❶ 世界上第一个裸体女人像是哪个作品
普拉克西特的代表作品“尼多斯的阿芙洛狄特”是希腊史上、也是世界上第一个裸体女人像，是许多雕塑家塑造妇女形象的典范。斯科帕斯的主要作品“尼阿贝群像”以高度的写实技巧刻画人物的外部表情，从而揭示出人物内在的绝望、哀求、悲愤的情感。后期希腊也出现了一些雕塑巨作，罗德斯岛的“太阳神像”用青铜铸成，高34米，经12年始造成，被誉为古代世界七大奇迹之一。公元前1世纪时罗德斯岛几位雕塑家的杰作“拉奥孔群像”，逼真地刻画出拉奥孔与巨蛇搏斗时痛苦挣扎、绝望的面部表情和肌肉的紧张状态，具有高度的写实技巧，是古代群像的一大杰作。
❷ 安格尔的绘画艺术有什么风格特点
安格尔并不是生硬地照搬古代大师的样式，他善于把握古典艺术的造型美，把这种古典美融化在自然之中。他从古典美中得到一种简练而又单纯的风格，始终以温克尔曼的“静穆的伟大，崇高的单纯”作为自己的原则。他的绘画吸收了15世纪意大利绘画、古希腊陶器装饰绘画等遗风，画法工致，重视线条造型，，因而差不多每一幅画都力求做到构图严谨、色彩单纯、形象典雅，这些特点尤其突出地体现在他的一系列表现人体美的绘画作品中，如《泉》、《大宫女》、《瓦平松的浴女》、《土耳其浴室》、《荷马的礼赞》、《后宫佳丽》、《加拉的玻林娜•埃莲诺尔》、《莫第西埃夫人》等。1805年，安格尔完成了《里维耶夫人肖像》一画，这幅肖像在色彩方面无疑也是安格尔的杰作之一。匀整的颜色如同镶嵌一样和谐地结合在一起，色彩显示着形体，带有某些起伏的暗示，但没有求助于阴影。身体和衣服用象牙白突出出来，组成画面的受光部分，深蓝色的沙发则组成画面的阴影部分。这两种颜色都被纳人黑色的背景。红、黄两色的小小变化无害于整体效果。个性和朴实的表情、明暗和单纯——使这幅肖像别有一种优美滋味。
格尔绘画作品赏析（一）
(2011-10-30 10:48:28)
（一）让·奥古斯特·多米尼加国·安格尔(1780-1867年)出生于蒙托邦，父亲是装饰雕刻家、6岁时进教会学校学习绘画音乐,9岁时画的素描头像已显示出超群的才能。40岁的安格尔移居佛罗伦萨，四年后由于为故乡画了一幅《路易十三的誓言》而回到巴黎，意外地受到欢迎并被选入皇家美术院院士。（二）61岁的安格尔在罗马的艺术活动取得成功，这次载誉回到巴黎，法国政府为了弥补过去对他的冷落，这次组织了有426人参加的盛大宴会，还受到法王的欢迎款待。（三）68岁那年他获得第二共和国美术委员称号，且成为沙龙评审委员之一，掌握了美术评选大权，在美术界享有至高无上的权威地位。（四）70岁时荣任皇家美术学院院长，还获得元老院参议员的称号，故乡赠给他黄金花冠，安格尔的晚年是在光荣和辉煌中度过的。（五）安格尔的作品：《路易十三的誓愿》、《贝尔登肖像》、《洛哲营救安吉莉卡》、《朱庇特与海神》、《土耳其宫女与女奴》、《保罗与弗兰西斯卡》、《大宫女》、《瓦平松的浴女》、《梳妆》、《阿基留斯会见阿伽门农的使者们》、《土耳其浴室》、《拉斐尔和弗娜裏娜》、《泉》。
安格尔法国着名画家。自小父亲就培养他对艺术的兴趣，那时，他非常热衷追求原始主义。由于他用功、认真，17岁的安格尔已经是一个很好的画家了。1834—1841年，他再度赴罗马，深刻地研究了文艺复兴时期意大利古典大师们的作品，安格尔尤其推崇拉斐尔，当他第一次见到老师给他们看拉斐尔《椅中圣母》临摹作品时，激动得流下热泪，这个印象决定了他的日后艺术追求和命运。经过达维特和意大利古典传统的教育，安格尔对古典法则的理解更为深刻，当达维特流亡比利时之后，他便成为法国新古典主义的旗手，与浪漫主义相抗衡。
（一）安格尔《土耳其浴室》又译《土耳其浴女》
安格尔一生追求古代希腊式的典雅完美艺术创造，他在《泉》的人体中寄予理想美的愿望，那是他向往清高绝俗和庄严肃穆的美的幻影，可是画家在这一幅《土耳其浴室》裏，追求的却是“自然本身的幻影”。这是画家八十三岁所作的裸体绘画，是他一生追求女性裸体美的总结性作品。在描写女性人体技巧方面达到了顶峰，这幅画可谓是画家安格尔晚年集多年画女裸体之大成的一幅力作。
画面：一群在土耳其宫廷浴室裏的少女，正悠闲自在地享受沐浴给她们带来的欢乐，众多裸女拥挤在一起，她们姿态各异、轻松活泼，安格尔用熟练的笔触，优美的线条，柔和、富有变化的色彩，画出21个女人体，2个黑人侍女，她们在浴室中的不同动势和情态，组成一幅统一和谐的生活画面，这充分显示了画家的匠心独运。画家有意在浴女中安插了2个黑人侍女，更加强了画面色彩的对比效果。
这幅画反映了安格尔借助众多的“洁净”、“洗练”优美的人体来表现一种单纯与丰富、动态与静态的完美结合。每个浴女是一种“洗练”和“洁净”的形式，众多的“洗练”和“洁净”结合在一起就使得形式更为丰富。《土耳其浴室》不仅给人们展示了女人的曲线和青春的活力，它还使人们感受到一种诗意、种旋律，让人享受到安格尔绘画艺术的甜美。
（二）安格尔《洛哲营救安吉莉卡》
作品取材于16世纪意大利诗人阿裏奥斯特的诗集《狂乱之夜》所描绘的情节：支那女王安吉莉卡被囚禁在泪之岛上，她被当作海怪奥鲁克的祭品，她在等待自己的末日到来，正在这危难之时，英雄洛哲驾驭着自己半鹰半马的座骑，赶来杀死了海裏的海怪奥鲁克，营救了女王安吉莉卡。
左边是骑在半鹰半马上的英雄洛哲，右边是被海怪奥鲁克锁在岩石上身躯扭曲的女王安吉莉卡，女王安吉莉卡目光哀婉，期待着从天而降的英雄前来营救，女王安吉莉卡静止不动的形象，与英雄洛哲的长矛所呈对角线的力度形成对比，这就使英雄洛哲彷佛使出全身力气把长矛利入海怪奥鲁克的咽喉。
此构图的美感还在于光线特性的运用，它使女王安吉莉卡的裸体在月光中充分显示出它的柔美；我们还应该注意全图阴影部分的黄褐色和土黄色的色调，而正是在这种色调的衬托下，铠甲的金色、盾牌的红色，英雄洛哲身披斗蓬均白色，特别是女王安吉莉卡躯体的肉色，就显得格外醒目。使得这个中世纪掌故的气氛更具有浪漫主义的色彩。画中人物的面部表情平静而庄重，这正符合古典主义所追求的意境，重理性轻情感，重类型轻个性，造型符合雕刻效果。
（三）安格尔《土耳其宫女与女奴》
这是一幅颇具东方阿拉伯情调的作品，描绘的是土耳其王族妇女的闺房生活。一个百无聊赖的年轻宫女横卧席上，2个女奴在身旁侍候，充满东方情调的室内陈设是画家最热中于描绘的事物。左边那个给她弹曲助兴的女奴却是那样神情淡漠，她畅开着前胸，目光却沈入遐想中。明润光洁的女人肌肤与室内昏暗的暖色调构成强烈的对比。裸体宫女与那个坐席弹琴的女奴，也都融化在全局的东方装饰整体之中，只不过她们是整个装饰“音响”的主旋律。
这幅画描绘一个体态多姿、全身放松、正在倾听女奴弹琴的宫女，她的裸体造型丰腴而开放，没有条条框框的限制，这个裸体宫女的身段略为有些变形，夸大了她的腹部的柔软性与拧转性。体现出一种新的美学标准和趣味。
（四）安格尔《朱庇特和忒提斯》又译《朱庇特与海神》
这是一幅充满浪漫主义情调的艺术作品。画中描绘的是：忒提斯是海神的女儿，与天神相爱。
<p 朱庇特不顾海神忒提斯的热恋，将其许配给凡人为妻，海神忒提斯得知将要生一个比父亲更强大的儿子以后，海神忒提斯便极力逃避这门婚事，她反复苦苦哀求朱庇特，画中正是这一情景。
朱庇特身旁的海神忒提斯的形象，被明显地做了夸张，一双手既长又柔软，整个躯体为达到对朱庇特的温存效果而显得扭曲。画家极力夸张海神忒提斯的柔美身躯，两个手臂被有意拉长，突出她温存的祈求。变化繁复的织物皱褶更加衬托出女性肌肤的滑顺，色彩处理体现安格尔一贯的僵冷与雅致，外表极为光洁。
安格尔在海神忒提斯身体的“平面和圆面”的交替中表现出他的激动。海神忒提斯的两只手和整个身体都表现着温存。在这种姿态中，她的身体已经成了：听命于美学而非服从于感官的形象象征。安格尔的美学观听命于浪漫主义的自由想象力。在艺术风格上，兼容并蓄，方法仍以古典主义原则为主。
（五）安格尔《贝尔登肖像》
安格尔《贝尔登肖像》作于1832年，作画之先，他为这位着名的《论坛报》的编辑和创办人路易•弗朗索瓦•贝尔登先生已画了各种姿势的速写。到正式给贝尔登画油画肖像时，此时贝尔登先生已经66岁了。安格尔创造了一个足以表现整整一个时代的坚强人物的形象。
<p 安格尔《贝尔登肖像》（局部图一）画面：画家安格尔把这位精力充沛的事业家贝尔登用素朴的色彩与背景来加强他的形象表现力：他坐在椅子上，穿着黑色的衣服，胖胖的身材，气度不凡，一对锐利的眼睛是那样地传神，嘴角露着一丝难辨的微笑。这位性格较沈着的鬈发老人，一下子抓住了观赏者的注意力。使人们深感肖像的神采奕奕。
❸ shooting an elephant 中文版
在缅甸南部的莫尔迈因，很多人都讨厌我——这是我一生中唯一一次如此重要，以至于这种事情发生在我身上。我是镇上的分区警察，在一种漫无目的的、琐碎的反欧洲情绪中，我感到非常痛苦。
没有人有胆量挑起骚乱，但如果一个欧洲女人独自穿过集市，可能会有人把槟榔汁吐在她的衣服上。作为一名警察，我是一个明显的目标，只要看起来安全，我就会被引诱。当一个敏捷的缅甸人在足球场上把我绊倒时，裁判让另一个缅甸人看向别处，人群发出可怕的笑声。
这种情况不止一次发生。最后，到处遇到我的年轻人那张黄脸蛋儿冷嘲热讽，当我在安全的距离之外时，他们在我身后大声辱骂我，这些都让我心烦意乱。年轻的佛教僧侣是最糟糕的。镇上有好几千个这样的人，除了站在街角嘲笑欧洲人之外，似乎没有人有事可做。
这一切都令人困惑不安。因为那时我已经下定决心，帝国主义是一种罪恶的东西，我越早放弃我的工作并摆脱它就越好。理论上——当然，私下里——我支持缅甸人，反对他们的压迫者英国人。至于我正在做的工作，我恨之入骨，甚至说不出个所以然来。
在这样的工作中，你可以近距离地看到帝国的肮脏勾当。那些可怜的囚犯蜷缩在臭烘烘的铁笼里，那些长期被关押的囚犯脸色发灰，神情惊恐，那些被竹林缠住的人屁股上伤痕累累——所有这些都使我感到一种无法忍受的负疚感。但我什么也看不清楚。
我年轻，没有受过良好的教育，我必须在强加给东方每个英国人的沉默中思考我的问题。我甚至不知道大英帝国正在灭亡，更不知道它比将要取代它的年轻帝国要好得多。我所知道的是，我被夹在了对我所服务的帝国的憎恨和对那些试图让我的工作不可能完成的邪恶小动物的愤怒之间。
在我的脑海里，我把英国的统治看作是牢不可破的暴政，看作是在塞库拉塞库勒姆被压制在匍匐的人民意志之上的某种东西;另一方面，我认为世界上最大的乐趣是把刺刀刺进一个佛教僧侣的内脏。这种感觉是帝国主义的正常副产品;问问任何英印官员，你能不能让他下班。
有一天发生了一件事，间接地给人以启发。这本身是一件小事，但它使我比以前更清楚地看到帝国主义的真正性质——专制政府行动的真正动机。一天清晨，镇上另一端的一个派出所的副巡视员打电话给我，说一头大象正在集市上肆虐。
我能来做点什么吗?我不知道我能做什么，但我想看看发生了什么，我骑上一匹小马出发了。我带着我的步枪，一把老的。44口径的温彻斯特步枪，太小了，杀不了一头大象，但我想这声音可能对恐怖活动有用。许多缅甸人在路上拦住我，告诉我大象的行为。
当然，它不是一头野象，而是一头驯服了的“必须”象。它被拴起来了，就像驯服的大象在“必须”的时候总是被拴起来的一样，但就在前一天晚上，它挣断了锁链，跑掉了。
驯象人是这只象处于这种状态时唯一能管理它的人，他已经出发去追赶了，但是走错了方向，现在已经走了十二小时的路程。
到了早晨，大象突然又出现在城里。缅甸人民没有武器，对它无能为力。它已经毁坏了某人的竹屋，杀死了一头牛，还袭击了一些水果摊，吞噬了一些牲畜;它还遇到了市政垃圾车，当司机跳下车，拔腿就跑的时候，它把垃圾车翻了个底朝天，对着垃圾车施暴。
缅甸的副巡视员和一些印度警察在看到大象的地方等着我。这是一个非常贫穷的地区，到处都是肮脏不堪的竹屋迷宫，茅草覆盖着棕榈叶，蜿蜒在陡峭的山坡上。我记得那是一个阴沉沉、闷热的早晨，刚开始下雨。我们开始问人们大象去了哪里，像往常一样，没有得到任何确切的消息。
在东方，情况总是如此;故事在远处听起来总是很清楚，但你越接近事件的现场，它就变得越模糊。一些人说大象朝一个方向走了，一些人说它朝另一个方向走了，一些人甚至声称没有听说过大象。我几乎认定整个故事都是一派谎言，就在这时，我们听到不远处有人在喊叫。
“走开，孩子!”这时，一个手里拿着一根鞭子的老太婆从一个茅屋的墙角走了出来，用暴力把一群光着身子的孩子赶跑了。又有几个女人跟在后面，咔嗒咔嗒地叫着;很明显，有些东西孩子们不应该看到。我绕过小屋，看见一个男人的尸体摊在泥里。
他是一个印第安人，一个黑人德拉威苦力，几乎全身赤裸，他不可能在几分钟内死去。人们说那头大象突然从茅屋的拐角处向他扑来，用鼻子抓住了他，把脚放在他背上，把他踩在地上。这是雨季，地面很软，他的脸上有一道一英尺深、几码长的沟。
他俯卧着，双臂被钉在十字架上，脑袋被猛地扭向一边。他的脸上涂满了泥巴，眼睛睁得大大的，牙齿露在外面，露出难以忍受的痛苦的笑容。别告诉我，顺便说一句，死者看起来很安详。我见过的大多数尸体看起来都像魔鬼。这只巨兽的脚摩擦着，把背上的皮剥得像剥兔子皮一样干净利落。
我一看到那个死人，就派了一个勤务兵到附近的一个朋友家去借象枪。我已经把小马送回去了，不想它一闻到大象的气味就吓得发疯，把我扔了。
几分钟后，勤务兵拿着一支步枪和五发子弹回来了。与此同时，一些缅甸人也来了，告诉我们大象就在下面几百码远的稻田里。我一往前走，那一区的人几乎都从屋子里蜂拥而出，跟在我后面。他们看见了那支步枪，都在兴奋地大叫，说我要打死那头大象。
他们对这头大象不太感兴趣，因为它只是在破坏他们的家园，但现在不同了，它要被射杀了。这对他们来说有点意思，就像对英国人那样;而且他们想要肉。这使我隐约感到不安。我并没有要射杀大象的意思——我只是派人去拿了来福枪，以便在必要的时候自卫——一群人跟着你，总是让人感到不安。
我扛着步枪大步下山，感觉自己像个傻瓜，越来越多的人跟在我后面推推撞撞。在山脚下，当你离开茅屋的时候，你会看到一条石子路，再往下走，一千码远的地方，是一片泥泞的稻田荒地，还没有耕过，刚下过雨就湿透了，还点缀着粗糙的草。
大象站在离马路八码远的地方，左边朝我们这边。他对人群的接近毫不在意。他正在撕碎一捆捆的草，把它们打在膝盖上擦干净，塞进嘴里。
我在路上停了下来。我一看到那头大象，就十分肯定地知道我不应该射杀它。射杀一头正在工作的大象是一件很严重的事情——这就好比毁坏一件巨大而昂贵的机器——显然，如果可以避免的话，就不应该这么做。
在那远处，大象安静地吃着东西，看上去并不比一头牛更危险。我当时想，现在也想，他对“必须”的攻击已经停止了;在这种情况下，它只会毫无伤害地到处游荡，直到驯象员回来抓住它为止。而且，我一点也不想开枪打死他。我决定先观察他一会儿，看看他是不是又变野了，然后再回家。
但就在那一刻，我环顾了一下跟在我后面的人群。那是一大群人，至少有两千人，而且每分钟都在增加。它在路的两边堵住了很长一段路。我望着那一张张黄灿灿的脸，浮在鲜艳的衣服上面——所有的脸都因为这小小的乐趣而高兴和激动，所有的脸都确信大象要被射杀了。
他们看着我，就像看着魔术师表演魔术一样。他们不喜欢我，但我手里拿着那把神奇的来复枪，那一刻值得一看。突然，我意识到我终究还是要射杀大象。人们期望我这样做，我必须这样做;我能感觉到他们那两千种意志在不可抗拒地推动着我前进。
就在这个时候，当我站在那里，手里拿着步枪的时候，我第一次意识到白人在东方统治的空虚和徒劳。我就站在这里，拿着枪的白人，站在手无寸铁的土着人群面前——似乎是这首歌的主角;但在现实中，我只是一个可笑的木偶，被背后那些黄面孔的意志推来推去。
我在这一刻意识到，当白人变成暴君时，他破坏的是自己的自由。他变成了一种空洞的，摆姿势的假人，一个老爷的传统形象。因为这是他的统治的条件，他应该花他的一生来试图给“当地人”留下深刻的印象，所以在每一次危机中，他必须做“当地人”对他的期望。
他戴着面具，他的脸渐渐变得适合它了。我必须射杀大象。当我派人去拿步枪时，我已下定决心要这样做。老爷必须表现得像个老爷;他必须表现得坚决，要了解自己的想法，要做明确的事情。
他手里拿着步枪，跟在我后面走了两千人，然后无力地拖着我走，什么也没做——不，那是不可能的。人群会嘲笑我。我的整个生活，每一个白人在东部的生活，都是一场不被嘲笑的长期斗争。
但我不想射杀大象。我看着他把那束草拍打在膝盖上，带着大象那种全神贯注、慈祥的神态。在我看来，射杀他简直是谋杀。在那个年龄，我对杀死动物并不感到不安，但我从来没有射杀过大象，也从来不想这么做。
不知怎么的，杀死一只大动物似乎总是更糟糕。此外，还有野兽的主人需要考虑。这头大象活着，至少值一百英镑;死后，它的价值可能只有象牙的五英镑。但我必须迅速采取行动。
我转向一些看上去很有经验的缅甸人，他们在我们到达时就在那里，我问他们大象最近表现如何。他们异口同声地说:如果你不去管他，他是不会理睬你的;如果你离他太近，他可能会冲你发火的。
我很清楚我应该做什么。我应该走到离大象不到25码的地方，测试一下它的行为。如果他冲锋，我可以开枪;如果他不理睬我，就可以放心地离开他，直到驯象员回来。但我也知道我不会做这样的事。我的枪法很差，地面是软泥，每走一步都会陷进去。
如果大象冲过来，而我没打中它，我的机会就会像一只被压在蒸汽压路机下的蟾蜍一样大。但即使在那个时候，我也没有特别想到我自己的皮肤，只想到后面警惕的黄面孔。因为在那一刻，在人群的注视下，我并不像一个人的时候那样感到害怕。
白人在“土人”面前不应感到害怕;所以，总的来说，他并不害怕。我脑子里唯一的想法是，如果出了什么差错，那两千缅甸人就会看到我被追赶、被抓住、被践踏，最后变成一具露齿而笑的尸体，就像山上那个印第安人一样。如果真是这样，他们当中很可能有人会笑。那是绝对不行的。
只有一个选择。我把子弹塞进弹夹，躺在路上以便看得更清楚些。人群静了下来，从无数的喉咙里发出了一声低沉而快乐的叹息，就像人们终于看到戏院幕帘升起时发出的叹息一样。他们终究是要找点乐子的。来复枪是一种漂亮的德国东西，带有十字瞄准镜。
我当时不知道，在射杀一头大象的时候，人们会射杀一头从一个耳孔跑到另一个耳孔的假想木棒。所以，既然大象是侧身朝上的，我就应该瞄准它的耳洞，实际上，我瞄准了它前面几英寸的地方，以为它的大脑会往前走。
当我扣动扳机的时候，我没有听到砰的一声，也没有感觉到被踢了一脚——一颗子弹飞回家的时候，我从来没有听到过这种感觉——但我听到了从人群中传来的魔鬼般的欢呼声。在那一瞬间，在太短的时间里，人们可能会认为，即使子弹飞到那里，大象也发生了神秘可怕的变化。
他既不动也不跌倒，只是身体的每一根线条都变了。他看上去突然垮了，萎缩了，衰老了，仿佛子弹的冲击力使他瘫痪了，却没有把他打倒。过了很长一段时间——我敢说可能是五秒钟——他终于松松垮垮地跪下了。他的嘴流口水。他似乎已垂垂老矣。
人们可以想象他有几千岁了。我又朝同一个地方开了一枪。在第二枪的时候，他没有倒下，而是绝望地慢慢爬起来，虚弱地站直了，两腿耷拉着，脑袋耷拉着。我开了第三枪。正是这一枪使他丧命。你可以看到它的痛苦震动了他的全身，把他腿上最后的一点力气也震掉了。
但在跌落的过程中，他似乎有一会儿站了起来，因为当他的后腿在身下塌陷的时候，他似乎像一块巨大的岩石一样向上耸立，像一棵树一样向上伸展。他吹号，这是第一次也是唯一一次。然后他就下来了，他的肚子朝我这边来，发出一声巨响，似乎连我躺着的地方都在摇晃。
我起床。缅甸人已经在泥泞中从我身边疾驰而过。很明显，这头大象再也站不起来了，但它并没有死。他的呼吸非常有节奏，发出长长的嘎嘎的喘息声，他那巨大的身体一侧痛苦地起伏着。他的嘴张得大大的——我可以远远望见他那浅粉色的喉咙。我等了他很久才死，但他的呼吸并没有减弱。
最后，我把剩下的两颗子弹射向了我认为他的心脏一定在的地方。鲜血从他身上涌出，像红色天鹅绒一样，但他仍然没有死。当子弹击中他时，他的身体甚至没有抽搐，痛苦的呼吸没有停止。他慢慢地、痛苦地死去，但在离我很远的某个世界里，即使是一颗子弹也无法进一步伤害他。
我觉得我必须停止那可怕的噪音。看到那只巨兽躺在那里，动弹不得，却又死不了，甚至不能把它打死，那情景真叫人害怕。我叫人把我的小步枪拿来，一枪一枪地射进他的心脏，射进他的喉咙。他们似乎没有留下什么印象。痛苦的喘息声像时钟的滴答声一样持续着。
最后，我再也受不了了，就走了。后来我听说他花了半个小时才死。甚至在我离开之前，缅甸人就开始给我送大马和篮子了。我被告知，到了下午，他们已经把他的尸体剥得精光。
当然，在那之后，关于射杀大象的事，人们议论纷纷。店主很生气，但他只是一个印度人，什么也做不了。此外，从法律上讲，我做的是对的，因为如果一头疯象的主人不能控制它，它就得像疯狗一样被杀死。欧洲人的意见有分歧。
年长的人说我是对的，年轻的人说射杀大象杀死一个苦力是一件可耻的事，因为一头大象比任何该死的科林吉苦力都值钱。后来我很高兴苦力被杀了;这使我在法律上站在了正确的立场上，也为我射杀大象提供了充分的借口。
我常常想知道其他人是否意识到我这样做只是为了不让自己看起来像个傻瓜。
(3)黑人种女人裸体图片扩展阅读
故事梗概
《猎象记》是英国作家乔治·奥威尔的一篇优秀散文。文章写于1936年，叙述了1926年在英属殖民地缅甸当殖民警察时一次射象的经历。
作者以其非凡的手笔通过讲述射象时的矛盾心情触及到人类的心灵深处极其复杂的矛盾心理，表达了对帝国主义、对殖民统治的深恶痛绝和对殖民地人民的麻木不仁的无奈。
在应当把自己看成是一个人还是一个帝国的警察的问题上，奥威尔陷入了深深的矛盾之中。他在文章中运用极其娴熟有效的修辞技巧成功地再现了这一矛盾，使人们深刻地认识到帝国主义的罪恶本质。
❹ 美国一部电影，一个女人裸体被变态狂扔到深山当做猎物猎杀，最终被女人反杀电影名字
《唾弃你的坟墓》
❺ 女人赤身裸体的样子好看吗
从欣赏角度出发：女人赤裸只能说是一种艺术！
从两性角度出发，没有穿一席朦胧的睡衣性感，更有诱惑！
❻ 为什么男人会喜欢皮肤白皙的女人
不知何时，肤色白，成了时尚。肤色白的女生更是成为了大多数男生心目中的女神。古语有云：肤如凝脂，手如柔荑。可见自古以来都是以白为美的，男生都喜欢肤色白的女生，女生也都希望自己变得白一些，那么为什么男生都偏偏喜欢皮肤白的女生呢？而白为什么成了公认的美呢？
我身边这种肤白貌美大长腿的女神超级多，所以每次出去玩的时候都很忧伤，到处都是来自于饿狼的眼神。可见，肤色白嫩已经是一种主流趋势了，女生们要好后照顾自己的皮肤嗷，要不然和男朋友出去玩一卸妆就尴尬了，自然美才是真的美（另外传说柠檬水美白噢）。
❼ 为何人贩子贩卖黑奴时，不论男女都要脱光衣服，究竟是出于什么考虑
人贩子为了避免黑奴携带疾病进入别的国家，因此便要求黑奴脱光衣服后进行洗澡消毒，等黑人将自己身上的脏东西洗干净后，他们就被赤身裸体的关起来。至于为什么不给他们穿衣服，是因为人贩子为了节省时间，节省钱财。更气愤的是：人贩子完全没有把黑人当人看待，因此，便用对待动物的方法对待他们。
虽然这段历史已经成为过去，但是我们要铭记：不管一个人是什么种族，我们都要善待对方。因为这世上人人平等，人人都是母亲十月怀胎生下的宝贝。
❽ 找一部外国电影 美国片 赤裸的女人在玫瑰花瓣下（画面）
很明显，那个经典画面一直被模仿，从未被超越——就是第72届奥斯卡最佳影片《美国丽人》了
导演：萨姆·门德斯
主演：凯文·史派西安妮特·贝宁索拉·伯奇
类型：剧情
上映日期：1999年9月17日
国家/地区：美国
片长：122min
分级：USA:R
对白语言：英语
发行公司：环球影业(UIP)
官方网站：DreamWorks
莱斯特•伯纳姆(凯文兴•斯帕塞饰)正处在封中年危机之中，他的妻子卡罗琳(安特妮•贝宁饰)变得十分冷漠，铜臭味十足，夫妻间难以交流。他们的女儿简(索拉•伯奇饰)整日闷闷不乐，只想着攒钱去隆胸，她和邻居家的儿子里克•菲茨(韦斯•本特利饰)关系亲密，里克甚至拍摄了她的裸体录像。
里克也有他的苦恼，母亲(艾利森•詹尼饰)生性孤僻，当过陆战队员的父亲(克里斯•库珀饰)古板而严厉,为防止儿子吸毒，每六个月就要把里克的尿样送去做药检。
莱斯特陷入失业，以及与女儿好友安吉拉(米纳•苏瓦里饰)有染的泥潭中难以自拔，当他幡然醒悟，找回自我并重新直面人生时，妻子竟开始与自称“国王”(彼得•加拉格尔饰)的不动产商私通……
❾ 电影里面一个黑人和一个女的搞事,黑人被杀,女的全裸,叫什么名字
楼主你好
符合你描述的电影
是《绝色武器》
有图有真相求采纳
http://ke..com/link?url=0EEHahh77EQbenp__XhqjdtX5jg8foh_P0e-EjoLPBP18ZC71D_
❿ 布须曼人的概况
布须曼人是生活在非洲南部地区的一个原始狩猎——采集民族。在西方殖民主义者到达非洲南部之前，布须曼人至少有20万，而今只剩下5.5万人了。现在，他们之中的一半以上生活在博茨瓦纳，其余则生活在南非、纳米比亚和安哥拉。
直到20多年前，布须曼人依然处在史前时期，几乎无人知晓。他们生活在最贫瘠和荒芜的沙漠地区，像旧石器时代那样，以狩猎和采集植物的根、茎及野果为生。为了获得生存所需要的水源和食物，布须曼人在夏季常常聚族而居，而到冬季，当水和食物不能满足需要的时候，便开始以家庭为单位向不同方向迁移，四处寻觅食物和水源。但也有些布须曼人在冬季最干旱的季节里被迫集中在唯一的水源周围。
在布须曼人部落中，男人负责外出狩猎，他们常常两人一组，每星期外出二至三次，所捕获的动物在亲戚和朋友之间分享。女人们则负责采集，她们通常以四至五家为一组外出采集一切可食用的植物的根、茎和果实。布须曼妇女在集体和家庭中有一定的地位，受到重视，同时也享有决定权。这也许是因为她们的采集常常提供了布须曼人每年60%——80%的食物，而男人们在狩猎季节里只能提供全年食物20%——40%。
20世纪70年代以后，文明之风吹到了布须曼人部落中，几千年来的传统迅速遭到破坏。今天，布须曼人的传统绝大部分已属于回忆中的往事，也许在某些早已被遗忘、处于沙漠中心地带的小部落中还存在，但他们还能坚持到什么时候呢？
然而，令人困惑不解的是，从人类学的角度来看，布须曼人属于什么人种类型，直到今天仍是一个没有解开的迷。布须曼人身材矮小，最高的女人只有1.38米左右，而男人最高也不超过1.60米。布须曼人有着黄里透红的皮肤，蒙古人的眼睛，高高的颧骨，浓密而卷曲呈颗粒状的头发。“布须曼人”这一称呼，实际上源自于当年的荷兰殖民者，意为灌木丛中的人。至于他们的祖先，谁也不知道。
近年，一些民族学家根据考古发现认为，在旧石器时代中期和晚期生活在南非的制造石器的原始人有可能就是布须曼人的祖先。他们继续做出推论说，布须曼人的祖先曾经占据过卡拉哈里的绝大部分地区，后来由于文化比较发达并已使用铁器的班图人祖先入侵，才被驱赶到贫瘠和荒芜的沙漠地区。当然，这在目前还仅是一种假设，还有待于得到各方面研究的进一步证实。 现代科学显示，布须曼人拥有人类最早的基因图谱，是人类早期的祖先之一。他们有自己的语言，却没有文字。其语言非常独特，许多发音靠舌尖与口腔唇齿摩擦而成。这种发声方法产生于人类的发音器官还没有完全角成之时，因此，也可以说，布须曼人的语言是世界上最早产生的语言之一。
布须曼人的岩画非常着名，在非洲艺术史上占有重要地位。其岩画表现的内容多为战斗、狩猎和生活的场面。他们用石灰、油烟、水和动物油调成涂料所画出的岩画，不仅精致，而且历经千年而不褪色。布须曼人的人口仅剩下不足9万人。除纳米比亚外，他们还散居在邻近的南非和博茨瓦纳等地。 在漫长的世纪中，布须曼人生活在南部非洲，几乎是裸体，每个群落20—60人。清晨或黄昏，男人们出去用毒箭猎取大羚羊和小猎物。
女人们挖可以食用的植物根，采集含水丰富的野西瓜，用树枝盖房子，用鸵鸟蛋壳做项链。
现在，只剩下6万布须曼人，分布在博茨瓦纳和纳米比亚之间。许多人都放弃了原始的生活方式，成了农场的工人。
布须曼人的文化正在消失，特别是他们用舌头弹出的噼啦声表达的语言。
他们只靠打猎和采集就能在沙漠里生活。 布须曼人的领地是一片有着8万多平方公里的草地和稀疏的草原森林，周围是荒漠。除种植少量农作物外，他们主要以采集果实和狩猎为生。因为许多野生动物受到保护，他们能猎取的动物多是野兔、羚羊、野牛等等。有时，他们还把落入陷阱的羚羊和野牛养起来。
布须曼人身材矮小，有的女人只有1.38米左右，而男人最高不超过1.60米。但布须曼男人却以擅长追踪猎物而闻名，一旦发现动物足迹，他们就会锲而不舍地跟踪下去，无论地形有多么复杂，环境有多么严酷，都不放弃。他们在长期的狩猎实践中练就了一双火眼金睛，甚至能分辨出受伤动物与健康动物的足迹。狩猎时，2至6人组成1个狩猎小组，追踪猎物时常常要离开营地两三天的时间。
猎捕大型动物时，他们使用带毒的弓箭，箭头和箭杆可以灵活拆分。当弓箭射中猎物后，撞击力会致使箭杆从箭头上脱落，但是箭头仍牢牢地嵌在动物体内，这时箭头上的毒药就会慢慢渗入到动物的血液内。随着时间的流逝，毒药就会在动物体内发挥作用。涂抹箭头的毒药是用剧毒植物、蛇毒和有毒甲虫制成的。这种带毒箭头既可用来狩猎，也可用来抵御入侵。除了猎捕哺乳动物外，他们还捕杀乌龟、蛇，捡拾鸟蛋、白蚁卵和蚂蚁等动物充饥。
布须曼人没有私有财产，所有劳动成果均属部落成员共有。捕获到猎物后，参与打猎的男人有权将烤肉分给部落中的其他成员和来访的客人。当一个家庭打到猎物后，其他家庭的成员也都会纷至沓来，要求分一杯羹。布须曼人也乐意将自己的美味分给别人，因为别人在打到猎物后也同样会分给自己。
当男人外出打猎时，妇女负责寻找各种可食用的食物，如蘑菇、植物的球茎、浆果以及各种瓜果作为家庭日常食物。在布须曼人的食物构成中80%是植物食物。与肉食相比，植物食物是一种更稳定的食物来源。负责采集植物食物的妇女拥有丰富的植物知识，知道什么植物可食用，什么植物有毒。布须曼人在采集食物时决不做那种竭泽而渔式的事情，她们常常在各个采集点之间轮换作业。
布须曼人的生活离不开灌木和茅草，他们的居所多为就地取材建成的茅草屋。至今，布须曼人仍保留着钻木取火的习惯，他们会将一撮干草放进木块的圆洞里，然后用双手快速转动一根竖插在圆洞里的细木棍，不到5分钟就能把草点燃。
布须曼人的皮肤并不像常见的非洲黑人那样黝黑，而是呈黄色或黄褐色，面貌特征接近亚洲黄种人。导游小姐幽默地介绍说，来自葡萄牙的早期探险者初次遇到布须曼人时，曾误以为他们是中国人的后裔。英国殖民者给他们起名为bushman（汉语音译：布须曼），意思是生活在灌木丛中的人，很形象地描述了他们的生活状态。至于布须曼人的祖先谁，现在还说不清楚。 在当地部落做客时，一种叫“维达”的饼子。形状像中国的煎饼，但比煎饼厚实，口感很韧，更有点像意大利比萨。维达的味道比较酸，吃的时候佐以肉、菜和一种叫作“wot”调味汁，是用咖啡粉和辣椒调成的，又酸又辣，第一次吃还真不习惯。吃的饼子用一块红布盖着，表示他们对客人的尊敬。
当地人家里的饭桌也很有意思，好像是用草编的一个大筐子。吃饭的时候在筐子上面加一个盖子，就成了桌子。
布须曼人还有一大嗜好，就是生食牛肉。这在当地算得上一道大菜，主要用于婚丧嫁娶或节假日的宴席。吃的时候是把健康壮硕的牛当场宰杀剥皮，趁牛肉还有温度时就绞成肉末儿，拌上调料，就着饼子食用。生食的牛肉必须是绝对新鲜还带着热气儿的，一旦冷却就不能生吃了。用来生吃的牛肉，一般都是牛里脊和牛身上最为鲜嫩的部分。能够生吃的肉，也不过只有一头牛身上的五分之一。
还有一种吃法比较恐怖，被宰了的牛去皮挂在那里，食客自已上去挑选，看到满意的部位就拿刀割下来，切成小片儿蘸着调料直接大嚼，越是血腥的部位越受欢迎。据说，当地有人能一顿吃掉3斤多生牛肉，真是难以想象！
辣椒末是当地人生吃牛肉的调料。为了减轻血腥味的刺激，加了大量辣椒和盐，舌头被辣得发麻，在博得当地人一阵赞扬的同时，我一个劲地狂喝水。 善于捕猎的布须曼男子最受姑娘们青睐。他们几乎不穿什么衣服，唯一算得上衣服的就是系在腰间遮挡下身的一块遮羞布，叫它裤头也行。小孩则干脆赤身裸体。就是女性，上身也几乎全裸。至于穿鞋，他们认为纯属多余。
布须曼人非常重视成年仪式。男子在成年仪式期间，要在灌木丛生的地方独自生活一个月。没有人给你提供食物和水，要想活下去，就得自己动手采摘野果或捕猎充饥。这种丝毫不亚于特种兵的野外生存训练，对当地刚成年的男孩来说却算不了什么大难题，由于他们从小跟随父辈外出狩猎，平时就积累了丰富的野外生存经验，许多人都在野外生活得快乐无比。
布须曼人少女的成年仪式要在部落首领的主持下进行一个多月。其间，她们不能吃某些食物，还得学会成年妇女应懂得和掌握的知识。仪式结束后，她们就可以考虑结婚问题了。
布须曼女子不仅个个长得小巧玲珑，而且跳起舞来腰肢摆动得很美。和她们一接触，你就会发现，这些女孩子很可爱。