① 静观自得无时不乐，虚怀可契大地皆春什么意思
讲的是在打坐静观中恒时感受到法喜禅乐，精神境界如同虚空包容，万物皆是美妙生机
（这是较高水平打坐者的美妙境界，不是普通大众能感受到达的，这是他之美，不是人之美）
如有用，请采纳
② 静心能量禅舞：所到之处，步步生莲
静心，让一颗浮藻的心安静下来。向着自己的目标前行，否则，很容易偏离本心。
本心是那颗本自俱足的心，是那颗不外求的心。心不净不静，很容易偏离。
带着一颗安静、干净的心上路，路途中有万千的风景，不会迷恋某一处风景。不会受困与某一处，之所以受困，是因为贪恋，是因为执着。
行走，静观，而不执着，不陷入。
所到之处，步步清风，处处生莲。
不执着，不强求。简简单单。从从容容，不左顾右盼别人的人生，专心走自己的旅程。用心做自己喜欢的事情。
不困于心，不乱于情。清清爽爽过一生。
不断地放下，不断地剥落自己层层的枷锁，那个绽放着初心与本心的自己定会跳脱出来。那才是生命最真实最自然的模样，那才是本自俱足。
这样的生命体需要不断修炼，需要时时体悟，而不是嘴上轻描淡写地说说。每个人都会说，可是体悟到不是人人都可以的。
因为很多人都习惯去外面找答案，而不愿意修正自己的言、行、思，毕竟从外面是容易的，不用自己负责。所以人们把眼光投向了外面，外面的世界、外面的人事物，人们习惯关注外面。
而禅舞和禅修是向内的，从自己的身体开始，读懂自己身体的语言。当你读懂了自己，也就读懂了所有生命。
所以收回向外的关注点，回来关视自己，回来检视自己，回来审视自己，回来了解自己。当你了解了自己，也就了解了所有生命。
专注力，把专注力放在哪里，把专注力投入到哪里，最大的收益和成就就在哪里。把专注力用在哪里，哪里就会枝繁叶茂，就会生生不息。因此用好自己的专注力。
很多人的心神是分散的，很多人的关注点是分散的，茫茫然的望出去，什么都是浅淡的，稀薄的，无力的，失控的，无措的。把心神收回，把心神收住，把心神凝聚住。把散乱的心神收回，才能动人心魄。
怎样收回？禅舞或打坐。禅舞就是很好的方式，禅舞不是表演，不是肢体随音乐的律动，而是意识的回归，是内观，是本体的回归和觉醒。
音乐是什么？是外在的情境，是外在的环境。与音乐的互动，就是与环境的互动，在生命个体与环境中流动出一种和谐，一种与境相和谐、相统一的过程。
禅舞是什么？是修身修心的工具，是动态的禅坐，是无意识的意识化，是与天地万物交融的深层互动，是灵魂的语言，是潜意识的表达，是深度的清理和释放，是重塑和唤醒！
禅舞与一般的舞动有什么区别？
神舞也是一种舞动，一般的舞动是一种情绪的宣泄和疏通。而禅舞的层次更深。禅，是一种境界，可以达到意识的扩展和提升。禅舞重在禅。
一般的舞动在做情绪的疏通和转化，禅舞也在做这个功课。只是远比这个深和广。是中国老祖宗的智慧。
禅舞，千万不要执着在外形，而要静下心来，体验和感受自己的身体。禅舞一定要从静心和放松开始，不要一上去就要跳，就要舞。
禅舞，一定要回归到自身，把外向的眼光和心神一点点收回来。所以，这个过程很慢，甚至不够美观。不过，没关系。
就这样一点点的真实面对自己的身体和心灵，就这样一点点的接受当下的自己。
真正的慢下来，才可以快。真正的静止下来，才可以动。真正的身心统一才可以做到亦静亦动，收放自如。
这是一个过程，是一个阶段一个阶段修炼而来。不是看别人跳可以模仿而来的，不是可以随便跳出来的，不是可以想出来的。
需要真正的内功和修炼！
怎么修炼？带着觉察和觉知，在生活和工作中一样可以觉察和觉知，并不是只是在禅舞中。
静心能量禅舞是一个修行修心、内观的过程，生活中处处是禅机，面对红尘琐事，我们是否怀有一颗清净自在之心，而能将周围的环境做为音乐呢？
所谓，“禅者～随缘而行不染心，万变不夺其自在；舞者～以身入境行如乐，自性空灵无挂碍。”
③ “洞见生命的实相”——静心禅舞复盘
此刻的你在做什么呢？
此刻我坐在江边的家中写这篇文，窗外有水静静流过，能量平衡而稳定。呷一口热茶，听着羽毛田丈史的《ranch house》，觉得舒心而自在。
这个圣诞我终于有了难得的机会参加青雅老师带领的“静心禅舞工作坊”。这张书签是青雅老师亲手绘画制作的，20位同伴依次上前抽取属于自己的书签，每一张都不一样，你只会抽到属于你的那张。青雅老师说：这句话或许会为你拨开心中的迷雾，现在的或未来的。
“群处守嘴，独处守心。” 我抽到这句话，静静地盯着这句话，看了很久。
5年前第一次参加心理学系列课程学习的时候，老师就说一句话：身体比头脑智慧多了，倾听身体，跟随身体，很多问题的答案就会自己浮出水面……
那时候并不明白这句话的含义，一直到这次的禅舞静心课中，老师播放了一系列音乐，空灵有力的，忧伤凄然的 ，充满美好童真的，震撼心灵的……之后，我们被要求闭上眼睛清空思维，全然投入音乐的氛围，不用头脑思考，用心去感受，让身体随心舞动，记忆中在很小的时候才有过这样随心所欲，全然临在的时刻。我发现—— 每个人都是天生的舞蹈家。
我们的身体原本就会跳舞，只是由于头脑和思维的限制，让她不敢、不能、不愿全然敞开全心舞动。借由静心禅舞，我们重新连接身心，内在智慧被唤醒，生命力量被激活……
每个人都能找到适合自己的静心方式，我一直以来都有瑜伽和冥想的习惯，其实舞蹈静心，瑜伽和冥想都是很好的静心方式，能够帮你脱离头脑里的妄念，安住在当下。
有位伙伴分享说自己的日常练习，每日清晨起床之后她都会听着喜欢的音乐让身体自由舞动，之后做30分钟冥想静心，这个练习已经成为了每日的清晨仪式，能够帮助她以最好的状态和最清明的觉知投入每天的生活。
在“阴阳舞蹈”这个环节当中，老师播放了一段奇妙的音乐，前半段柔软舒缓，纯净如水，后半段逐步过渡到空灵有力，隐隐透出力量感，很像“阴阳”和“两性”的特质。老师要大家自愿上舞台中央做表演性质的舞动。一曲之后，很多人安静坐了下来，若有所思。
是啊，很多人都很在意别人对自己的看法，很多时候会因此而感到压力，甚至会自我设限，产生限制性的思维；很多人选择的时候不是跟从内心的声音，而是基于恐惧和害怕——怕被人怎么看我，怕别人怎么说我；很多人一辈子生活在一个狭小的圈子里，连窗户都没有打开，更不用说打开门了。
其实，你没那么多观众。
世界的尺度与人的心量成正比，因此，我们既生活在同一个世界，有活在不同的世界里。每个人关注的都是自己投射出去的世界，并没有多少人真正关注你——很多的压力和限制来源于自己的想象。
即使读了那么多书上了那么多课，还是会有负面情绪，还是会遇到讨厌的人和事，还是会看见世界的肮脏之处，身边的人还是有让自己难以忍受的地方。好吧，接纳他们，允许一切如是。
“总是妄图控制和改变是一切痛苦的来源。” 不执着，不坚持，让自己变得柔软一些，不再“非这样不可，非那样不行”了。允许有人爱我，有人不爱我，允许一切顺遂，也接纳那些不可控的部分，允许世界美好，也接纳那些阴影的部分，让自己再放开一些，再放松一些。
我们身处的世界就像太极，负阴抱阳，循环往复：没有黑暗，就无所谓光明；没有苦痛，就无所谓幸福；没有伤逝，就无所谓生发……
当觉察到情绪和念头升起来，你需要做的，只是敏捷的觉察和静静地关注，不要试图改变它或赶走他，因为，当你越是抗拒，越是在为它注入更多的能量，只会强化这种令人不舒服的感受。只需要温柔地看着它，告诉她：我觉察到你了，我愿意和你在一起，当你这样做的时候，会清晰的感到情绪被软化，被释放和清理，从而消弭了……
当“觉知”之光照进，一切都在悄然改变。
不管是情绪，念头，还是社会人各中的各种信念系统，都是这个道理，当你意识到情绪的来源，是由于自己有这样一种信念之后，当你看见它的存在，它对你的影响就会逐渐减弱，直至消失。
很多身心灵类的书籍都提到一个相似的观点：人的痛苦和烦恼很大一部分程度来自于“活在过去和未来”。也就是说，我们热烈而宝贵的生命，就在后悔过去，担忧未来，比较今天，在意他人，评判自己当中流失掉了……
很多导师都会提到“活在当下”，其实，不管是正念冥想，静心禅舞，静观，行禅……都是在讲同一个道理：生命只有当下，生命就在这一秒，就在这个当下，一呼一吸间。身体比头脑智慧多了，身体和呼吸永远处于当下，因此， 活在当下的方法其实很简单：保持对呼吸和身体的觉知，就是深深地与当下连接。
静能生慧。 乔布斯的办公室里最着名的就是他的“禅室”，毕业之后他曾在印度修行了两年，之后的人生开始变得不一样了，每次感到思绪飘浮，他就会来到自己的禅室，开始静心冥想，很多极佳的点子都是在那里出现的。
我曾经在瑜伽之后的静坐当中，感受到一种很深很深的寂静，内心无悲无喜，无思无念的状态……那一刻，很多平常想不通的事情，似乎一下子豁然开朗了。
课程结束之后，我们各自回家，继续每日的生活，一切周而复始，似乎没有什么变化。 但我隐隐地感到，未来的人生会变得不一样 ，我知道。
④ 漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂 什么意思
意思是：漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
出自《积雨辋川庄作》，是唐代诗人王维的作品，被选入清代蘅塘退士编的《唐诗三百首》。此诗以鲜丽生新的色彩，描绘出夏日久雨初停后关中平原上美丽繁忙的景象，前四句写诗人静观所见，后四句写诗人的隐居生活。
原文如下：
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
译文如下：
空林积雨，薪火难以点燃。午饭做完，马上送向田间。
漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
惯于山间安静，早起遍地看花。松下长吃素食，采摘路葵佐餐。
我与野老已融洽无间，海鸥为何还要猜疑？
词句注释
⑴积雨：久雨。辋（wǎng）川庄：即王维在辋川的宅第，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。
⑵空林：疏林。唐孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“义公习禅处，结宇依空林。”烟火迟：因久雨林野润湿，故烟火缓升。
⑶藜（lí）：一年生草本植物，嫩叶可食。黍（shǔ）：谷物名，古时为主食。饷东菑（zī）：给在东边田里干活的人送饭。饷：送饭食到田头。菑：已经开垦了一年的田地，此泛指农田。
(4)静观思禅的女生图片扩展阅读：
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。
再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。
王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。
他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。
这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
⑤ 山中习静观朝槿,恼乱横波指暮天。什么意思
指采集。
出处：
《积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作》唐代，王维
原文：
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
译文：
空林积雨，薪火难以点燃。午饭做完，马上送向田间。
漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
惯于山间安静，早起遍地看花。松下长吃素食，采摘路葵佐餐。
我与野老已融洽无间，海鸥为何还要猜疑？
注释：
⑴积雨：久雨。辋（wǎng）川庄：即王维在辋川的宅第，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。
⑵空林：疏林。唐孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“义公习禅处，结宇依空林。”烟火迟：因久雨林野润湿，故烟火缓升。
⑶藜（lí）：一年生草本植物，嫩叶可食。黍（shǔ）：谷物名，古时为主食。饷东菑（zī）：给在东边田里干活的人送饭。饷：送饭食到田头。菑：已经开垦了一年的田地，此泛指农田。
⑷漠漠：形容广阔无际。唐罗隐《省试秋风生桂枝》诗：“漠漠看无际，萧萧别有声。”
⑸阴阴：幽暗的样子。唐李端《送马尊师》诗：“南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。”夏木：高大的树木，犹乔木。夏：大。啭（zhuàn）：小鸟婉转的鸣叫。鸟的宛转啼声。黄鹂：黄莺。
⑹“山中”句：意谓深居山中，望着槿花的开落以修养宁静之性。习静：谓习养静寂的心性。亦指过幽静生活。南朝梁何逊《苦热》诗：“习静閟衣巾，读书烦几案。”槿（jǐn）：植物名。落叶灌木，其花朝开夕谢。古人常以此物悟人生枯荣无常之理。其花早开晚谢。故以此悟人生荣枯无常之理。
⑺清斋：谓素食，长斋。晋支遁《五月长斋》诗：“令月肇清斋，德泽润无疆。”露葵：经霜的葵菜。葵为古代重要蔬菜，有“百菜之主”之称。
⑻野老：村野老人，此指作者自己。争席罢：指自己要隐退山林，与世无争。争席：典出《庄子·杂篇·寓言》：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，
⑥ 观禅静坐什么意思
静坐思禅 自见清净
禅是一种精神上的休息，
是一种不可言喻的智慧，
禅也是所有的现象，
它无所不在，处处皆是。
释迦牟尼佛说：
“世间所有的法都是佛法。”
我们也说：
“世间所有的法都是禅的佛法。”
⑦ 参禅不知秋是什么意思
静观内心，觅求心性，不知不觉已经秋天了。参禅是佛教用语，禅宗专有名词。参禅意为将心专注于某一个对象，通过反观内心，觅求心性，达到明心见性的一种修行。不知秋是指不知不觉一天已经来临，所以参禅不知秋意思为静观内心，觅求心性，不知不觉之间已经秋天了。参禅这件事要有耐心，要沉得住气，不能操之过急。操之过急就会欲进反退，欲速则不达。
⑧ 想取一个比较有佛学禅意点的名字，本人性格安静，为人和善，很喜欢听禅，品香道
未艾 取自方兴未艾 没有止境的意思 万事万物将永不停止正如你对女孩的本心 看到你的经历 我想起了 人生如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电。不生，不灭，不垢，不净，不增，不减，是季节的轮回，也是生命的轮回。人世间的成功与失败，幸福和灾难，都是过眼烟云，并无实质的区别。人生的意义，不在于短暂的生命中，不在获得虚妄不实的物质享受，而应该透过现象，亲证本性的自我，脱离生死轮回的烦恼，展现人性永恒的一面。因而，不应执象而求，自寻烦恼，而应看淡、放下、解脱，才能天心月圆
⑨ 茶道的唯美图片
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茶道的唯美图片
茶道的唯美图片1 茶道的唯美图片2 茶道的唯美图片3 茶道的唯美图片4 茶道与宗教的关系
一)、儒教思想与中国茶道
孔孟荀之儒家思想，基本特征是无神论的世界观，是对现实生活积极进取的人生观，它以心理和伦理相结合为核心和基础，强调情理结合，以理节情，追求社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑。茶虽然给人以刺激，使人兴奋，但人们对它是乐而不乱，嗜而敬之，品茶时需要安详静谧的心境，清雅简朴的环境，情恰和谐的茶友，精美协调的茶具，客来敬茶，以茶留客，是中华民族的传统的礼仪。尊君、重礼、尊老爱幼，廉俭育德，和蔼待人。仁义礼信是儒家的道德观念。中庸之道是濡家处世信条。唐代刘贞亮讲茶有十德：以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶驱病气，以茶养生气，以茶尝滋味，以茶可道 ，以茶可修身，以茶可雅志，以茶表敬意，以茶树礼仁。其中修身、雅志，表敬意，树礼仁四德就是讲发挥中庸原则，协调人际关系。中国茶道的精神是俭、清、和、敬、静。即廉俭朴实，心地纯洁，和睦相处，和诚处世，敬爱为人。这些无不与儒家思想相吻合。儒家思想影响中国已达2000多年，历来作为我国人民待人处世的基本准则。这也是儒家思想贯串于茶 文化 之中，始终居于核心地位，并规定影响着茶文化发展的重要原因。
茶道 二)、道教思想与中国茶道
老庄之道思想，强调自然，超凡脱俗，热烈奔放的情感抒发和独特个性的追求表达。欲求长生不死，变化飞升，不信天命，不信业界，以生为乐，在静观默察 中，清静无为，坐忘虚心，以素朴人性与诸物本性自然契合。道教戒酒戒杀生，要求静坐息心，无思无虑，茶有破睡之功，固道教离不开茶。道教发详地在巴蜀，其形成时期，巴蜀的 饮茶 习俗已广为传开，因此茶成了成仙的灵药，西汉壶居士《食忌》中说“苦荼 ，久食羽化”。南朝齐梁时道家人物陶弘景在其《杂录》中说： “苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山启服之”。丹丘子是一位仙人。卢仝七碗茶诗“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，说明茶与道教关系，喝了七碗茶，就可飞到天上，羽化成仙了。中国人这种神仙观念是别的民族所没有的。反映在茶文化中，“乐生”精神是中国人所独有的。强调自然，是道家思想，中国茶道没有严谨的规范，其道理也在于此。因为自然之道乃变化之道，心通造化，使自然妙契，大音希声，大象无形，法无法，有生命的无秩序。喝茶的时候忘记了茶的存在，快乐自足，泡茶不拘于规矩，品茗不拘于特定的环境。一切顺其自然，因势而异。中国茶道的基本精神之一是清与淡，要求心无杂念，忘却自我和现实世界的存在，追求虚无飘渺的极乐幻境，淡泊人生，无所追求，以脱尘世苦海。这个清淡精神就是源出于道家思想的，茶生于天地之间，采天地之灵气，吸日月之精华，来源于自然，加之泡茶用水选用泉水，高山流水，一杯在手，给人以一种将自身溶于秀丽山川感觉，天人合一。飘然欲仙。茶之本性清淡幽雅，这是与道家思想十分贴近的。因此道家十分爱茶，栽茶品茗，自然成了道士们平日的乐事。同时，宫观道士不但自己以饮茶为乐，而且提倡以茶待客，进而以茶作析祷、祭献、斋戒的供品。
三)、佛教思想与中国茶道
由于佛教修行，强调五戒，即不杀、不盗不邪淫、不妄语、不饮酒，加上佛教要求信徒坐禅，静坐息心，无思无虑，入半睡状态，因茶有破睡之功，故有僧家提倡“以茶代酒”，以饮茶防打瞌睡。终使僧人饮茶成风，甚至达到“唯茶 是求”地步，由于佛教盛行，僧人“人自怀挟，到处煮饮”，以至世人争相仿效，饮茶遂成风俗。发展至唐朝，饮茶已是“煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮”了。可见佛教在推动茶叶生产和茶文化的方面发展起了十分重要的作用。
佛教思想追求纯和境界，“外息诸缘，内心无端，心如墙壁，可以入道”。“教外别传，不立文字，直指本心，见性成佛”。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。禅宗之要义是不借助任何东西，不追求任何东西，不被任何东西所滞累 ，在一种绝对的虚静状态中，直接进入禅的境界，专心静虑，顿悟成佛。这种思想与中国老庄之道教思想“清静无为，心如死灰”很相似。茶的本性质朴、清淡、纯和，与佛教精神有相通之处，因此能被佛家所接受。佛教在推动茶叶生产和茶文化发展方面功不可没，它势必规定和影响着中国茶道精神内涵。中国茶道追求清、静、和、虚，要求心无杂念，专心静虑，心地纯和，忘却自我和现实存在。这些茶道精神是源出了佛家思想的。
茶道的内容
中国茶文化的主体是人，茶是作为人的客体而存在的，茶是为人而存在的。中国茶文化被称为美的哲学。有五个方面的原因：
1.中国茶文化美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。奠定中国古典美学理论基础的宗师是大哲学家;
2.其理论基础源于一些哲学命题;
3.中国茶文化美学在发展过程中主要吸收了佛，道，儒三教的哲学理论，并得益于大批思想家哲学家的推动;
4.中国茶文化美学强调的是天人合一，从小茶壶中探求宇宙玄机，从淡淡茶汤中品悟人生百味;
5.中国茶文化美学从哲学的高度，广泛深刻的影响着茶人，特别是从 思维方式 ，审美情趣，艺术 想象力 及人格的形成。
总之，中国古典哲学中的美学理念随风潜入夜，润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩。在中国茶文化中既有佛教圆通空灵之美，又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美。
综上所述，有人得出如下 结论：
中国茶文化的发展是自下而上的，故而起发展的特点是在广度上，以求博大，所谓之：茶文化，并与儒家思想结下了不解之缘。可以讲，把中国茶文化从儒家思想体系中剥离出来研究是不现实的，也正是这一点，因为中国文人的洒脱不羁，中国茶文化，呈现出一种百花齐放、百家争鸣的状态。由于在中国文化中，“道”是一种非常神圣、非常严肃的事情。故中国对于茶，只是笼统的称之为“茶文化”或“茶艺”，而不敢奢谈“茶道”。
⑩ 关于茶思的诗句(形容茶思的诗句)
1.形容茶思的诗句
琴茶 [唐]白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。
自抛官后春多醉，不读书来老更闲。琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？故人寄茶 [唐]曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。
半夜招僧至，孤吟对月烹。碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。
六腑睡神去，数朝诗思清。月余不敢费，留伴肘书行。
煎茶 [唐]成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。
焙茶坞 [唐]顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，呼儿劈寒木。
九日与陆处士羽饮茶 [唐]皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。
酬友人春暮寄枳花茶 [唐]李郢 昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。如云正护幽人堑，似雪才分野老家。
金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。
与元居士青山潭饮茶 [唐]灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
从弟舍人惠茶 [唐]刘兼 曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。
老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。
尝茶 [唐]刘禹锡 生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
大云寺茶诗 [唐]吕岩 玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。
断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。
茶中杂咏.煮茶 [唐]皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。
声疑松带雨，饽恐生烟翠。尚把沥中山，必无千日醉。
与赵莒茶宴 [唐]钱起 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。
茶诗 [唐]郑愚 嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
惟忧碧粉散，尝见绿花生。峡中尝茶 [唐]郑谷 蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。
吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。
鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。夏日闲居 [唐]张籍 多病逢迎少，闲居又一年。
药看辰日合，茶过卯时煎。草长晴来地，虫飞晚后天。
此时幽梦远，不觉到山边。题山居 [唐]曹邺 扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。
只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。郊居即事 [唐]贾岛 住此园林久，其如未是家。
叶书传野意，檐溜煮胡茶。雨后逢行鹭，更深听远蛙。
自然还往里，多是爱烟霞。即目 [唐]李商隐 小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。
何人书破蒲葵扇，记着南塘移树时。 即事 [唐]白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。
室香罗药气，笼暖焙茶烟。鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。
自看淘酒米，倚杖小池前。访友人不遇 [唐]李咸用 出门无至友，动即到君家。
空掩一庭竹，去看何寺花。短僮应捧杖，稚女学擎茶。
吟罢留题处，苔阶日影斜。酬黎居士淅川作 [唐]王维 侬家真个去，公定随侬否。
着处是莲花，无心变杨柳。松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手。酬乐天闲卧见寄 [唐]刘禹锡 散诞向阳眠，将闲敌地仙。
诗情茶助爽，药力酒能宣。风碎竹间日，露明池底天。
同年未同隐，缘欠买山钱。自述 [唐]元稹 延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。
天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。雪中偶题 [唐]郑谷 乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。
江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
2.关于紫藤花的诗句
《紫藤树》
唐 ： 李白
紫藤挂云木，花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟，香风留美人。
《秋思》
宋 ： 陆游
一篇旧草天台赋，六幅新传太华图。
占尽人间清绝事，紫藤香起竹根炉。
《胜业寺悦亭》
宋 ： 黄庭坚
苦雨已解严，诸峰来献状。
不见白头禅，空倚紫藤杖。
《都尉山亭》
唐 ： 杜审言
紫藤萦葛藟，绿刺罥蔷薇。
下钓看鱼跃，探巢畏鸟飞。
叶疏荷已晚，枝亚果新肥。
胜迹都无限，只应伴月归。
《忆平泉杂咏·忆新藤》
唐 ： 李德裕
遥闻碧潭上，春晚紫藤开。
水似晨霞照，林疑彩凤来。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔，
金谷如相并，应将锦帐回。
3.一蓑烟雨,一盏茶思散文句子赏析
江南的春雨如此缠绵，如此煽情，如此醉人，飘过青青的烟雨巷，雨丝扑面，细腻的如此让人心动，一曲弦音柔绵，轻轻的划过那雾水的青纱帐，瞬间绿了秀山，清了绿水，一叶轻舟尽情畅游，穿过那幽静的小镇，浸湿了外婆桥，一蓑的烟雨诗情润湿了那翠翠的山林，层层的青田，秧青色的田垅，青砖瓦舍，乡野小路。
不远处琴声悦耳跳动，在清水上跳动，一地的相思如飘雨，叩动着我的心绪，我心柔情似水，那往事如烟在乡野的尽头飘起…….，多情的烟雨飘舞，醉了江南，几多情绵，几多思念，几多甜蜜，如一股甘泉喷涌湿了心。
窗外雨丝歪歪斜斜，穿过绣帘，轻轻飘飘，润了如丝的秀发，那叶簇拥着红润的花朵轻轻张开，瓣瓣凝香，那串串雨粒如珍珠欲坠，从那叶尖滴落眉梢，羞了你潮红的脸蛋，伴着烟雨的细密顽皮，闭上双眼，我独守着情雨凝神诗境静享，任柔润的雨丝模糊着我的视线，滴滴浓浓融入壶里，一阵的舞蹈沸腾与那茶叶交融，一缕清香入鼻，舒了心气，一口的清馨素烟飘起，润了唇口，那叶在杯里翩翩起舞，色香凝神，赏那一抹微澜碎影的蹁跹，叶水游离如光阴流淌杯底，一不小心滴落指尖，那渐浓的茶韵染了杯，一抹茶色的诗意撩动，一缕茶香轻烟飘浮弥漫了小屋，我的思绪随着那壶里的香叶，一片、一片的浮起，一盏茶思的情诗让人眷念。
4.以《幽幽茶思》为题的散文诗歌
像这种比较抽象的题目，创作思路一般是这样的（当然你也可以另辟蹊径）。首先是找到该抽象事物的具体体现，比方说，远方，具体一点可以是与人的离别，或者是分离，或者是人在身侧心却遥远的疏陌等等，然后写该具现化的具体事情。额，我是觉得略提一下思路你写会比较好。举个例子，比方说当年的一篇比较喜欢的《忧与爱》的作文其实也可以写做《远方》，那是遥远的过往渐渐远去，无法挽留，求而不得←这种远方也是可以的。我是觉得越简单的题目能给你的想象空间越多。当然，写人和情感什麽的比较简单，同时也可以写其他层面的，比方说文化啊（十二生肖铜首等）互联网啊（全球化），社会啊（空巢老人）等等，下面给你粘贴一下那篇忧与爱↓↓↓↓
童年时的梦可以来自于任何一种向往，老糕点房里飘来的香也算上一种，那是种香甜的酥，酥的杏仁，甜的三刀，香的芝麻。
要说糕点，那么山楂糕算得上是一绝了，那油亮的糕块上泛了琥珀的光，吃一口，舌尖上是满满的甜，舌下却铺着一排排的酸，再吃一口，便再也停不住嘴了。
老运河的古朴风情是让人迷恋的，夕阳照铜樽，满城牧笛声，伊人倚门望君踏归程，当地顶有名的也要数糕点房兰芳斋了。老祖母干枯的手拉了小孙子白净的小胖手一路走进兰芳斋，一进大门，台前的伙计便笑了，老太太也笑了，小孙子则是不停地笑，“来块山楂糕！”“好咧！”只见伙计取下一块糕，拿出一张暗黄的油纸，三下两下就包好了，然后祖母的一分钱便从衣襟里滚出了出来。“口当（一个字）”的一声落入盘中。然后笑吟吟地走了，风吹在老人花白干燥的头上和孙子娇嫩的面颊，祖母哼起了小曲，声音穿过青石板，穿过无人问津的贞女牌，穿过了标有字样的老宅。
祖母和孙子穿过大门，进了堂屋又进了院子，来到槐树下，孙子口水不自觉地流了下来，也不去想饭后食用适宜，待老祖母拿着祖传的银菜刀“喀喀”几下，小孙子便迫不及待地捏了一片在嘴里，满脸满足的神情。祖母见状，不仅笑成了一朵菊花。
“好吃吗？”
“好吃。”
“好吃再买。”
“好吃再买！”
然后，河也倒映看清水，水中的绿波，波中的倒影，青石板变成了臭柏油，三轮车变成了小汽车，小屋土屋变成了高楼，贞女牌的消失，这条河竟也不见底了。
在超市，他拿着一个棕红色的山楂糕，上面被打了黑白的条形码，服务员堆出一脸笑容：“先生，不如买这种促销的吧，它比兰芳斋牌的好卖多了。”他停了一下，却依然将手中的山楂糕放在篮中。
回到家，儿子正在看电视，从袋中翻出个红棕色的块状物体，却被仍在一边。“我买了山楂糕，这是你太奶奶原本最爱买给我吃的……”“别说了，我又不爱吃，我不知太奶奶是谁！”说着，便翻出一包薯片，咔喀。
他叹了一口气，拿着它来到窗前，风很大，吹过他干枯的手和白发。
他咬了一口，清甜的味道一点都没变，或许早已都变了……
5.关于爱晚亭的诗句
有一首唐代杜牧的山行，就是关于关于爱晚亭的诗句。
山行 唐代：杜牧
远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
译文：
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。
停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
爱晚亭是中国四大名亭之一，位于湖南省岳麓山下清风峡中，亭是在干隆年间，由当时岳麓书院院长罗典创建的，本名“红叶亭”，又称“爱枫亭”，后来改为“爱晚亭”。与安徽的醉翁亭、杭州湖心亭、北京陶然亭，并称中国四大名亭。
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赏析
这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深深秋时节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。
第二句“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。 第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙。
第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已。而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。
参考资料：搜狗网络_山行
6.关于赏雨的诗句大全
1.夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然：《春晓》）
2.空山新雨后，天气晚来秋。（王维：《山居秋瞑》）
3.好雨知时节，当春乃发生。（杜甫：《春夜喜雨 》）
4.山路元无雨，空翠湿人衣，（王维：《山中》）
5.青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（张志和：《渔歌子》）
6.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游：《十一月四日风雨大作》）
7.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧：《清明》）
8.寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）
9.渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》）
10.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（苏轼：《饮湖上初晴后雨》）
7.有关芙蓉花的诗句
1、木末芙蓉花，山中发红萼。闭户寂无人，纷纷开且落。——唐·王维<；木芙蓉>
2、唤作拒霜犹未称，看来却是最宜霜。
3、绿竹含新粉，红莲落故衣。描写芙蓉花的诗句。——唐·王维<；山居即事>
4、摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。
5、木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。——唐·王维<；辛夷坞>
6、当轩对尊酒，四面芙蓉开。——唐·王维<；临湖亭>
7、青山丽朝景，元峰朗夜光。未及清池上，红蕖并出房。日分双蒂影，风合雨花香。描写芙蓉花的诗句。鱼惊畏莲折，龟上碍荷长。云雨流轻润，草木隐嘉祥。徒歌涉江曲，谁见缉为裳。
8、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。——唐·高蟾<；上商侍郎>
9、涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。（）同心而离居，忧伤以终老。
10、千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。——苏轼
11、圆花一蒂卷，交叶半心开。影前半照耀，香里蝶徘徊。欣随玉露点，不逐秋风催。
12、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
13、莫怕秋无伴愁物，水莲花尽木莲开。
8.有关柳絮的诗句
1、霭霭芳春朝，雪絮起青条。——张夫人《柳絮》
2、不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵。——杜甫《送路六侍御入朝 》
3、松枝当麈尾，柳絮替蚕绵。——顾况《酬扬州白塔寺永上人 》
4、晴风吹柳絮，新火起厨烟。——贾岛《清明日园林寄友人》
5、银盘堆柳絮，罗袖搏琼屑。——白居易《对火玩雪》
6、榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。——韩愈《晚春》
7、树头蜂抱花须落，池面鱼吹柳絮行。——韩偓 《残春旅舍》
8、相兼惟柳絮，所得是花心。——李商隐《蝶》
9、柳絮杏花留不得，随风处处逐歌声。——林宽《曲江 》
10、营飞柳絮雪，门耀戟枝霜。——刘禹锡《酬令狐相公春日言怀见寄 》
11、杏花香麦粥，柳絮伴秋千。——柳中庸《寒食戏赠 》
12、南浦桃花亚水红，水边柳絮由春风。——孟郊《南浦篇》
13、洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。——王维《酬郭给事 》
14、梨花应折尽，柳絮自飞来。——齐己《寒食日怀寄友人 》
15、桃花满地春牢落，柳絮成堆雪弃嫌。——刘兼 《芳春》
9.关于嘉峪关的诗句
描写嘉峪关的诗词
关山月
（李白）
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
《出塞》--王之涣
黄河远上白云间，
一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。
塞上
胡宿
汉家神箭定天山，烟火相望万里间。
契利请盟金匕酒，将军归卧玉门关。
云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。
闻山海古榆关，今日行经眼界宽；万顷洪涛观不尽，千寻绝壁渡应难
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄：《从军行七首其四》）
马上望祁连，奇峰高插天。西走接嘉峪，凝素无青云。（明.陈棐《祁连山》）
七古.嘉峪关秋望
边塞暮雨催霜秋，黄花泼香竞野畴。
最是烽堠经世面，长烟落照立云头。
浪淘沙.嘉峪关
雪舞冻云低，变幻熊罴。飞檐重阁比天齐。铁马冰河闻柝斗，风掣旌旗。
叹赏一砖泥，远望安西。丝绸古道旅人稀。梦上昆仑寻隐士，再论禅机。
七绝.咏嘉峪关
关山南北共争雄，云压缭垣雪压峰。
黄昏宿燕归来晚，怨锁双扉鸣漠风。
古风.嘉峪关吟（二首）
一
秋登嘉峪关
天高云谈远
仰视古关隘
犹聆壮士面
俯拾残箭镞
顿觉体生寒
伊吾古天地
思绪怅茫然
二
茫茫戈壁缈缈天
遥想迁客泪不干
叹服先贤投笔志
驼铃声里夕阳圆
七律.咏嘉峪关
胡杨已老叶仍青，沙枣花开香满庭。
种柳千丛欺大漠，驰峰万里揖长城。
钢花更比春花艳，古月岂如今月明？
莫道河西焦苦地，楼台处处阻云行！
破阵子.游嘉峪关
万里长城西起，边陲锁钥雄浑。
悬壁纵伸山脉里，策马挥鞭第一墩。
轻蹄重辙痕。
战鼓咚咚又击，呐声阵阵欣闻。
天地静观奇布阵，铁马金戈气势存，
沙场壮士魂。
卜算子.嘉峪关
百丈伟雄关，
楼角悬星斗。
万里城垣远接天，
垣上飞云走。
秋夜月如钩，
风雪长相守。
昔日狼烟不再看，
牧笛东风柳。