⑴ 56个少数民族的传统乐器有哪些
巴乌：彝族、哈尼族、傣族。佤族、布朗族、苗族等少数民族单簧吹管乐器。流行于云南省红河、文山、思茅、西双版纳、临沧、德宏、广西壮族自治区融水、贵州省黔东南和黔南等地。
筚篥：现在的管子，隋代从新疆传入。应该也算吧～
葫芦笙：流行于彝族、傣族、怒族、纳西族、拉祜族等民族的簧管乐器。
葫芦丝：流行于傣族、彝族、阿昌族等民族的乐器，又叫葫芦萧。
铜鼓：是流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区的打击乐器。
象脚鼓：云南省傣族的打击乐器。
手鼓：也叫达甫，维吾尔组打击乐器。
伽倻琴：朝鲜族弹拨乐器。
大琴：朝鲜族吹管乐器。
奚琴：朝鲜族拉弦乐器。
玄鹤琴：朝鲜族弹拨乐器。
马头琴：蒙古族拉弦乐器。
⑵ 塞上听吹笛与听邻家吹笙
这两首诗都和音乐有关，都运用了通感手法和虚实结合的手法。前者表达的是戍边战士的思乡情怀，还洋溢着一种苍凉豪迈之情，第二首则是听到灿烂热烈的笙声后产生的美好联想，。
塞上听吹笛
【译文】
冰雪消融，胡地已是牧马的时节了。傍晚时分，战士们赶着马群回来，明月洒下一片清辉。在如此苍茫而又澄明的夜色中,从戍楼中传来熟悉的《梅花落》曲调。风传笛曲，一夜之间传满了关山。
【赏析】：
前二句写的是实景：胡天北地，冰雪消融，是牧马的时节了。傍晚战士赶着马群归来，天空洒下明月的清辉……开篇就造成一种边塞诗中不多见的和平宁谧的气氛，这与“雪净”、“牧马”等字面大有关系。那大地解冻的春的消息，牧马晚归的开廓的情景使人联想到《过秦论》中一段文字：“蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”，则“牧马还”三字似还含另一重意味，这就是胡马北还，边烽暂息，于是“雪净”也有了几分象征危解的意味。这个开端为全诗定下了一个开朗壮阔的基调。
三四句之妙不仅如此。将“梅花落”拆用，又构成一种虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中和色和香洒满关山。这固然是写声成象，但它是由曲名拆用形成的假象，以设问出之，虚之又虚。而这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，虚实交错，构成美妙阔远的竟境，这境界是任何高明的画手也难以画出的。同时，它仍包含通感，即由听曲而“心想形状”的成分。战士由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），而想到梅花之落。句中也就含有思乡的情调。不过，这种思乡情绪并不低沉，这不但是为首句定下的乐观开朗的基调所决定的，同时也有关乎盛唐气象。诗人时在哥舒翰幕府，同时所作《登陇诗》云：“浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知己”，正是由于怀着盛唐人通常有的那种豪情，笔不的诗方能感而不伤。
听邻家吹笙
郎士元
凤吹声如隔彩霞， 不知墙外是谁家。
重门深锁无寻处， 疑有碧桃千树花。
“通感”是把视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来的一种修辞手法。这首《听邻家吹笙》，在“通感”的运用上，颇具特色。
这是一首听笙诗。笙这种乐器由多根簧管组成，参差如凤翼；其声清亮，宛如凤鸣，故有“凤吹”之称。传说仙人王子乔亦好吹笙作凤凰鸣（见《列仙传》）。首句“凤吹声如隔彩霞”就似乎由此作想，说笙曲似从天降，极言其超凡入神。具象地写出“隔彩霞”三字，就比一般地说“此曲只应天上有”（杜甫）、“如听仙乐耳暂明”（白居易）来得高妙。将听觉感受转化为视觉印象，给读者的感觉更生动具体。同时，这里的“彩霞”，又与白居易《琵琶行》、韩愈《听颖师弹琴》中运用的许多摹状乐声的视觉形象不同。它不是说声如彩霞，而是说声自彩霞之上来；不是摹状乐声，而是设想奏乐的环境，间接烘托出笙乐的明丽新鲜。
“不知墙外是谁家”，对笙乐虽以天上曲相比拟，但对其实际来源必然要产生悬想揣问。诗人当是在自己院内听隔壁“邻家”传来的笙乐，所以说“墙外”。这悬揣语气，不仅进一步渲染了笙声的奇妙撩人，还见出听者“寻声暗问”的专注情态，也间接表现出那音乐的吸引力。于是，诗人动了心，由“寻声暗问‘吹’者谁”，进而起身追随那声音，欲窥探个究竟。然而“重门深锁无寻处”，一墙之隔竟无法逾越，不禁令人于咫尺之地产生“天上人间”的怅惘和更强烈的憧憬，由此激发了一个更为绚丽的幻想。
“疑有碧桃千树花”。以花为意象描写音乐，“芙蓉泣露香兰笑”（李贺）是从乐声（如泣如笑）着想，“江城五月落梅花”（李白）是从曲名（《梅花落》）着想，而此诗末句与它们都不同，仍是从奏乐的环境着想。与前“隔彩霞”呼应，这里的“碧桃”是天上碧桃，是王母桃花。灼灼其华，竟至千树之多，是何等繁缛绚丽的景象！它意味着那奇妙的、非人世间的音乐，宜乎如此奇妙的、非人世间的灵境。它同时又象征着那笙声的明媚、热烈、欢快。而一个“疑”字，写出如幻如真的感觉，使意象给人以飘渺的感受而不过于质实。
此诗三句紧承二句，而四句紧承三句又回应首句，章法流走回环中有递进（从“隔彩霞”到“碧桃千树花”）。它用视觉形象写听觉感受，把五官感觉错综运用，而又避免对音乐本身正面形容，单就奏乐的环境作“别有天地非人间”的幻想，从而间接有力地表现出笙乐的美妙。在“通感”运用上算得是独具一格的。
⑶ 少数民族有哪些节日
铜鼓节
东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村附近的高山顶上，悬于木架，首先击鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛。其方法是大鼓对大鼓，小鼓对小鼓，以四面为1组，每鼓3人，轮换着打，不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时，男女青年结伴纵声对歌。比赛结束，人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐，欢歌笑语响彻山谷。
农具节
东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。俗称蚂 节。节期从农历正月初一至三十（有的地方至十五）日，以大村寨为单位或几个村寨联合举行，有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰收的功绩贯穿始终，为乐神娱伯歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣，抓获此蛙者受到敬重和拥戴，并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱乐节庆活动和歌会，故又有“蚂歌会”之称。
吃立节
龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894年春节即将来临之际，法国侵略者进犯边疆，为打击侵略者，当地青壮年纷纷拿起武器，保卫家园，所以未能按时过春节。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，欢庆胜利，补过春节，并相沿成俗。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯，唱歌跳舞，热闹非凡。
农具节
桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日，各家各户把自家加工制作的各种农业生产工具，挑到圩上，依次排列成行，有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。
花婆节
壮族的传统节日。民间传说，壮族始祖 六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女，是日要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。此俗现已淡化。
三月三歌节
壮族的传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。着名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。歌节不仅是民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光，盛况空前。1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。
牛魂节
壮族、侗族、仫佬族、仡佬族等民族祭祀牛神的传统节日。又称牛生日、牛王节、脱轭节。多在每年农历四月初八，也有在六月初八或八月初八举行的。是日，农家给牛放假一天，各家各户把牛栏修整一新。村老们对全村的牛评头品足，并告诫各家要爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭，用枇杷叶包裹喂牛。有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。这一天，各家各户先把牛喂饱，然后全家人才吃节饭。70年代以来，牛王节中的敬牛神色彩已渐淡薄，但敬牛护牛之风犹存。
药王节
亦称药师节。壮族传统节日。传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动。如桂北一带的壮族此日上山采回乌桕、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煮水洗澡。以为此举可使皮肤光洁，不生疥疮。靖西县的壮族则在这天开设药市，专卖各种草药，买者踊跃。传说此日之药有特效。此外，各家各户还包三角粽，在屋里熬醋液，烧柚子皮，在门边插艾草，以示驱邪逐疫。
吃新节
壮、侗、苗等民族传统节日。又称开青节、新米节。每年农历六月举行，具体日期各地不尽相同。届时，水稻和玉米已开始成熟，人们取少许新谷米，煮干饭加菜过节。若稻谷未成熟，就分别在自家的几块上摘回稻穗，将其谷浆捏撒在饭锅里，以示尝新。有的地方还以新米饭、酒肉酬祭农神。有的则以村寨为单位，在田间地头或山坡聚集宴饮，高歌起舞，竟日方休。据说此节习俗来源于人们对农神的崇拜，后来逐渐演变为一般的民间节日。
莫一大王节
桂北地区壮族传统节日。也称五谷庙节。每年农历六月初二举行。传说是日为莫一大王诞辰，因其拯救壮人有功，且保佑五谷丰收，壮族人民感其恩德，故于村前建庙宇、在家中立神位供奉。每年行小祭，供祭鸡、鸭、猪肉；隔六年一大祭，大祭必全村寨集资杀猪宰羊。届时每家派一人参加，在莫一大王庙举行盛大祭仪，由村寨头人主持，请道公诵经祈祷。祭时按一年12个月，分别将猪和牛的肉、肝、肠、骨头等不同部位做成12道菜，逐一摆在供台上。待12道菜供齐，即可焚纸行礼。祭毕，将每道菜平均分给各人品尝。晚上，举行对歌、唱戏等娱乐活动。
擂背节
桂西一带自称为“布侬”的壮族的传统节日。壮语称为“呤勾到”，意为吃新谷和青年男女交际。每年农历七月十五举行。家家户户宰鸡杀鸭，做豆腐，蒸新米饭，供祭祖宗，合家欢宴，并用米饭喂狗和猫，以示不忘其守家捕鼠之劳。晚饭后，青年男女穿新装，相聚在村旁的地坪上，举行擂背活动。男女互相挑逗嬉戏，你踩我脚，我擂你背。老人小孩也来围观助兴，满场欢声笑语。按习俗，男先拍女背，表示男先看中女方；若女先擂男背，表示女方爱上了男方；若双双互擂，表示互相爱慕。于是便互相追逐跑出场外，到村头寨边去对歌，吹木叶，互诉爱慕之情，临别互赠情物，确定恋爱关系。
尝新节
壮族民间传统节日。每年农历七八月间新谷成熟时举行。一般各家各户单独过，也有请邻近亲友一起聚会的。是日，家家户户都用新米煮饭，并杀鸡宰鸭备猪肉，祭祀祖宗及各路神灵，酬谢其护佑丰收。妇女们清早就到田里割回绿稻叶供在神龛上，并供上饭菜果品，然后烧香、点亮油灯。一切准备就绪后，把狗唤到神龛前，舀一大勺新米饭，加上各样菜肴喂狗。待狗吃饱后，全家人才围坐聚餐。传说最早的谷种是狗带来的，为了感谢狗的功劳，尝新节必让它先吃。
跳岭头节
桂西南钦州一带壮族、汉族民间传统节庆习俗。又称“跳岭头”。多在中秋节前后十余天内举行，个别地方在农历三月或十月间。为当地仅次于春节的节庆活动。因其活动多在村边岭上举行而得名。届时，各村屯竭塘捕鱼，家家户户宰鸭设筵，祭祖敬神。同时还请“岭头队”（师公）到村边岭上进行舞祭活动。师公戴着面具，表演“抛偈”（舞蹈）和“唱格”（歌舞）；一些地方还兼有武术和“斗法”（民间魔术）表演。表演程序为安坛、请神、收禁、歌舞等。歌舞过程均有鼓乐伴奏。清道光年间《钦州志》有载。今已由原来的宗教酬神祭仪演变为民间娱乐活动。
壮年
壮族新年，时间比春节早一个月。每年农历十一月二十九或三十日，壮族村寨家家户户杀猪宰羊，合家祭祖，联寨拜社，喜迎新年。从十二月初一开始，村寨之间便进行规模盛大的集体互访，会亲饮宴，对歌作乐；青年男女则开展社交活动，小伙子们成群结队走村串寨“闹姑娘”，对歌择偶。这些活动延续至十二月初七前后结束。关于壮年的来历，相传社王原系孤儿，自幼在壮乡乞讨长大，力大无穷，能除邪降魔。后来妖魔作祟，壮乡遭难，人们四处逃散。社王不忘壮人养育之恩，驱魔消灾，护田守寨，使壮人重返家园安居乐业。当人们欢庆丰收之日，社王才在寨边大树下依棚栖息不，时值农历十一月三十日。后来人们为了纪念社王，便把十二月初一定为开年旦日，就地修社王棚祭以祈佑护。
编辑本段侗族
姓氏节
侗族传统节日。流行于龙胜、三江等地。石、罗姓过“未节”，以立秋后第一个未为节日；有的石姓则在十月十二日过祭祖节。胡、吴两姓过“甲戌节”，即立秋后第一个甲戌日过节。伍姓在六月初六过“双鸭节”或过八月“社节”。陈姓原在除夕早上过“概考送节”（即开酒坛节），后因除夕难以请到客人，改在七月十四过“中元节”。这些节日，多数在黎明前以粗饭、淡菜或冻菜放在芭蕉叶上祭祖，纪念先人在民族压迫下逃难的艰辛生活。到上午或中午才请亲威朋友到家作客。40年代以来，黎明祭祖活动已淡化，白天请客习俗至今盛行。
侗年
侗族传统节日。侗语称凝甘，又称冬节或杨节。冬节原为侗族杨姓节日。最初以杨节为侗年的是贵州黎平、榕江、从江三县部分地区（每年十一月十九至二十二日之间）。后来互相仿效，过侗年的人逐渐多起来。80年代初，经各地侗族代表人物商定，以农历十一月初一为侗年。是日，杨姓侗家备好各种酸菜、冻鱼、糍粑以馈亲友，叫“吃杨粑”。过农历大年时，对方要如数奉还，称“还杨粑”。一般人家过侗年时杀鸡宰鸭，宴请亲友。
冬节
见侗年。
花炮节
侗、壮、仫佬族传统节日。流行于广西三江、龙胜和湖南通道等地。各地节期不一，有正月初三，也有正月十五、二月初二、二月十五和三月初三。以三江侗族自治县富禄花炮节最为热闹。主要活动是各村寨组织抢花炮。花炮是用红布（或红绸）缠绕的小铁环，将其置于铁炮顶端，然后点燃放炮，小铁环冲入空中，待“花炮”落地，预定人员即奋力争抢，夺到花炮并送到指定地点为优胜。抢到花炮则意味着吉利幸福，可获得猪、羊、红蛋、酒和镜屏等奖励。花炮分头炮、二炮、三炮，有的地方还有四、五炮。抢花炮仅限于男子，常以一家、一族、一村组队，也可跨村寨自由组队。抢花炮原为还愿求嗣的民间宗教仪俗，现已发展成为群众性文体活动，并列入全国少数民族传统体育竞赛项目。
编辑本段仫佬族
走坡节
仫佬族青年传统社交节日。又称坡节、坡会、后生节。一般在春节期间和中秋节前后择日举行。节日里，男女青年盛装打扮，三五成群来到预约的峒场或山坡上，对唱山歌，结交友情，寻找情侣。初次相会对唱《相逢歌》，告别时，互赠毛巾、布鞋等随身带的小礼物；二次对歌相逢，彼此称“双”；第三次相逢对歌改称“旧”。通过多次对歌，情意日增，不少青年互结同年，相爱定情。现代走坡又增添了球赛、下棋等活动内容。
坡会
坡会又称后生节。一般在春节期间和中秋节前后择日举行。节日里，男女青年盛装打扮，三五成群来到预约的峒场或山坡上，对唱山歌，结交友情，寻找情侣。初次相会对唱《相逢歌》，告别时，互赠毛巾、布鞋等随身带的小礼物；二次对歌相逢，彼此称“双”；第三次相逢对歌改称“旧”。通过多次对歌，情意日增，不少青年互结同年，相爱定情。现代走坡又增添了球赛、下棋等活动内容。
编辑本段水族
端节
水族传统节日。水语叫“借端”。端节原先是在统一的日子里大家集中在一块过的，后因人员过多，住地分散，为便于过节时互相往来，互相庆贺，经协商，定于水历十二月至次年二月（农历八月至十月）间第一至第七个亥日分期分批过节。习惯上是长房住地的人先过，晚房后过。节期忌晴，以有雨为吉，预兆是年风调雨顺，五谷丰登。现广西水族不单独过端节，与当地的壮族、汉族一道过春节。
卯节
南丹、河池等地水族传统节日。又名借卯。每年夏收夏种大忙后，人们选一个卯日来庆祝丰收。青年男女赶“卯坡”，寻找自己心爱的伴侣唱歌，互相倾诉爱慕之情。
编辑本段彝族
开年节
那坡县彝族传统节日。彝语称“嘈堂创”，意为节日的开头。每年正月初八、初九举行。活动内容为：聚众祭祖；占定当年重大节日歌舞和族祭头面人物；为当年各种节日活动集资筹粮。
唱哈节
京族传统节日。传说越南陈朝时代，有越南歌仙来到京族地区，以传歌授舞为名，动员京族人民反抗陈朝的黑暗统治，受到京族人民的敬仰，后人修建“哈亭”设神位，常唱歌传颂。一年一年的“唱哈”便成为京族的传统节日。唱哈节在哈亭内举行，有迎神、祭神、入席唱哈和送神等内容，属一种民间宗教活动。
护林节
彝族传统节日。亦称忌欢节。流传于隆林、那坡县部分彝族区。分别于农历三月初三和五月十六日举行。古代彝族靠山吃山，形成花卉树木有灵的观念，每年春夏草木和农作物萌发时，择日敬祭草木和作物幽魂，以示保护它们茁壮生长。那坡县彝族还于节日期间组织象征性的“打猎”活动，数名小伙子分别扮猎人、猎犬和猎兽，在林中嬉戏狩猎。从节日当天起，将铜鼓、葫芦笙和彝胡等乐器封存起来，宣告一年一度的禁忌期开始，直至十月初十才开禁。
跳弓节
那坡县彝族传统节日。亦称跳公节。彝语称卡契、孔稿、嘈契。每年农历四月中旬举行。具体时间因村屯而别。相传古时候，彝族祖先出寨抵御敌人，于四月上旬至中旬陆续获胜还乡，族人设宴及歌舞庆贺，沿袭成俗。北宋始有该项活动。分大跳和小跳。9年举行1次大跳，每次6～9天。每年举行1次小跳，每次3天半。人们围绕金竹丝开展歌舞活动，邻近村民来观赏和道贺，场外有临时集市贸易。
编辑本段瑶族
盘王节
瑶族纪念祖先的传统节日。亦称“做盘王”、“跑盘王”、“还盘王愿”、“还祖公愿”。各地节期不一。一般秋收后举行。1984年8月17～20日，在南宁召开的全国瑶族代表座谈会，通过以农历十月十六日为盘王节。相传，盘护为评王击败高王，娶评王三个公主为妻，被封为盘王，生育6男6女。后盘王上山打猎，被羚羊撞落山崖而死。后人为了纪念盘王始祖恩德，伐梓木作鼓，取羚羊皮蒙之，击鼓庆祝。由于时值秋收后进行，含有庆丰收意义。
达努节
马山、都安、巴马、平果、隆安等地自称“布努”的瑶族传统节日。又名二九节、祖娘节、祝着节、瑶年。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，后人出于崇拜，定该日为祝寿日。时日，家家户户杀猪宰羊，宴请宾客，同时还举行铜鼓舞、斗画眉、赛弓箭、赛马等文娱活动。达努节经历史变迁，逐渐从民间宗教节日变成丰收节和平安节。
鸟节
富川等地盘瑶传统节日。又名敬鸟节、赶鸟会、招鸟节。农历二月初一，家家户户做汤圆、糍粑，挂到树上喂鸟，并烧香祈祷，希望田里无虫无灾，风调雨顺，五谷丰登。现鸟节还增添了鸟交易、青年男女对歌等活动。
编辑本段苗族
苗年
黔东南方言区苗族传统节庆活动。苗语称努伦。始于都柳江流域，由北而南经融水的大年、拱洞、杆洞、洞头、红水、白云到安太、安陲、香粉、四荣而止，以农历九月卯日到十二月半，历时3个多月。年前，大家清扫房屋，修整村道，杀猪、做糍粑，做好迎宾的准备。除夕夜老少守年，四更后姑娘们抢新水、挑金银，小伙子们上山赶牛羊入栏，预祝来年五谷丰登，六畜兴旺。初一安龙神，赶鬼邪。初二给已出嫁的女儿送年饭。初三以后上芦笙坡，以村为单位“打芦笙同年”，全村老少一起到他村作客3天。节庆期间，大苗山共有十三坡、十六坡、十七坡三大坡节，村级、乡级坡节无数，坡节除吹笙踩堂，进行芦笙比赛外，还举行斗马、斗鸟、斗牛及对歌、摔跤、鸟枪射击等活动。男女青年自由往来，以歌会友，以笛传情，寻找自己理想的伴侣。直到大年二十方告结束。
社节
苗族祭祀土地神和祖先的传统节日。分春社和秋社，在立春、立秋后的第五个戌日举行。春社接神，秋社送神，有固定的社庙和社坪。社节供祭用的猪，在前一年抽签决定。需敬土地神的人，社节前30～40天内不得参与红白喜事，女人和家有孕妇的男人禁止参加。祭社之前，各家交一斤糯米用以酿酒和蒸饭。是日晨，由师公挨家挨户求福，早饭后，大家齐聚社坪、社庙，杀猪蒸饭，烧香化纸，祭拜社神，祈佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。祭毕，与土地神共餐同乐。社日忌晾衣、下地劳作、上山烧火、挑柴进寨等。
四月八
苗族敬牛节日。传说四月初八是牛的生日。时日人不下地，牛不拉犁，上山采来乌米饭树叶和枫树叶，入石臼舂碎，用滤汁泡米蒸成乌糯饭，并杀鸡宰鸭为牛祝“寿”。乌米饭是苗族民间验方，具有强筋护骨、益精养气的疗效。苗族用乌米饭来敬牛，反映农耕社会中牛的特殊作用。
芦笙节
苗族传统节日，流行于融水苗族自治县。又称芦笙坡节。分村芦笙坡、域芦笙坡和县级芦笙坡三类。每个坡都有固定的坡主。坡节期间，坡主率男女老少带芦笙锣鼓一起到场，入坡仪式由芦笙坡的创立者或继承人主持。清晨，坡主带酒、猪头和猪尾（表示全猪）、鸡、糯米饭、香、长毛草等，到坡边祭祀。中午又领本村芦笙队率先入坡场，芦笙队围芦笙柱转3圈后进行祭祀。仪式完毕，大家举杯同饮，大呼吉利，宣告开坡。芦笙节的内容有踩堂、赛芦笙、打芦笙同年、斗马、赛马、斗牛、斗鸟、对歌、摔跤、鸟枪射击、芒蒿表演以及商品交流等，是集娱乐与商业为一体的盛会。人数少则几千，多达几万，参加节庆的有苗、侗、壮、瑶、汉等民族。节期一般为期二天，头天入坡，第二天封坡，如遇好天气则长达三五天。
斗马节
苗族传统节日，浒于融水苗族自治县西北部山区。当地苗族有以斗马取乐习俗。相传500年前，苗族姑娘都爱嫁勇敢的斗马能手，小伙们爱上同一姑娘，苗王就组织斗马来决定姑娘的归属。以后斗马逐渐演变为盛大节日中的主要活动。 1987年，融水苗族自治县人民政府把县庆日――11月26日定为苗族斗马节。节日活动有斗马和赛马两项，最后评出第一、二、三名。斗马节期间，还同时举行传统文化活动。
拉鼓节
苗族传统节日。苗语称希牛。大节每13年举行一次，拉4米多长的鼓；小节每3年举行一次，拉1.7米长的小鼓。节期均为3天。鼓用大泡桐木按尺寸挖成空心，两头用牛皮封紧，鼓桶上通两个气眼。节庆活动分为箍鼓、唱鼓、拉鼓、葬鼓阶段。是时远亲近戚纷纷前来“吃鼓”，一起欢度节日；主人们分鼓社猪肉，杀鸡宰鸭，盛情款待，整个村寨沉浸在欢乐之中。拉鼓节意在祭祀祖先，祈求风调雨顺，村寨兴旺，祭祀性与娱乐性融为一体。
⑷ 上面是个葫芦,下面是个像笛子一样的图片
叫葫芦丝，又称“葫芦箫”，是云南少数民族乐器，主要流传于傣、彝、阿昌、德昂等民族中。葫芦丝（或葫芦萧）云南少数民族特有的乐器之一。主要流传于云南省滇西傣族地区，在布朗族，德昂族等少数民族中也较为流行。
葫芦丝因其音色独特优美，外观古朴，柔美，典雅，简单易学，小巧易携带等特点，受到广大音乐爱好者及中外游客的喜爱。
⑸ 《听邻家吹笙》与《塞上听吹笛》在思想感情上有何异同
细绘灵境，妙作烘托
与柳中庸的《听筝》相比，郎士元的诗“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家？重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花”（《听邻家吹笙》），另开生面。它避免了对音乐本身的正面形容，单就奏乐的环境作“别有洞天非人间”的幻想，从而间接有力地表现出笙乐的美妙。第一句不说声如彩霞，而说声自彩霞之上来，较“此曲只应天上有，人间能得几回闻”（杜甫《赠花卿》）含蓄；不是摹状乐声，而是设想奏乐的环境，烘托出笙乐的明丽新鲜。第二句以悬揣语气，渲染笙声的奇妙撩人，这么动听的乐声来自何处呢？第三句“无寻处”的怅惘引起了更强烈的憧憬，由此激发一个更为绚丽的幻想，“疑有碧桃千树花”，天上碧桃，灼灼其华，竟有千树之多，何等繁缛绚丽。如此烘托，来自这样的灵境的笙乐，该是何等欢快、明媚、热烈。
因实而虚，虚实相生
高适的《塞上听吹笛》一诗：“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”前二句写的是实景：胡天北地，冰雪消融，是牧马的时节了。傍晚战士赶着马群归来，天空洒下明月的清辉……开篇就造成一种边塞诗中不多见的和平宁谧的气氛，为全诗定下了一个开朗壮阔的基调。在如此苍茫而又清澄的夜境里，不知那座戍楼吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲调啊。“梅花何处落”是将“梅花落”三字拆用，嵌入“何处”二字，意谓：何处吹奏《梅花落》？诗的三四句说风传笛曲，一夜之间声满关山，其境界很动人。将“梅花落”拆用，又构成一种虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中和色和香洒满关山。这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，因实而虚，虚实相生，构成美妙阔远的意境。战士由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），而想到梅花之落，自会萌发故园之思。
“重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花”（郎士元《听邻家吹笙》），该句以“桃花”为意象描写音乐，象征了笙声的明丽、热烈和欢快，特别是“疑”字，更能给人以缥缈的感觉，不愧为神来之笔。通感手法的运用，在诗中能增强诗意、深化意境。如高适的《塞上听吹笛》：“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”前二句是写实景，后二句将“梅花落”拆用，构成一种虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中将色和香洒满关山，以设问出之，虚之又虚。而这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，虚实交错，构成美妙阔远的意境。诗中战士由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花）即是通感手法的运用。
过年好啊！
⑹ 爸爸我爱你的笠笛乐谙
折叠原文
卷
、东
雨风陆空山花海树赤苍穹雷隐隐雾蒙蒙风高秋月白雨霁晚霞红牛二星河左右参商两曜斗西东十月塞边飒飒寒霜惊戍旅；三冬江漫漫朔雪冷渔翁
山海华嵩四岳三公宫花禁柳塞雁江龙清暑殿广寒宫拾翠题红庄周梦化蝶吕望兆飞熊北牖风停夏扇南帘曝省冬烘鹤舞楼玉笛弄残仙月；凤翔台紫箫吹断美风
二、冬
晨午夏冬晌高舂青春白昼古柏苍松垂钓客荷锄翁仙鹤神龙凤冠珠闪烁螭带玉玲珑三元及第才千顷品朝禄万钟花萼楼前仙李盘根调脉；沉香亭畔娇杨擅宠起边风
清淡薄浓暮鼓晨钟山茶石菊烟锁云封金菡萏玉芙蓉绿绮青锋早汤先宿酒晚食继朝饔唐库金钱能化蝶延津宝剑龙巫峡浪传云雨荒唐神庙；岱宗遥望孙罗列丈峰
繁简叠重意懒慵仙翁释伴道范儒宗花灼灼草葺葺浪蝶狂蜂数竿君竹五树夫松高皇灭项凭三杰虞帝承尧殛四凶内苑佳满风光愁尽；边关客连烟草憾穷
三、江
奇偶双海江金盘玉盏宝烛银釭朱漆槛碧纱窗舞调歌腔汉兴推马武夏谏着尨逄四收列群王服三筑高城众敌降跨凤登台潇洒仙姬秦月玉；斩蛇道英雄汉刘邦
颜貌像庞步辇徒杠停针搁竺意懒降灯闪闪月幢幢揽辔飞艎柳堤驰骏马花院吠村尨酒量微酣琼杳颊香尘没印玉莲双诗写丹枫韩夫幽怀流节水；泪弹斑竹舜妃遗憾积湡江
四、支
泉石干枝吹竹弹丝山亭水榭鹦鹉鸬鹚五色笔十香词泼墨传卮神奇韩干画雄浑李陵诗几处花街新夺锦香径淡凝脂万烽烟战士边争保塞；犁膏雨农夫村外尽乘
菹醢赋诗点漆描脂璠簪珠履剑客琴师沽酒价买山资色仙姿晚霞明似锦春雨细丝柳绊堤千万树花横野寺两三枝紫盖黄旗象预占江左；青袍白马童谣终应寿阳
箴赞缶卮萤炤蚕丝轻裾袖瑞草灵芝流涕策断肠诗喉舌腰肢云熊虎凤凰禹庙千垂橘柚尧阶三尺覆茅茨湘竹含烟腰轻纱笼玳瑁；海棠经雨脸边清泪湿胭脂
争让望思野葛山栀仙风道骨造专诸剑博浪椎经纬干支位尊民物主德重帝王师望切妨远忙奈马行迟金屋闲赋乞茂陵题柱笔；玉楼记须昌谷负囊词
五、微
贤圣非觉奥参微鱼书雁字草舍柴扉鸡晓唱雉朝飞红瘦绿肥举杯邀月饮骑马踏花归黄盖能赤壁捷陈平善解白登危太白书堂瀑泉垂三千丈；孔明祀庙柏参四十围
戈甲幄帷荡荡巍巍严滩邵圃靖菊夷薇占鸿渐采凤飞虎榜龙旗罗锦绣口内吐珠玑宽宏豁达高皇量叱咤喑哑霸王威灭项兴刘狡兔尽走狗死；连吴拒魏貔貅屯处卧龙归
衰盛密稀祭服朝衣鸡窗雁塔秋榜春闱乌衣巷燕矶久别初归姿真窈窕圣德实光辉蟠桃紫阙金母岭荔红尘进玉妃霸王军营亚父丹撞玉斗；安酒市谪仙狂兴换银龟
六、鱼
羹饭柳榆短袖裾鸡冠凤尾芍药芙蕖周若汉相王屋匡庐月明山寺远风细水亭虚壮士腰间三尺剑男腹内五车书疏影暗香靖孤山梅蕊放；轻阴清昼渊明旧宅柳条舒
欹密疏囊橐苞苴罗浮壶峤水曲山纡骖鹤驾待鸾舆桀溺沮搏虎卞庄熊冯婕妤南阳高土吟梁父西蜀才赋虚三径风光白石黄花供杖履；五湖烟景青山绿水樵渔
七、虞
红白布谷提壶毛锥羽扇阙皇都谢蝴蝶郑鹧鸪蹈海归湖花肥春雨润竹瘦晚风疏麦饭豆糜终创汉莼羹鲈鲙竟归吴琴调轻弹杨柳月潜听；酒旗斜挂杏花村共沽
罗绮茗蔬柏秀松枯元巳返璧珠云梦泽洞庭湖玉烛冰壶苍犀角带绿鬓象牙梳松阴白鹤声相应镜青鸾影孤竹户半牖知否柴门深闭停车客
宾主婢奴宝鸭金凫升堂入室鼓瑟投壶觇合璧颂联珠提瓮垆仰高红近望远白云孤歆向秘书窥二酉机云芳誉三吴祖饯三杯斟花酒；荒田五亩归独荷月锄
八、齐
鸾凤犬鸡塞北关西益智幼旄倪颁竹策剪桐圭剥枣蒸梨绵腰弱柳嫩手似柔荑狡兔能穿三穴隐鹪鹩权借枝栖甪先策杖垂绅扶少主；于陵仲辟纑织履赖贤妻
鸣吠泛栖燕语莺啼珊瑚玛瑙琥珀玻璃绛县伯州犁测蠡燃犀榆槐堪作荫桃李自蹊投巫救西门豹赁浣逢妻百奚阙门墙陋巷规模原陋；隋堤基址迷楼踪迹亦全迷
越赵楚齐柳岸桃溪纱窗绣户画阁香闺修月斧梯䗖蝀虹霓行乐游春圃工谀病夏畦李广封空射虎魏明立存麑按辔徐行细柳功劳王敬；闻声稍卧临泾名震止啼
九、佳
门户陌街枝叶根荄斗鸡挥麈凤髻鸾钗登楚岫渡秦淮犯夫差石鼎龙缩银筝雁翅排百诗礼延馀庆万风云入壮怀能辨名伦死矣野哉悲季路；由径窦乎愚高柴
冠履袜鞋海角涯鸡虎旅六市三街陈俎豆戏堆埋皎皎皑皑贤相聚东阁良朋集斋梦山川书越绝枕边风月记齐谐三径萧疏彭泽高风怡五柳；六朝华贵琅琊佳气种三槐
勤俭巧乖水榭山斋冰桃雪藕漏箭更牌寒翠袖贵荆钗慷慨诙谐竹径风声籁花溪月影筛携囊佳韵随贮荷锄沉酣处埋江海孤踪云浪风涛惊旅梦；乡关万烟峦云树切归怀
携囊：见前李贺系囊贮诗注释荷锄：晋刘伶酒尝荷锄自随曰：醉死便埋我
杞梓桧楷水泊山崖舞裙歌袖玉陛瑶阶风入袂月盈怀虎兕狼豺马融堂帐羊侃水斋北面黉宫宜拾芥东巡岱畤定燔柴锦缆春江横笛洞箫通碧落；华灯夜月遗簪堕翠遍香街
十、灰
春夏喜哀手才风清月朗阔游阆苑醉蓬莱七政三台青龙壶杖白燕玉钗香风十望仙阁明月思台玉橘冰桃王母几求道降；莲舟藜杖真原读书
朝暮庶矣康哉马肝鸡肋杏眼桃腮佳兴适怀朔雪春雷云移𫛛鹊观晒凤凰台河边淑气迎芳草林轻风待落梅柳媚花明燕语莺声浑笑；松号柏舞猿啼鹤唳总哀
十、真
莲菊凤麟浊富清贫渔庄佛舍松盖花茵萝月叟葛民宝家珍草迎金埒马花醉玉楼巢燕三春尝唤友塞鸿八月始宾古往今谁见泰山曾作砺；久传沧海几扬尘
兄弟吏民父君臣勾丁甫甲赴卯同寅折桂客簪花四皓三仁王乔云外鸟郭泰雨巾交友求三益士贤妻备五伦文教南宣武帝平蛮百越；义旗西指韩侯扶汉卷三秦
申午侃訚阿魏茵陈楚兰湘芷碧柳青筠花馥馥叶蓁蓁粉颈朱唇曹公奸似鬼尧帝智神南阮才郎差北富东邻丑效西颦色艳北堂草号忘忧忧甚事；香浓南花名含笑笑何
十二、文
忧喜戚欣五典三坟佛经仙语夏耨春耘烹早韭剪春芹暮雨朝云竹间斜白接花醉红裙掌握灵符五岳篆腰悬宝剑七星纹金锁未相趋听宫漏永；珠帘半卷群僚仰御炉熏
词赋懒勤类聚群鸾箫凤笛带草香芸燕许笔韩柳文旧新闻赫赫周南仲翮翮晋右军六说苏贵两京收复郭公勋汉阙陈书侃侃忠言推贾谊；唐廷策岩岩直谏刘蕡
言笑绩勋鹿豕羊羵星冠月扇袂书裙汤事葛说兴殷萝月松云西池青鸟使北塞黑鸦军文武康代魏吴蜀汉定三桂苑秋宵明月三杯邀曲客；松亭夏薰风曲奏桐君
十三、元
卑季昆永巷门山亭水阁旅舍军屯扬渡谢公墩德重尊承乾震叠坎重坤志士报君思犬马仁王养察鸡豚远水平沙客泛舟桃叶渡；斜风细雨何携榼杏花村
君相祖孙夕照朝曛兰台桂殿海岛山村碑堕泪赋招魂报怨怀恩陵埋金吐气田种玉根相府珠帘垂白昼边城画角黄昏枫叶半山秋烟霞堪倚杖；梨花满夜风雨门
十四、寒
家治安主官坎男离周诰殷盘三三暖九九寒杜撰包弹古壁蛩声匝闲亭鹤影单燕帘边春寂寂莺闻枕漏珊珊池柳烟飘夕郎归青琐闼；砌花雨月明倚玉栏干
肥瘦窄宽黄犬青鸾指环腰带洗钵投竿诛佞剑进贤冠画栋雕栏双垂白玉箸九转紫金丹陕右棠高怀召伯河南花满忆潘安陌芳春弱柳风披彩线；池清晓碧荷承露捧珠盘
诛佞剑：汉朱云求赐剑斩佞臣皇帝问谁答张禹帝怒令斩云攀殿槛免进贤冠：唐杜甫诗：良相进贤冠白玉箸：释家道临终白玉气鼻孔双垂双玉箸紫金丹：道家所炼金丹须九谓九转金丹召伯：周公、召公理陕界陕西召伯主召公德政曾棠树理事怀念召伯忍伐其树潘安：晋潘安河阳令栽花满县称花县
行卧听看鹿洞鱼滩蛟腾豹变虎踞龙蟠风凛凛雪漫漫手辣酸莺莺燕燕端端蓝水远千涧落玉山高并两峰寒至圣凡嬉戏六龄陈俎豆；莱孝承欢七衮舞斑襕
十五、删
林坞岭峦昼永春闲谋深望重任投艰裙袅袅佩珊珊守塞关密云千合新月钩弯叔宝君臣皆纵逸重华父母嚚顽名帝畿西蜀三苏；壮游京洛东吴二陆起云间
临仿吝悭讨逆平蛮忠肝义胆雾鬓云鬟埋笔冢烂柯山月貌颜龙潜终跃鸟倦亦知陇树飞鹦鹉绿池筠密处鹧鸪斑秋露横江苏月明游赤壁；冻云迷岭韩公雪拥蓝关
折叠原文卷二
、先
寒暑蹴踘秋千丹山碧水淡雨覃烟歌宛转貌婵娟雪鼓云笺荒芦栖南雁疏柳噪秋蝉洗耳尚逢高士笑折腰肯受怜郭泰泛舟折角半垂梅雨；山涛骑马接篱倒看杏花
轻重肥坚碧玉青钱郊寒岛瘦酒圣诗仙依玉树步金莲凿井耕田杜甫清宵立边韶白昼眠豪饮客吞波底月酣游醉水斗草青郊几行宝马嘶金勒；看花紫陌千香车拥翠钿
外先树花前玉柱金屋叠嶂平川孙策祖鞭盛席华筵解醉知茶力消愁识酒权丝剪芰荷东沼锦妆凫雁泛温泉帝衔石海遗魄精卫；蜀王叫月枝游魂化杜鹃
二、箫
琴管斧瓢水怪花妖秋声春色白缣红绡臣五代事三朝斗柄弓腰醉客歌金缕佳品玉箫风定落花闲扫霜馀残叶湿难烧千载兴周尚父竿投渭水；百霸越钱王万弩射江潮
耕读牧樵琥珀琼瑶兔毫鸿爪桂楫兰桡鱼潜藻鹿藏蕉水远山遥湘灵能鼓瑟赢解吹箫雪点寒梅横院风吹弱柳覆平桥月牖通宵绛蜡罢光减；风帘昼雕盘停篆难消
三、肴
诗礼卦爻燕引莺调晨钟暮鼓野馔山肴雉乳鹊始巢猛虎神獒疏星浮荇叶皓月松梢邦自古推瑚琏政于今愧斗筲管鲍相知能交忘形胶漆友；蔺廉隙终刎颈死交
歌舞笑嘲耳语神交焉乌亥豕獭髓鸾胶宜久敬莫轻抛气同胞祭遵甘布张禄念绨袍花径风逢客访柴扉月僧敲夜雨园颗雕王柰；秋风江三重曾卷杜公茅
衙舍廪庖玉磬金铙竹林梅岭起凤腾蛟鲛绡帐兽锦袍露风梢扬州输橘柚荆土贡菁茅断蛇埋称孙叔渡蚁作桥识宋郊梦难蛩响阶前偏唧唧；良朋远鸡声窗外嘐嘐
四、豪
茭茨荻蒿山麓江皋莺簧蝶板麦浪桃涛骐骥足凤凰毛美誉嘉褒文窥蠹简士书兔毫马援南征载薏苡张骞西使进葡萄辩口悬河万语千言亹亹；词源倒峡连篇累牍自滔滔
梅杏李桃棫朴旌旄酒仙诗史德泽恩膏悬榻梦三刀拙逸贵劳玉堂花烛绕金殿月轮高孤山看鹤盘云蜀道闻猿向月号万事花酒应自乐；百皆客丘壑尽吾豪
台省署曹袂同胞鸣琴击剑返辙艚良借箸操提刀香茗醇醪滴泉归海篑土积山高石室客煎雀吞画堂宾至饮羊羔谪贾湘水凄凉吟鹏鸟；遭谗屈江潭憔悴着离骚
五、歌
微巨少直干平柯蜂媒蝶使雨笠烟蓑眉淡扫面微酡妙舞清歌轻衫裁夏葛薄袂剪春罗相兼行唐李靖霸王杂用汉萧何月本阴精岂羿妻曾窃药；星夜宿浪传织漫投梭
慈善虐苛缥缈婆娑杨细柳嫩蕊寒莎追风马挽戈玉液金波紫诏衔丹凤黄庭换白鹅画阁江城梅作调兰舟野渡竹歌门外雪飞错认空飘柳絮；岩边瀑响误疑半落银河
松竹荇荷薜荔藤萝梯云步月樵唱渔歌升鼎雉听经鹅北海东坡吴郎哀废宅邵乐行窝丽水良金皆待冶昆山美玉总须磨雨皇州琉璃色灿华清瓦；风帝苑荷芰香飘太液波
六、麻
清浊美嘉鄙吝矜夸花须柳眼屋角檐牙志宅博望槎秋实春华乾炉烹白雪坤鼎炼丹砂深宵望冷沙场月边塞听残野戍笳满院松风钟声隐隐僧舍；半窗花月锡影依依道家
雷电雾霞蚁阵蜂衙寄梅怀橘酿酒烹茶宜男草益母花杨柳蒹葭班姬辞帝辇蔡琰泣胡笳舞榭歌楼千万尺竹篱茅舍两三家珊枕半床月明梦飞塞外；银筝奏花落处涯
圆缺斜笑语咨嗟沈腰潘鬓孟笋卢茶百舌鸟两蛇帝仙家尧仁敷率土舜德流沙桥授书曾纳履壁间题句已笼纱远塞迢迢露碛风沙何极；沙渺渺雪涛烟浪信涯
疏密朴华义鹘慈鸦鹤群雁阵白苎黄麻读三吟八叉肃静喧哗围棋兼钓沉李并浮瓜羽客片能煮石狐禅千劫似蒸沙党尉粗豪金帐笼香斟美酒；陶清逸银铛融雪啜团茶
七、阳
台阁沼塘朝雨夕阳游隐士谢秋娘三寸舌九肠玉液琼浆秦皇照胆镜徐肇返魂香青萍夜啸芙蓉匣黄卷摊薜荔床元亨利贞机化育；仁义礼智圣贤千古立纲
红白绿黄昼永更龙飞凤舞锦缆牙樯云弁使雪衣娘故乡雄文能徙鳄艳曲求凰九高峰惊落帽暮春曲水喜流觞僧占名山云绕茂林藏古殿；客栖胜风飘落叶响空廊
衰壮弱强艳饰新妆御龙司马破竹穿杨读班马识求羊水色山光仙棋藏绿橘客枕梦黄梁池草入诗梦海棠带恨香风起画堂帘箔影翻青荇沼；月斜金井辘轳声度碧梧墙
臣帝王月风霜乌台紫府雪牖云房香山社昼锦堂莭屋岩廊芬椒涂内壁文杏饰高梁贫幸东壁影幽高卧北窗凉绣阁探春丽半笼青镜色；水亭醉夏薰风透碧筒香
八、庚
形貌色声夏邑周京江云涧树玉磬银筝我卿卿晓燕春莺玄霜舂玉杵白露贮金茎贾客君山秋弄笛仙缑岭夜吹笙帝业独兴尽道汉高能用；父书空读谁言赵括善知兵
功业性情月云行乘龙附骥阆苑蓬瀛春秋笔月旦评东作西隋珠光照乘璧价连城三箭三唐勇琴鹤赵公清汉帝求贤诏访严滩逢故旧；宋廷优尊洛社重耆英
昏旦晦明久雨新晴蓼湾花港竹友梅兄黄石叟丹丘犬吠鸡鸣暮山云外断新水月平半榻清风宜午梦犁雨趁春耕王旦登庸误我十迟作相；刘蕡第愧士早名
九、青
庚甲巳丁魏阙彤庭梅妻鹤珠箔银屏鸳浴沼鹭飞汀鸿雁鹡鸰间寿者相星八月修攀桂斧三春须系护花铃江阁凭临水净连际碧；石栏闲倚群山秀向雨馀青
危乱泰宁纳陛趋庭金盘玉箸泛梗浮萍群玉圃众芳亭旧典新型骑牛闲读史牧豕自横经秋首田禾颖重春馀园内菜花馨旅凄凉塞月江风皆惨淡；筵前欢笑燕歌赵舞独娉婷
十、蒸
苹蓼莆菱雁弋鱼罾齐纨鲁绮蜀绵吴绫星渐没初升九聘三征萧何曾作吏贾岛昔僧贤视履循规矩斧挥斤校准绳野渡春风喜乘潮移酒舫；江暮雨客愁隔岸渔灯
谈吐谓称冉闵颜曾侯嬴伯嚭祖逖孙登抛白纻宴红绫胜友良朋争名逐鹿谋利似趋蝇仁杰姨惭周仕王陵母识汉兴句写穷愁浣花寄迹传工部；诗吟变乱凝碧伤叹右丞
十、尤
荣辱喜忧缱绻绸缪吴娃越野马沙鸥茶解渴酒消愁白眼苍马迁修史记孔作春秋莘野耕夫闲举耜渭滨渔父晚垂钩龙马游河羲帝图画卦；神龟洛禹王取明畴
冠履舄裘院庭幽面墙膝错智良筹孤嶂耸江流芳泽园丘花潭越唱柳屿起吴讴莺懒燕忙三月雨蛩摧蝉退秋钟听琴荒径入林山寂寂；谪仙捉月洪涛接岸水悠悠
十二、侵
歌曲啸吟往古今山水面远浦遥岑勤三惜寸阴茂树平林卞三献玉杨震四知金青皇风暖催芳草白帝城高急暮砧绣虎雕龙才窗前挥彩笔；描鸾刺凤佳帘度金针
登眺涉临瑞雪甘霖主欢民乐交浅言深耻三战乐七擒顾曲知音车行槛槛驷马聚骎骎紫电青虹腾剑气高山流水识琴屈怀君极浦吟风悲泽畔；王郎忆友扁舟卧雪访山阴
十三、覃
宫阙座龛水北南蜃楼蚁郡伟论高谈遴杞梓树楩楠函三八宝珊瑚枕双珠玳瑁簪萧王待士惟赤卢相欺君面独蓝贾岛诗狂手拟敲门行处想；张颠草圣能濡墨写酣
闻见解谙三橘双柑黄童白叟静奇男秋七七径三三海色山岚鸾声何哕哕虎视眈眈仪封疆吏知尼父函谷关识聃江相归池止水自盟真止；吴公作宰贪泉虽饮亦何贪
十四、盐
宽猛冷炎清直尊严云雨脚鹤发龙髯风台谏肃堂廉保泰鸣谦五湖归范蠡三径隐陶潜剑功堪佩印百钱满卦便垂帘浊酒停杯容我半酣愁际饮；花傍座看微笑悟拈
连断减添淡泊安恬极目水底山尖腰袅袅手纤纤凤卜鸾占田种粟煮海尽盐居同九世张公艺恩给千范仲淹箫弄凤秦缘能跨羽；鼎龙轩臣计攀髯
嫌举止观瞻四知三语义辞严勤雪案课风檐漏箭书笺文繁归獭祭体艳别香奁昨夜题诗更字早春燕卷重帘诗史名愁悲歌怀杜甫；笔经索梦显晦江淹
十五、咸
栽植剃芟二伯三监朝臣职事官衔鹿麌麌兔毚毚启牍缄绿杨莺𪾢睆红杏燕呢喃半篱白酒娱陶令枕黄粱度吕岩九夏炎飙风亭留客骑；三冬寒冽漫雪浪驻征帆
梧杞柏杉夏濩韶咸涧瀍溱洧巩洛崤函藏书洞避诏岩脱俗超凡贤羞献媚士嫉工谗霸越谋臣推少伯佐唐藩重浑瑊邺狂羯鼓三挝羞锦袄；江州司马琵琶曲湿青衫
袍笏履衫匹马孤帆琢磨雕镂刻划镌镵星北拱西衔卮漏鼎馋江边桂若海外树都咸恢恢存利刃何须咄咄达空函彩凤知音乐典夔须九奏；金守口圣尼父亦三缄
⑺ 雕檐映日,画栋飞云.碧阑干低接轩窗,翠帘幕高悬户牖,吹笙品笛,尽都是公
出自《水浒传》第三十九，人民文学出版社第五百一十一页
⑻ 《听邻家吹笙》与《塞上听吹笛》在思想感情上有何异同
监控 远程 IT
⑼ 少数民族的代表乐器，有哪些
彝族民间曲调提炼出来的彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓和克些觉黑等。水族民间乐器主要有铜鼓、大皮鼓、芦笙、胡琴、唢呐等，多在节庆与丧葬时使用。满族最有名的民间乐器是源自清朝的八角鼓。蒙古族最有特色的乐器是马头琴。
少数民族的代表乐器：
1、独弦琴
独弦琴，又称匏琴，是京族特有的民族乐器。它结构简单，但音色优美，音调丰富，曲音清雅，多有变化。独弦琴用大半个竹筒(或用几块木片拼成长方形的木匣)做成琴身，长约二尺半，一端插上一根圆木柱子与琴身成直角，另一端安上一个把手，上系一条弦线，连接到小圆柱上，用一块小竹片拨弄弦线，便可弹出娓娓动听的乐音。
(9)少数民族美女吹笙笛图片高清大图扩展阅读：
在各少数民族中都蕴藏着一定数量的民间乐器和乐曲。据不完全统计，各种形制的乐器达五百余种，有拉奏、吹奏、弹奏和击奏等类别，其表现性能丰富多样。各民族的民间乐曲均含有独奏曲和合奏曲。合奏曲又分吹奏乐、拉奏乐、弹拨乐、锣鼓乐以及丝竹乐、吹打乐、弦索乐等。
少数民族的乐种也颇具特色代表性的如维吾尔族的木卡姆和纳格拉、土家族的打溜子、白族的洞经音乐、纳西族的白沙细月、景颇族的文邦木宽等，还有苗、壮、彝、侗、瑶等民族的芦笙乐和铜鼓乐也有着独特的风格。
⑽ 吹笙和吹笛子的不同
原理上都是一样的，均为竹制管状气鸣乐器。
不同：音色不同，指法不同，技巧不同。使用范围不同。（笛子可独奏或伴奏，笙多用于合奏）。