『壹』 關於善惡的格言
關於善惡的格言
1、君子莫大乎與人為善。孟子
2、一言之善，重於千金。葛洪
3、善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。莎士比亞
4、對自然美抱有直接興趣永遠是心地善良的標志。康德
5、惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數更大。
6、行善必須努力，然咐仿舉而，抑制惡更須努力。
7、在一切道德品質中，善良的本性在世界上是最重要的。羅素
8、行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜。羅勃郎寧
9、與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。羅曼羅蘭
10、激濁揚清，嫉惡好善。
11、懲惡而勸善。《左傳》
12、學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，聖人境界──阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。印順導師
13、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。《周易》
14、善積者昌，惡積者喪。
15、人而好善，福雖未至，禍其遠矣。曾子
16、善良人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。高爾基
17、從善如流，疾惡如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。楊子
19、一個好行為也可能是一個壞行為，誰要救了狼就害了羊。誰為兀鷹修復了翅膀，誰就要為它的爪負責。雨果
20、對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。米開朗琪羅
21、交善人者道德成，存善心者家裡寧，為善事者子孫興。方孝孺
22、善不可失，惡不可長。左丘明
24、善不可失，惡不可長。《左傳》
25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。劉備
26、從善如登，從惡如崩。《左傳》
27、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。泰戈爾
28、善與惡是同一塊錢幣的正反面。羅曼羅蘭
29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是這兩種人可以轉化，羊漸漸可以轉成狼；狼呢，漸漸地到一定階段也可以轉變成羊。就好像是善惡一樣，沒有絕對的善惡，你這人特別的善良，那也有特別不善良的地方。最可笑的還有許多人，在羊向狼轉化的時候，轉化成一半，停在那兒了，半羊半狼，自己也鬧不太清楚，到底是羊還是狼。劉震雲
30、一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。蕭綱
31、一個人必須要麼做個好人，要麼仿效好人。德謨克利特
32、惡行生不出善果。
33、我給英雄下的定義是必須用武力為他人或者是為民族、國家謀求利益的才是英雄。好漢是什麼呢？好漢這個詞是為了他人，但是不一定是正義的。所以這裡面有是非善惡的問題。吳越
34、我認為善的定義就是有利於人類。弗培根
35、善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耗之有餘。
36、越是善良的人，越覺察不出別人的居心不良。米列
37、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。顏之推
38、就好像莊子說的渾沌。渾沌北邊有個帝，南邊有個帝，他們到中間來看渾沌，渾沌沒有鼻子，沒有眼睛，但對他們非常好，這個南邊的帝和北邊的帝就要報答渾沌，就給他開鼻子、眼睛，鑿七竅，要讓他看看世界日鑿一竅，莊子說：七日，渾沌死。他睜開眼睛的時候，就死了。在西方《聖經》里邊也有這樣的故事：亞當和夏娃摘取了樹上的蘋果，吃了，知道了善惡，知道了好和壞，開始思想，這時候，就離開了天國。這個過程，是一個文化人的誕生，也是一個自然人的死亡的過程。但是這過程中間有一段最微妙的最美妙的時刻，正是這個時刻產生了藝術。顧城
39、避免做壞事的最佳方式莫過於做好事，因為世上最困難的事情就是企圖不做任何事。卡萊爾
40、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。要善於面對和把握大量的中間狀態，過濾狀態，無序狀態與自相矛盾的狀態，可調控狀態，可塑狀態等等。王蒙
41、至今為止，我們仍然無法揣大衫測耶和華神把這樣一棵樹安設在衡碧伊甸園的原因，也更無法猜測為什麼人一吃這樹上的果子就會導致如此嚴重的後果。無論如何，這棵善惡樹上的果子必定是寓示著豐富的內涵的，因為我們看到人吃了它就發生了一系列令人不可思議的轉變，這個轉變也就是墮落。傅翔
42、人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。戴爾卡耐基
43、教育的最終目的為明辨善惡及真偽，並使人傾向於善與真，排斥惡與偽。塞約翰生
44、念佛之前，先當信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本師釋迦牟尼佛、東方葯師、西方彌陀，及十方諸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能開慧見性者，即名成佛。三信人無善惡冤親、賢愚貴賤，個個是佛。四信一切四生六道，皆同具毗盧佛性。此四者無先後高下，一體平等。王驤陸
45、與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。福樓拜
46、善不是一種學問，而是一種行為。羅曼羅蘭
關於善惡相知的句子_經典語錄
關於善惡相知的句子_經典語錄_
世間上有善人，有惡人，我們喜歡善人，討厭惡人，其實善人固然可以尊敬，惡人也不要鄙棄，因為善惡是可以轉化的。
佛陀說：高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。唐朝道宣大師說：夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。又如老子所說的：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極。提婆達多，多次陷害佛陀，罪大惡極之人，佛陀卻說，他非常感謝提婆達多，因為他是佛陀的逆增上緣。
沒有黑暗，哪看得出光明的重要；沒有丑惡哪裡顯出炎麗的可貴；沒有罪惡，哪能明白善良的價值。所以對於罪惡的人，我們固然會毫無理由地遠離他，但是假如自己發心與惡人為友，轉移他的惡性，就好像菠蘿、柿產，本來是酸的澀的，但遇到陽光、和風的照射、吹拂後，成為甜美的果實，我們為什麼不能做陽光和風呢？
佛教說：煩惱即菩提，苦提即煩惱。我們以為煩惱與菩提，是不兼容，其實，我們的菩提心，就是從煩惱里來，我們如果沒有看見傷患苦難的人士，我們怎麼會生出慈悲心呢？如果我沒有看過獅子、老虎將羚羊、麋鹿當作食物，我又怎麼會生起憐憫之心呢？所以世間的罪惡，正是警惕我們要發慈悲心，不就是煩惱可以成為菩提嗎？
平常我們也聽說，良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。
沒有苦口的湯葯，疾病怎麼好呢？沒有逆耳的忠言，一切的行為怎麼改進呢？所以不要怕污惡，我們只要能夠以惡為戒，以惡為借鏡，任它是不凈的污泥，只要我能夠成為清凈蓮花，又有什麼不好呢？
砒霜毒葯固能害人，如果用之得當，也能救人；嗎啡毒品，世之所禁，但有時遇到一些惡疾厲痛，也要靠嗎啡鴉片來止痛；炸葯能傷人害民，但也能幫忙鑿穿山壁；謊言雖能害人，但有時卻也能救人。由此可見，善惡相之，於理可明。
世間上沒有絕對的善惡，種花養草，可以凈化空氣，調養身心，但有些植物也會產生有毒的物質，如過敏性花粉；陽光的照射，可以讓身體健康，但過量也會導致皮膚癌；抗生素能殺死細菌，但過量也傷害有益的細菌群；咖啡適量對人體有益，過量也會造成骨質流失；飲水可以解救人的飢渴，可是過之也可以傷害人的生命。
只要有包容、有愛心，惡人也可以成道啊！放下屠刀，立地成佛不就是最好的例子嗎？
善惡到頭終有報的句子
記住善惡到頭終有報，舉頭三尺有神明，寧拆十座廟不毀一樁婚。做了什麼早晚得還回來，我就是矯情這事甭管過了多久我就是過不去，話我還是不會多說，就一句別讓我逮著你。
善惡到頭終有報的句子
一、表面的善和內心的惡讓我覺得這個世界很黑暗。還是不得不再一次感嘆，人心怎麼可以這么壞呢。想想就覺得可怕。果然掏心掏肺也換不來真情，因為一開始的定位就錯了。以後再也不要遇到壞人了。人在做天在看，善惡到頭終有報。
二、有些賤人就喜歡背後打小報告，沒皮沒臉，靠阿諛奉承，甚至更下作的手段上位，該不該要的都舔著b臉爭著要，我就想說，小姐姐善惡到頭終有報，自己走夜路時小心點。
三、不與傻瓜論短長，更不和雙標太嚴重的粉絲濾鏡太厚的某些人爭論，因為都是浪費時間和感情！人在做天在看！天道有輪回，善惡到頭終有報！謠言止於智者！每天花費那麼多時間和精力黑女神，費盡心機踩，真是辛苦某些人了！
四、人生不如意之事八九，能與人說之二三。這一年發生了太多的事情，一直都覺得在自己的能力范圍之內要多做善事，善惡到頭終有報，種了什麼因就得什麼果。內心一定要有自己敬畏的東西。只希望來年能更順利一點，別無他求。
五、善惡到頭終有報，你做的孽，有時候會以讓你痛不欲生來償還。
六、善惡到頭終有報，壞事做盡，理應一身窮。
七、沒有素質，缺德啊！把我車劃這般模樣。。礙你事了，不會打電話啊。死吧你善惡到頭終有報！！！上天自會懲罰你！！！！！！！
八、說書唱戲勸人方三條大道走中央善惡到頭終有報人間正道是滄桑。
九、有些人喜歡評論是非，積下的是他的口德，他們只看到了表面，不知道背後的心酸，人心的善惡到頭終有報，我的生活不需要一些無關的人來摻和，我走自己的路，路上有真正在乎我的人陪我就好！
十、善惡到頭終有報，生而為人，請務必要善良。晚安～～～
十一、哪有善惡到頭終有報啊，也沒有人在做天在看，要是天真的在看，那個出獄的親媽現在已經被大卡車碾了三個來回了。
十二、人來到這個世界本來就不易.沒有人會丟掉自己底線來維護其他人的虛無縹緲.如果是困難就不會退縮，畢竟人行過往不分好壞立場不同不與評論，但人性始末形形色色.長大唯一好處不僅認識了五顏六色的世界，還有人心.每個人都不是大慈大悲然而也別特別險惡！善惡到頭終有報，輪回因果定原由。
十三、廣結善緣種福田，妄言因果奈何天。善惡到頭終有報，是非得失卻無前。虛無幻境風旖旎，縹緲靈山步媻珊。佛度有緣緣自有，人當觀眾眾旁觀。
十四、人啊，什麼時候都別忘了善良，要相信善惡到頭終有報。
十五、一個人，當你知道她的真面目時，你會說她怎麼變成這樣，其實不然，只是她本性如此，是你從未意識到而已，人心本善並不全對。或許人不為己天誅地滅。我的宗旨是己所不欲勿施於人。因為善惡到頭終有報。。我現在經歷的痛苦終究會為我未來的幸福鋪路，堅持住
十六、真正懂你的人只有自己，因為你不知道從何處來到何處去？因果循環往復，只在人心一念之間。善惡到頭終有報，莫因貪欲毀今生。
十七、情緒由自己控制！不能讓無謂的人控制了你的情緒！多長點心眼！善惡到頭終有報！
十八、愛你的人無論你怎麼做，做什麼，它都不會覺得有問題，不愛你得人無論你做什麼，做的再多，哪怕要求一點關心都會被人說是（作）或是（耍），所以要清楚到底愛不愛你，不要自欺欺人，清醒一點。以前我不懂什麼叫利用，現在被人上課一堂，恍然大悟，我一直認為人應該實在一點好，但是善惡到頭終有報，我會靜靜地看著某些人得下場。
十九、人呀，少一點套路多一些真誠為好，善惡到頭終有報，不是不報，時候未到。心中留，官暢通！日行一善，平等待人，修身齊家治國～
二十、年會到，每年的這個時候，真正付出得到一點回報的要祝賀，升職加薪應該的；付出了被政治手段和諧一無所獲的很不值，對得起就好；玩手段背後捅刀的很鄙視，善惡到頭終有報！我始終相信公司會越來越好，但中國式職場肯定不會有絕對的公平，積累好自己，不負好時光，問心無愧就可以了！
二十一、有這么一說：＂網路世界，曬什麼缺什麼。我在微博里曬得最多的是素餐，寺廟、佛菩薩，哈哈哈所以，網路世界，凡事不能太過認真。真真假假、虛虛實實，全憑一念心。有道是：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
二十二、聽過這么多惡心的事兒，看過這么多惡心的人，三觀刷新了無數遍也就無感了。善惡到頭終有報吧。
二十三、愛情悠悠葯草香，馬馥芳，深宅太太，掌握權力，為了愛為了權力做了很多壞事，傷害迫害很多無辜的人，臨死明白了自己的錯，善惡到頭終有報。那個年代的女人太可憐了，太可悲了。宣萱演的真好。
二十四、有些人真的是喜歡把自己擺在制高點卻懷著最大的惡意去猜測別人，到底是別人真有那麼不堪？還是其實是你自己內心不堪？我勸你善良，善惡到頭終有報，少嘴別人，完善自己。
二十五、古話說：善惡到頭終有報，只爭來遲與來早。所以啊做人還是要善良些，種惡因得惡果。和朋友說起之前的事，說現在明白我那時的不容易，想想有些心酸，但也已經釋懷，現在的我很開心、
二十六、這世界固然是有惡的，但我們仍然不能放縱我們內心深處的惡魔。說書唱戲勸人方，三條大道走中央，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑
二十七、一個夢醒時分讓她重新開始也是好事情。善惡到頭終有報，人渣不會逍遙快活的。
二十八、說書唱戲勸人方，三條大路走中央。善惡到頭終有報，人間正道（摔醒木）是滄桑。
二十九、談古論今不荒唐，小人得志莫猖狂善惡到頭終有報，人間正道是滄桑。
三十、如果時光能夠倒轉就好了，我相信善惡到頭終有報，不是不報時候未到。
三十一、善惡到頭終有報，只是，我們從來都不知道盡頭在哪裡，當善意換來的是惡果，有過一次教訓之後，憑什麼還要人像童話書一樣執著於善良
三十二、易漲易退山溪水，易反易復小人心。未曾清貧難成人，不經打擊老天真，自由英雄出煉獄，從來富貴入凡塵。說書唱戲勸人方，三條大道走中央，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑。
三十三、善惡到頭終有報，人世不報我來報，主角他是個神，無父無母無性別。
三十四、記住你自己說過的話。賈巧治。別自己打自己的臉。記住你對別人做的，終將報在你自己的家庭里。你的孩子身上。因果報應，你大概也不屑吧。哈哈哈哈。善惡到頭終有報。
三十五、與聖潔、公義為敵的，就是惡！無中生有、編造謊言的，就是惡；那編造謊言陷害人的更是惡上加惡，你以為你躲在後面就可以神不知鬼不覺嗎？！你不知道，人在做天在看嗎？！人總是要判斷何為惡，不從惡！善惡到頭終有報不是虛假的，惡果終要自食的。
教育的格言_關於教育的格言
教育的格言_關於教育的格言_
1、 人類通過努力而獲得獨立。所謂獨立，就是不需別人的幫助而能獨自做某事。兒童一旦獲得了獨立，就能迅速取得進步。否則，其進步就會十分緩慢。領悟了這些道理，我們就會明白該怎樣對待並有效地管理兒童兒童自己的行動可引導他走向獨立之路。（蒙台梭利：《有吸收力的心理》，《蒙台梭利幼兒教育科學方法》，人民教育出版社1993年版，第462頁）
2、 一件重要的事情讓孩子獨自去做因此，當孩子在學習看和聽的時候，以及之後相當長的時間內，都要讓孩子獨自去做。（霍爾：《兒童的心理發展》，引自《現代教育的起源和發展》，北京語言學院出版社1992年版，第225頁）
3、 在影響兒童時，要盡量別挫傷兒童的首創精神；恰恰相反，我們要千方百計地發揚這種首創精神，並且要鞏固兒童自發地掌握的學習方法。（克魯普斯卡雅：《第十七次黨代表會議和學前教育的任務》，《克魯普斯卡雅教育文選》下卷，人民教育出版社1987年版，第300頁）
4、 積極的鼓勵比消極的刺激來得好，但是鼓勵法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若使用得當，也是很好的，不過只可偶一為之而已。（陳鶴琴：《家庭教育》，《陳鶴琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第613頁）
5、 為了成人生活的造詣，而不管兒童的能力和需要，是一種自殺的政策尊重兒童時期，就是尊重生長的需要和時機。（杜威：《明日之學校》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第105～106頁）
6、 判斷興趣好壞的標准總是看是否使兒童卓有成效地成長。練習某一興趣而無助於成長是放縱。為了最有利於成長，應具備三個條件：經久不衰的興趣；來自環境的需要調動內部最大努力的挑戰；最終的成功。（克伯屈：《教學方法原理》，人民教育出版社1991年版，第136頁）
7、 我們要解放小孩子的空間，讓他們去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農、（com整理）工、商，三教九流，自由地對宇宙發問，與萬物為友，並且向中外古今三百六十行學習。（陶行知：《創造的兒童教育》，《陶行知教育文選》，教育科學出版社1981年版，第308頁）
8、 經驗告訴我們，嬌生慣養的孩子比其他孩子死的還多一些。只要我們不使他們做超過其能力的事情，則使用他們的體力同愛惜他們的體力相比，其危害還是要小一些。因此鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節、氣候和風雨，能夠忍受飢渴和疲勞一（盧梭：《愛彌兒》，商務印書館1978年版，第23～24頁）
9、 有些人是過分嚴格，有些人是過分放任，這兩種情況同樣是要避免的。如果你放任孩子不管，就會使他們的健康和生命遭到危險，使他們在眼前受到許多苦楚；但是，如果你過分關心，一點苦都不讓他們受，就會使他們在將來遭到更大的苦難。（盧梭：《愛彌兒》，商務印書館1978年版，第85頁）
10、 知識之為悟性所喜悅，正與光線之為眼睛所喜悅是一樣的；兒童極端喜歡知識，尤其是當知道自己的問題得到別人的注意，他們的求知的慾望受到了人家的鼓勵與贊揚的時候更是如此。（洛克：《教育漫話》，教育科學出版社1999年版，第102頁）
11、 與其他任何生物一樣，孩子擅長真正屬於他本性的活動因此，要按大自然的規律辦事，在學校中消除過重的勞累現象，要盡量使學習能夠自由和愉快。（伊拉斯謨：《一個基督教王子的教育》，引自《現代教育的起源和發展》，北京語言學院出版社1992年版，第45頁）
12、 孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴所以給兒童看的圖書就必須十分慎重，做起來也十分煩難。（魯迅：《看圖識字》，引自《魯迅的教育思想和實踐》，人民教育出版社2001年版，第415頁）
13、 孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。（魯迅：《我們現在怎樣做父親》，引自《魯迅的教育思想和實踐》，人民教育出版社2001年版，第273頁）
14、 學習是主動的，它包含著心理的積極開展。它包括著從心理內部開始的有機體的同化作用。毫不誇張地說，我們必須站在兒童的立場上，並且以兒童為自己的出發點。（杜威：《兒童與課程》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第67頁）
15、 大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情（盧梭：《愛彌兒》，商務印書館1978年版，第91頁）
16、 在孩童的能力最初外化的時期，就產生了模仿的慾望。學習說話及初次哼哼唧唧地模仿唱歌，都基於這種模仿的慾望孩子的這種模仿願望是天生的，不應該被忽視。這種模仿願望像其他天賦一樣，也具有發展能力。（裴斯泰洛齊：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齊選集》第二卷，教育科學出版社1996年版，第271頁）
17、 探索兒童的心理教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方面都必須參照這些考慮加以掌握。（杜威：《我的教育信條》，《杜威教育名篇》，教育科學出版社2006年版，第3頁）
18、 兒童是一個謎正在實體化的兒童是一個精神胚胎，他需要自己的特殊環境。正如一個肉體的胚胎需要母親的子宮並在那裡得到發育一樣，精神的胚胎也需要在一個充滿著愛的溫暖和有著豐富營養的環境里得到發展，那裡的一切東西都不會傷害它。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京華出版社2002年版，第39～40頁）
19、 在人的內部存在著一種向一定方向成長的趨勢或需要，這個方向一般地可以概括為自我實現，或心理的健康成長。（馬斯洛：《存在心理學探索》，雲南人民出版社1987年，第139頁）
20、 孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發展而已。如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天生資質必須仔細觀察，只有調動這些天生資質才能確保成功。（裴斯泰洛齊：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齊選集》第二卷，教育科學出版社1996年版，第232頁）
21、 在我們培養孩子們的努力中，外錶行動是刺激其內部心靈發展的手段，而內部心靈發展又會通過外錶行動表現出來。這兩種因素相互促進，共同發展。工作使孩子們的心靈得到發展，而心靈充分發展又會促使其工作得更好；工作進步又使孩子們感到愉快於是他們的心靈又進一步得到發展。（蒙台梭利：《蒙台梭利方法》，《蒙台梭利幼兒教育科學方法》，人民教育出版社1993年版，第297頁）
22、 我們研究兒童心理和學習心理，應該從社會矛盾中加以分析。教育的效能與教育的發展的制約，不能單純地從教育本身來解決，應科學地來解決。其解決方法，當與整個社會制度問題配合著。我們的研究重心，不是放在抽象的兒童身上，而是放在一定社會制度下的兒童身上。（徐特立：《教育講座》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第202頁）
23、 總起來說，小孩子①好游嬉的；②好奇的；③好群的；④好模仿的；⑤喜歡野外生活的；⑥喜歡成功的；⑦喜歡別人贊許他的我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。（陳鶴琴：《家庭教育》，《陳鶴琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第601頁）
24、 知識如果不合於這個或那個孩子的心靈，它就是不合適的。因為人心的不同和植物、樹木或動物之各不相同一樣大；這個必須這樣去對付，那個又必須那樣去對付，同樣的方法是不能夠用在所有的人身上的。（誇美紐斯：《大教學論》，人民教育出版社1984年版，第153頁）
25、 早熟的才智鮮有能結好果者。所謂早熟，是指這樣一些學生：他們剛剛開始學習就被厚顏無恥所驅使，自負而迫不及待地要顯露一下自己。但是他們用來顯露身手的，也不過就是剛剛學到的一點東西這里沒有根基深厚而牢固的內在力量，它們不過像撒在土地表面而未熟即萌芽的種子，又像似稻而實非稻的雜草，收獲季節未到就早已枯黃結了空實。（昆體良：《雄辯術原理》，《昆體良教育論著選》，人民教育出版社1989年版，第26頁）
26、 天性常常是穩而不露的，有時可以壓伏，而很少能完全熄滅的個人的天性不長成葯草，就長成莠草，所以他應當及時灌溉前者而芟除冶者。（培根：《培根論說文集》，商務印書館1963年版，第143頁）
27、 發展兒童的個性我們的職責是：全面地發展每一個學生的個性，發現他的稟賦，形成對藝術創作的才能，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活。（蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》下，教育科學出版社1981年版，第120頁）
28、 教育的最高目標就是激發主動性，培養獨立性。從廣義上講，這就是一切教育的最終目的。（第斯多惠：《德國教師培養指南》，人民教育出版社1990年版，第85頁）
29、 教者順其性之所近，以深造之，各如其量而可矣。（王夫之：《四書訓義》卷十）
30、 適應自然這個原則是一切教育的最高原則。在教育中我們是同人打交道，是教育人的問題。因此，我肯定地說：在人的教育中，一般地說，一切都取決於不違反人的本性；個別地說，一切都應當適應每個人的個別特徵。（第斯多惠：《第斯多惠教育論著選》，1956年俄文版，第221頁）
『貳』 善惡終有報 天道好輪回 不信抬頭看 蒼天饒過誰，求這句話圖片
人的善行和惡性，都會因為因果的輪回而得到相應的果報，善行得善果，惡行得惡果、如果你不相信的話，那麼就抬頭看看身邊的人，看看因果饒過了哪個人呢？
這句話表達我們中國古老的一種思想：那就是善有善報，惡有惡報
《周易》中有言：積善之家必有餘慶、積惡之家必有餘殃
還有，善惡有報，不是不報，時辰未到
佛家中講究三世因果，還專門有一本經叫做《三世因果經》
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。
……
願深信因果的人，在世都能修行善業，一念一行都為善，世界就會越來越美好了
阿彌陀佛
『叄』 佛教 對照一下今生的善惡因果
1、財富—今生幸福是何原因？（果）
過去的功德—因為你過去州世世有造善業。（因）
2、富有與貧窮—為何有些人很富裕而其他人卻粗緩非常窮？（果）
慈善—他們富裕是因為前世他們熱心於 慈善事業 。（因）
3、快樂—今世為何能擁有快樂岩跡模及和諧的家庭生活？（果）
禮敬佛陀—因為你在過去，穿著整齊並以清凈的心禮敬佛陀。（因）
4．佛像—供養寺院內的佛像有什麼好處？（果）
功德—因此善行，你會得到長壽、財富、美貌和有智慧的孩子。（因）
5、旅遊—你為何有舒適的交通工具供你奢侈的旅遊？（果）
社會工作—這是因為你做了有益社會的工作，如：造橋修路。（因）
6、服裝—為何你能擁有許多美麗的服裝，而其他人連破頭巾都沒有（果）
供僧—因為你供養袈裟及其他必需品給僧人、隱士和其他有需要的人（因）。
7、美食—為何你能擁用富足的美食而其他人都挨餓？（果）
布施—因為你在前世布施食物給挨餓的人。（因）
8、貧窮—為何有些人今生要挨餓和沒有足夠的衣服穿？（果）
自私—因為他們不願意與不幸的人分享自己的財富和所擁有的。（因）
9、富裕之家—一個人為什麼出生在富裕之家，使他龍享盡榮華富貴？（果）
幫助—因為你在前世做 慈善事業 ，並與他人分享自己所擁有的。（因）
10、幸運—為何你的生活穩定、快樂、成功和幸運，有個兒女成群的幸福家庭？（果）
寺廟—因為你幫助建造學校和寺廟供人禮拜。（因）
11、俊俏—什麼秘訣使你今生長得美麗和英俊？（果）
鮮花—因為你以鮮花供佛，同時對他人沒有敵意和嗔恨心。（因）
12、智慧—為什麼你的今生比別人更聰明和有智慧？（果）
協助佛教—因為你協助僧侶、教士和學者弘揚佛法和推廣佛教道德觀。（因）
13、受歡迎—為何你能在朋友群中受歡迎，到處受人贊賞？（果）
愛心—因為你在過去世以愛心對待他人，而且對任何人都沒有傷害之心。（因）
14、夫妻—為何有些夫妻能過著幸福的生活，而有些卻整天爭吵？
過去世—因為這些幸福的夫妻在多次的過去世一起締造善業。
15、快樂兒童—為何有人能在父母長期照顧下快樂地成長？（果）
鳥類—因為他們在過去世年幼時照顧鳥類和其他動物的家庭。（因）
16、孤兒—為何有些孩子在年幼時像孤兒般的過著孤獨的生活？（果）
傷害—因為這些孩子在過去世獵取鳥類並使它們與父母分離。（因）
17、孩子—為何某些父母擁有多位孩子而有些人卻沒有？（果）
不仁慈—因為那些沒有孩子的父母在過去世不喜歡孩子和毀滅未出世的 嬰兒 。（因）
18、死亡—為何有些小孩子在幼年時就夭折？（果）
殺生取樂—因為他們在過去世以殺害鳥類和動物取樂。（因）
19、禿頭—為何有些人在年輕時就禿頭？（果）
採摘羽毛—因為他們在過去世採摘那些弱小無助的鳥類的羽毛，使它們無法飛行。（因）
20、長壽—為何你的今生會長壽？（果）
籠中烏—因為你把籠中飼養的馬和動物放生並使它們重獲自由。（因）
21、意外—為何有那麼多人死於意外，如淹死、中毒、車禍等等？（果）
殺生—因為在過去世他們用種種方法殺害動物和人。（因）
22、燒死—為何有些人被活活燒死？（果）
燒烤—因為有些人燒烤和 煎炒 活生生的魚。（因）
23、配偶—為何有些人找不到配偶？（果）
虐待—因為他們在過去世沒有善待丈夫或妻子。（因）
24、寡婦—為什麼有些女人會成為年輕的寡婦？（果）
疏忽—因為她虐待丈夫和沒有好好的照顧他。（因）
25、童佣—為何有些小孩子成為童佣，把生命如奴隸一般的消磨掉？（果）
虐待—因為他們在過去世虐待傭人。（因）
26、視力—為何你在今生能擁有良好的視力？（果）
燈光—因為你為寺院及公共場所提供燈光碟機散黑暗。（因）
27、盲目—為何有些人在今生會盲目？（果）
損傷—因為他們在過去世隱瞞事實，誤導他人及以錯誤的葯方損傷他人的眼睛。（因）
28、聾啞—為何有些人今生會聾啞？（果）
惡語—因為他們在過去世用惡語對待父。（因）
29、駝背—為何有些人今生像動物一樣的駝背？（果）
傷害—因為過去世他們使驢子、駱駝和水牛過度操勞而令它們受到傷害。（因）
30、環境—為何你今生能生活在清潔而不受 污染 的環境？（果）
潔凈—因為在過去世保護環境不便環境受 污染 。（因）
31、甜美的聲音—為何有人在今世能擁有甜美的聲音？（果）
愛語—因為在過去世他們避免使用惡語，講動聽的言語及用輕柔的聲音誦經。（因）
32、臭味—為可有些人會有口臭？（果）
不誠實—因為在過去世他們講惡語，說謊話放縱於搬弄是非和閑聊。（因）
33、殘缺—為何有些人今生肢體（手）殘缺？（果）
恐嚇—因為他們以手勢恐嚇父母、長輩和教士。（因）
34、跛腳—為何有些人今生會跛腳？（果）
踢打—因為他們用腳造惡業，如恐嚇和腳踢父母及長輩。（因）
35、畜生—為何有些人轉世為畜牲？（果）
行為—因為他們做人時的行為像畜牲。（因）
36、疾病—為何有些人今生經常生病？（果）
年邁的父母—因為他們沒有照顧生病及年邁的父母。（因）
37、 健康 —為何有些人能擁有 健康 的身體？（果）
敬愛父母—因為過去世他們照顧生病及年邁的父母。（因）
38、監獄—為何有些人沒犯法卻被送進監獄里？（果）
假證供—因為過去世他們提供假證供冤枉他人，使他們陷入困境。（因）
39、餓死—為何在這食物充足的世界還有人會被餓死？（果）
不奉養父母—因為在過去世他們雖富有可是卻不願奉養及照顧年邁的父母。（因）