1. 歌詞「手拿碟兒敲起來，小曲好唱口難開...」歌名是什麼
《小曲好唱口難開》
作詞：張敬安
作曲：歐陽謙叔
演唱：張也
手拿碟兒敲起來，小曲好唱口難開
聲聲唱不盡人間的苦，先生老總聽開懷
哎，月兒彎彎照高樓
高樓本是窮人修，寒冬臘月北風起
富人歡笑窮人愁，哦
月兒彎彎照高樓，高樓本是窮人修
寒冬臘月北風起，富人歡笑窮人愁
哦
(1)小曲好唱口難開圖片搜索擴展閱讀：
《小曲好唱口難開》於1999-01-01上線。歌曲時長03：11。收錄於專輯《星空》中，一上線就收到了廣泛的關注，收獲了眾多的喜愛。
2002年這首歌曲獲得了十大勁歌金曲頒獎禮最受歡迎國語歌曲獎金獎、第二屆華語流行樂傳媒大獎十大華語歌曲等獎項。2006年，該曲獲得「2006香港新城國語力頒獎禮」新城國語力歌曲的獎項。
《小曲好唱口難開》有眾多的翻唱版本，截止2019年1月，童麗、萬山紅、陳偉倫等都進行過翻唱。
2. 小曲好唱口難開是什麼調
「小曲」又稱「俗曲」、「俚曲」和「時調」，是明、清時代一種在各地民歌基礎上發展起來的歌曲形式。
明、清時代的民間歌曲主要是流行在農村中的民歌和城市中的「小曲」。它們在思想上、藝術上都較以前有了很大發展，其內容豐富、形式多樣，繼承和發展了歷代民間歌曲的現實主義傳統，並以真摯地抒發人民的真情實感和現實生活為顯著特色，具有高度的思想性和戰斗性，並形成了這一時代音樂文化的突出特點。
早在元末，在高則誠的《琵琶記》及其他元人的散曲中，就已使用了如《桂枝兒》、《山坡羊》等小曲。小曲最初在各地的村坊市鎮中流行，後來進入城市，經過城市中民間職業藝人的努力和創造，在藝術上進一步成熟。大約到了明代「宣德」、「萬曆」（公元1426—1620年）年間，在北京、汴梁、揚州以及成都、泉州、番禺等地形成了許多小曲中心。在這些中心之間，既有交流，又有其各種不同的創造。
明、清小曲，已不同於封建社會正統文藝和文人士大夫那種貴族氣派的詞體歌曲，它更多地顯示出「市民文藝」的市俗性，反映了新出現的資本主義萌芽對封建生產關系的反抗精神。
明、清兩代是中國資本主義經濟因素開始萌芽的時代，商品經濟空前繁榮，城市和市民階層也不斷擴大，所以反映市民階層與統治階級矛盾斗爭的作品也大量出現。
在這樣一個充滿了矛盾和孕育新經濟因素的時代，原有的詩、詞、曲等歌唱形式，已經脫離了人民的生活，顯得毫無生氣，而小曲的演唱則出現了「不問南北，不問男女良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腹」（沈德符《野獲編》）情景。因此，豐富多采而又獨具特色的民間歌曲不僅為廣大人民所喜愛，而且也引起了文人士大夫們的「駭驚」，自嘆不及。
明清時期民歌、小曲的產生與發展，順應了歷史的潮流，表現了人民群眾卓越的創造能力。例如，袁宏道曾說：「吾謂今之詩文不佳矣，其萬一佳者，或今閭閻婦人孺子所唱擘破玉、打棗桿之類......。」馮夢龍說；「世但有假詩人，無假山歌」；李開先則說：（民歌）「如十五國風，出自里巷婦女之口，情詞婉曲，自非今世詩人墨客操觚染翰、刻骨流血，所能及者，以其真也。」卓珂月甚至說：「我明詩讓唐、詞讓宋、曲讓元，庶幾吳歌、桂枝兒、羅江怨、打棗桿、銀絞絲之類為我明一絕耳。」於是，他們便努力學習民歌小曲，並開始進行大量收集和編印，企圖從中吸取新鮮有益的養料，來挽救當時衰頹的文風。從中國音樂發展歷史的角度來看，明代文人所做的這些工作，實在是一項創舉，它代替了以前各時代主要由統治者設立專門機構進行收集與整理民歌的工作，文人私家所收集到的明代民歌，其范圍之廣、數量之多，舉世罕見。僅我國明代著名文學家馮夢龍等編印的民歌就有千首之多。明、清的文人在吸收了民歌、小曲的養料之後，寫下了許多優秀的散曲。
小曲的題材十分廣泛，現舉幾種如下：
關於反對封建剝削與揭露昏暗社會的：
奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉素里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，虧老先生下手。
——明·李開先《一笑散》
老天爺，你年紀大，耳又聾來眼又花，你看不見人，聽不見話，殺人放火的享受榮華，吃素看經的活活餓殺。老天爺，你不會作天，你塌了吧！老天爺，你不會作天，你塌了吧！
——明《豆棚閑話·邊調曲兒》
前一首對統治階級貪得無厭本質和毒辣的剝削手段進行了有力地揭露，並以辛辣的諷刺和無情的嘲笑，表示了人民的強烈憎恨；而後一首對社會的昏暗不平揭露得則更是一針見血。「你塌了吧！」這是人民憤怒的呼聲，是對黑暗社會的詛咒，同時也是對統治者的咒罵，形象生動，富有鼓動性。
明清時代是中國封建社會的末期，農民與地主階級之間矛盾空前尖銳。這時的民歌中不僅有揭露黑暗社會的作品，而且還出現了大量直接反映和歌頌農民起義的作品。
明、清兩代也是民族矛盾最為 圖例 44 馮夢龍輯《山歌》部分
尖銳的時代，明末的抗倭戰爭，明末清初以及整個清代反對滿清貴族統治和壓迫的斗爭，在民歌中都有所反映。殘酷的階級壓迫，人民只有起來造反，下面是幾首關於農民起義的：
朝求升，暮求合，近來貧漢難存活，早早開門拜闖王，管教大小都歡悅。
——明·計六奇《明季北略》
清順治年間，山東棲霞縣農民起義，當時有一首民歌熱情地歌頌了起義軍領袖於七。
於七所領導的農民起義是在清世祖愛新覺羅福臨建立清朝初年發生的，歌詞中的「鋸齒牙」是指棲霞縣城東九十里的牙山，孫隆是惡霸，棲霞縣的「武舉」。「十二月」是以一個固定的曲調，反復用於多段民歌歌詞中，用以表達一個特定的內容，它和我國民歌中的「四季」、「五更」同樣是我國民歌中的一種傳統表現形式。歌曲中用樂器伴奏而成的類似秧歌的曲調，這是民歌中通常用在第三、四句後擴展而成的襯句，以加強其表情作用。
譜例8 《於七抗清十二月》
這首民歌是將「襯句」改為鑼鼓，使樂曲加強了活潑熱烈的氣氛，表現了起義軍的英勇豪邁。
在明清的小曲中，反對封建禮教對青年男女的束縛和迫害的歌曲也佔有很大的比重，反映了明清兩代不合理的婚姻制度給青年所造成的痛苦。如：
十八女兒九歲郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆雙雙在，你作兒來我作娘。
《四川山歌》
在明清的民歌中，「情歌」佔有很大的比重，這類民歌繼承了我國歷代民歌的優秀傳統，熱烈地歌頌了勞動人民純真的愛情生活，表現了他們對幸福和愛情的追求，充滿了反抗封建禮教的斗爭精神。如《山歌·月上》和《山歌·偷》：
約郎約到月上時，冉阝了月上子山頭弗見渠。咦，弗知奴處山低月上的早；咦，弗知郎處山高月上得遲。
結識私情勿要慌，捉著子姦情奴自去當。拼得到官雙膝饅頭跪子從實說，咬釘嚼鐵我偷郎。
對純真愛情的追求多麼大膽，它從一個側面反映了青年男女對封建禮教的反抗精神。
在明清民歌中還有表現新興市民階層意識，反映處於萌芽狀態資本主義思想意識和封建社會末期尖銳矛盾的歌曲，統治階級的思想意識滲透到民歌小曲中，這樣的創作主要是流行於城市中的小曲。所以在這浩如煙海的民歌小曲中也存有不少不健康的、描寫色情的作品，這類作品是統治階級空虛沒落思想感情和腐朽沒落生活在民歌小曲中的反映。一般出自農村，表現勞動人民生活的作品，多數是健康的；而出自城市，表現市民階層的作品，由於其社會經濟地位決定了他們的思想意識，較多地接受統治階級的思想，因此有相當一部分是不健康的，也是不可取的。
城市中的小曲，一般是以民歌為基礎經過藝術加工而成的藝術歌曲，也被稱作「小調」、「時調」、「俗曲」、「雜曲」等。演唱時用三弦、琵琶和檀板等樂器伴奏，民間小曲也因地而異。自明中葉以來就有了像《山坡羊》、《醉太平》、《寄生草》、《羅江怨》等大量單個「只曲」流行於南北各地。到了明末，出現了將一些只曲（牌子）連接起來D 演唱形式，稱「牌子曲」；隨後又出現了把單個牌子曲拆成頭尾兩部分，而中間插入其它曲牌子的形式。有人考證說，這可能是借鑒了元代的「轉調貨郎兒」。
明、清民歌、小曲的曲調，雖然被直接記錄下來不多，但它們卻被以間接的形式大量保存在或應用於戲曲、說唱和歌舞音樂之中，有的被保留在民間的器樂曲中，有的甚至還被保留在宗教音樂作品之中，因而得到了廣泛流傳。這些民歌小曲，雖然在長期流傳與運用中可能或多或少的均被加以改編和發展，但它們仍然是我國民間音樂曲調來源一個非常重要組成部分。