然不負眾望，聽了破山的問難，當下凝神靜氣，一默如雷。
對於廣印大師的苦口規勸，破山不予理會，他喜歡祖師前賢的棒喝交馳，他更期望在閃電露光中一剎那獲得新生。於是，他毅然離開了瓶窯。
（4）、雪嶠圓信的禪茶三昧
雪嶠大師（1571-1647）為浙江鄞縣人，俗姓朱。自稱語風老人。二十九歲出家，四方行腳，在天台偶見「古雲門」三字，豁然大悟。曾跟隨雲棲袾宏大師學習，最終得到龍池幻有正傳禪師（1549-1614）的印可。歷住徑山千指庵、廬山開先寺、浙江東塔寺等。雪嶠大師一生發願弘揚雲門宗風，晚年入住浙江雲門寺。著有《雪嶠圓信禪師語錄》四卷。
破山本是大竹人氏，卻自稱「西蜀又過西」，原來是破山在玩古代歷史地理概念的游戲。西蜀也稱「西川」，即唐至德二載（757）分劍南節度使西部地置劍南西川節度使，簡稱西川節度使。但當時大竹屬果州，屬唐開元二十一年（733）十五道之一的山南西道管轄，不在西川轄地。果州在西蜀的邊上的山南西道，所以稱「西蜀又過西」了。
雪嶠圓信禪師說徑山八十一代祖師中，曾經有許多四川籍貫的祖師大德，如原籍左綿安昌（即今四川省綿陽地區安縣一帶）的真歇清了禪師（1089～1151），於紹興十五年（1145）住徑山能仁興聖萬壽禪寺；武信長江（四川省蓬溪縣）的道沖禪師（1169～1250），於淳佑八年（1248）敕住徑山；四川梓潼的無准師范禪師（1178～1249），奉川詔入住徑山，賜號「佛鑒禪師」；嘉州（今四川樂山）的寶印禪師，住徑山別峰；甚至還有跟隨無准師范在徑山出家的南宋畫僧牧溪法常，以詩畫揚名於世，也是四川籍貫。況且歷代在徑山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪嶠大師對四川人情有獨衷，戲稱「獨四川人，最是惡癩」，意思是贊嘆四川人根性犀利，多有慧根。顯然是雪嶠圓信禪師見破山為可造之材，有意栽培磨礪罷了。
（5）、圓澄座下受戒
圓澄（1561～1626），會稽（浙江）人，字湛然，號散水道人。破山在杭州報國禪院參見湛然圓澄禪師，第一次的禪語問答非常契機，機鋒往來之下，令破山對圓澄大師非常敬佩。
禪門向來注重實修，叢林每年夏天四月十五到七月十五的專修期叫結夏，從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，稱為結冬。破山在顯聖寺跟圓澄大師的修學經歷，就是在結冬的三月期間。經過為期一冬的錘煉，破山受益匪淺。本來圓澄大師非常看重破山的慧根，有意傳受法要，叫他寫個偈頌來，破山卻不著筆墨，呈上白紙一張，喻法本無可說，但沒有得到圓澄大師的印可。這一年，破山二十七歲，在圓澄大師座下受具足戒。
（6）、密雲座下得法
圓悟禪師（1566～1642），字覺初，號密雲，謚號「慧定禪師」。家世務農，二十九歲出家，禮湖北龍池山禹門禪院幻有正傳禪師（1549～1614）為師。萬曆三十九年（1611）受幻有印可傳法，萬曆四十五年（1617）於龍池山禹門寺開始傳授禪法。後歷住天台山、黃檗山、天童山等六座名剎，弘化江南三十餘年，弟子逾三萬人，較著者有道忞、通容、法藏、日本黃檗宗開祖隱元等人。有《語錄》十二卷傳世。破山跟隨圓澄大師受具足戒後，來到杭州的西山靜室，又患上了重病，經過一月的調養休息，才度過病魔的折磨。當時密雲圓悟禪師剛剛住持浙江海鹽金栗寺。破山面帶病容，支撐著搖搖欲墜的病軀，來參見密雲圓悟大師。
破山從二十八歲始參學圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，並授以「曹溪正脈」，取得了臨濟正宗的傳法資格。
Ⅹ 日本人最喜歡的中國古代畫家
畫僧牧溪，牧溪的畫有濃重的氛圍，且非常逼真，而他卻將這些包容在內里，形成風趣而柔和的表現，是很有趣的，是很有詩韻的。因而，這是最適合日本人的愛好、最適應日本人的纖細感覺的。可以說，在日本的風土中，牧溪的畫的真正價值得到了承認。室町時代繪畫一個最顯著的特色是：在宋元畫尤其是南宋畫樣式的影響下，勃興了以水墨畫為中心的新繪畫樣式。到「15世紀後半期的義政時代又稱東山時代，水墨畫達到極盛並波及後世。自13世紀以後，日本先後出現了如拙、周文、宗湛、雪舟、雪村、秋月、宗淵等眾多的禪師兼畫師。對於許多日本畫僧來說，牧溪的存在具有先驅式的典範作用。如畫僧如拙就奉牧溪及馬遠、夏圭等人為宗。道釋畫家默庵靈淵追慕牧溪，他於1326至1329年歷訪中國五山，在中國被稱為「牧溪再來」。此外，從成書於1435-1493年間的典籍《蔭涼軒日錄》中可知，將軍的御用繪師宗湛因酷愛牧溪而號「自牧」。有些日本畫家的作品風格就被評定為「和尚樣」，即「牧溪樣」，可見牧溪在日本影響之深遠。