1. 女娲造人神话故事
有一位女神女娲，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。
与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话；对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能能了解她的苦恼。她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。
忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。她突然觉得心头的死结解开了，是呀！为什么她会有那种说不出的孤寂感？原来是世界是缺少一种像她一样的生物。
想到这儿，她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。他感到好高兴。
捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。捏好后往地上一放，居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人。
女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作着作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。
袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。
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女娲造人的神话，先秦时期已有记载。
关于女娲如何造人，东汉应劭的《风俗通义》有如下记载：开天辟地之时没有人类，女娲就用黄土捏造出人。可是这项工作太繁重了，女娲忙不过来，就改成用绳子粘上泥巴甩。
不同的做法创造了不同的人，富贵聪明的人是捏成的，贫贱平庸的人是甩成的。女娲用土造人的神话代代相传，情节也多有不同。比如在另外的神话里，女娲将捏好的泥人拿到太阳下晒，不料天降大雨，一部分泥人被运到安全地方，一部分则被雨淋变得四肢不全，这就是为什么世界上有残疾人的原因。
这些神话直面社会现实中的贫富分化、智愚差别和残疾问题，并进行了解释，虽然带有宿命论的特点，却也反映了人们追根溯源的心理和特定时代对相关问题的认知。
2. 徐凤年武当学武哪一章
徐凤年武当学武是二十三章。
这是因为在雪中悍刀行的第18章，徐凤年的老仆人老黄战死在了武帝城城头，得知了消息后想要到武帝城拿回老黄的剑的徐凤年就开始练习武艺之路，这也慢慢解开了徐凤年原来的纨绔子弟的假象，以一个强人姿态展现在世人面前。
徐凤年在武当山练刀，一下子就需要四五十本秘籍上山，那可是一个很大的行囊，很不幸的是，背秘籍上山这个任务就落到了小泥人身上。姜泥本就对徐凤年不满，结果又背这么大一个行囊上山，背囊重，山路难走，姜泥就更恨徐凤年，于是一路就带着怨愤上了武当山。
后续介绍
让小泥人儿真地变成小泥人儿。姜泥艰难上山，到了徐凤年居住的茅屋，又累又气。可这个时候，徐凤年出现，居然用刀鞘敲打姜泥后背，姜泥吃痛，转身咬徐凤年的小腿，徐凤年用剑鞘把姜泥拍飞，却不伤到他，姜泥向徐凤年丢土，徐凤年将泥土拍回，姜泥就真地变成了小泥人。
一个坐着一个站着，一个哭一个笑，形成鲜明的对比。当小泥人儿真地变成了小泥人儿，姜泥就骂徐凤年不得好死，徐凤年却夸姜泥可爱至极。姜泥说要一神符刺死徐凤年，徐凤年却说坚决不还手。于是姜泥被逗哭了，徐凤年却是逗笑了，两个人看似是冤家对头，更像是小两口在打情骂俏。
3. 这六个小人是什么
WaWa 好可爱哦~ 少数民族的打扮挺漂亮的。
楼主是要大家猜名字吗？
我发现6个WaWa 的手都是举起来的。叫举国同庆？或者和平万岁？恩~ 要么就是中国人民万岁？再者就是我们都是中国人？嘻嘻！^_^ 随便猜想下，说说开心下。
4. 淮阳县泥泥狗的相关资料
淮阳古称‘宛丘”和“陈”，位干豫东偏南，距河南省会郑州220公里；居淮水之阳，故称淮阳。传说淮阳上古时为“三皇五帝之首”伏羲氏旧都。《左传·昭公十七年》载：“陈，大昙之墟也。”，《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“太昊伏羡氏作都于陈，葬于陈。”《五帝纪》载：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王；都宛丘”（今淮阳）。1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出距今4500多年前的龙山文化时期的宛丘古城遗址；为历史传说作了有力的佐证。郭沫若先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释说：“传说中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，号伏羲氏……，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了”。
淮阳城北三里之遥有“大吴伏羲陵”，占地875亩，规模宏大，当地俗称“人祖庙”。“太昊”一词是形容伏合氏像日月那样光明，以赞美他在“人生之始，茹毛饮血而在皮革”的年代里，教民“作网巴以佃以渔，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲氏篇》）。
太昊陵始建于何时，已无从查考，现存碑文只有一句话：“陵墓在此相去年岁极远。”据《陈州府志》载：“汉以前已有词”。此说缺乏依据，故不能断定伏羲陵墓始建于何时。
大昊陵每年农历仲春二月有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖占会”（从农历二月二日起至三月三日止）。据《陈州县志·卷二·民俗》载：“二月二日，黎明，用灰圈地作国形以兆丰年。儿童击瓦台，是日居民指大笑陵进香奠牲，至三月三日始止。击为古代盛酒之陶器，覆之则为乐器，相传为葛天氏所作。《诗经陈凤宛邱载：“坎其击击；宛丘之首，无冬无夏，值其鹭羽”。可知击台歌舞之习俗始于陈国。由此推论，祭祀伏羲的活动在汉以前就存在是很有可能的。农历二月二；按我国民俗是“龙抬头”之巳据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即以龙为图腾”。
二月会期间；每日有数十万伏台子孙，远自安徽、山东、河北、湖南等省，云集于此朝祖进香。他（她）们高举黄绫青龙旗，手捧“香楼”，“旗杆”，肩挑“花篮”，唢呐声声；锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，十分壮观。香客们称伏羲为“人祖爷”；称女朗为“人祖奶奶”，虔诚叩拜。焚香祭祖后默默祷念（求子、医病、祈安），大凡祭祖进香者，都要从家乡带来一把泥土，进香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不断；子孙兴旺，繁荣昌盛。
女娲，是华夏民族最古老的母性之神。传说上占时期，伏羲、女娲兄妹“抟土作人”，《太平御览》引《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。淮阳民间至今仍流传着伏羲兄妹抟土造人的故事。故事大意是；“伏羲、女娲成亲后，感到世界上只有他们兄妹二人，十分冷清。于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蜗急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”女娲“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒’，或“高媒”，奉为母性始祖和管理婚姻生殖之神。
大吴陵人祖庙会又称“二月会”；历史由来已久，可以追溯到遥远的古代。《礼记·月令》载：“仲春之月；令会男女；于是也，奔者不禁。”“二月会”；是不同部落之间的男男女女谈情说爱的地方；“奔者不禁”，实际是人类从母系社会中的“血缘婚”向外氏族寻求配偶的一种进步。是图腾行为禁忌；也是对不同图腾氏族男女通婚的一种保护形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中说：“自一切兄弟和姊妹间；甚至最远的旁系亲属间的性交关系禁例一经确立，上述的集团便转为氏族了”。
仲春二月，春回大地，万木复苏，男女相会结合。是对人类生殖、繁衍的一首“赞歌”。《诗经·陈风·泽陂》说：“彼泽之陂；有蒲与荷，彼美一人，伤如之何。”如今的古城淮阳，依然是万亩城湖；风光依旧，水草依然，蒲荷犹存。在太吴陵的陵园中，曾有过一株古桑树（80年代尚存），这兴许就是仲春二月“奔者不禁”时代的遗桑吧。
袁王可在《中国古代神话》一书中说：“……二月会，大多设在山林和水泽，例如宋国的桑林，楚国的云梦，而且神坛上照例要竖一块石头；人们对这块石头非常尊敬，大概是古人崇拜生殖机能的遗存吧！”古人把这种象征男性生殖器官之石，叫作“郊石”或“启母石”。淮阳的二月会古时是否存在“郊石”；不得而知，但眼下太昙陵显仁殿的基石上却保留了一个叫“子孙窑”的圆洞，直径约2.5公分，深度约有一指左右。每年的二月会中；有求子愿望的香客；无论男女都用食指探摸窑洞（暗示男女交合行为），以求得子。远古时期的母系社会中，人们“只知其母，不知其父。”从而形成对女性生殖机能的图腾崇拜。
与“子孙窑”相关的另一传统习俗便是“拴娃娃”。求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名子，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人须按许诺向“老奶”还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、豫北、豫东各地农村，仍留存有“奶奶庙”、“娘娘庙”、“老奶庙”。
进入封建社会以后，史前人类生殖，繁衍的观念，已被“不孝有三，无后为大的封建宗法礼教的求子观念所取代。然而，女娲在炎黄子孙的心目中，始终被誉为创造人类的皋媒始祖，东方的爱情之神，中华民族千古不朽的偶像。
与“生殖崇拜”密切相关的的另一种原始艺术形式，则是太昊陵二月会中的“巫舞”——“履迹舞”，俗称“担经挑”。“履迹舞”源于“华胥履大人迹而生伏羲”的故事。传说伏羲的母亲华胥（今陕西蓝田县人），因偶然踩着巨人脚印而怀孕，在成纪（今甘肃天水县境）生下伏羲。“履迹舞”的内涵，仍然是二月会的主题——祈子。舞者由当地有威望的中老年妇女四人组成（偶数、成双、象征伏羲、女娲），身着黑衣、黑裤，庄重、肃穆，用五尺黑纱缠头，多余部分则垂于身后，三人边歌边舞，一人按节奏击打经板（竹制）。舞姿变化大致有三：一是“剪子股”。舞者相对穿插走十字路线；形如剪股；二是“拧麻花”（又称“铁索链”）。舞者走8字形；状如拧麻花，反复相迭而井然有序；三是“蛇蜕皮”（又称“履迹步”）。即一人领舞，三人相随沿前者步履而舞，然后，二人从中间交叉而过，像蟒蛇逶迤而行。三种舞步交插旋转，身后飘洒的黑纱相互缠绕而又自动散开。象征伏羲与女娲“两尾相交”之意。从考古学的角度讲，这种舞还是颇有来历的，它与山东嘉祥县武梁词和河南南阳出土的“汉画像石”（现存南阳汉画像石馆）；以及隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的“伏羲女娲交尾图”一样；都确切地表达出“生殖崇拜”是远古人类文化的重要内容。
我们从舞者隅隅而语的“经文”（祷饲）中，可以进一步了解二月会祭祀人祖的文化内涵，现将原文抄录如下：老盘古安下下亘古一人，没有天没有地，哪有人伦，东南天有一个洪钧老祖，西南天出了个混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神发慈悲恻隐之心，留下了人祖爷兄妹二人。他兄妹下几来拯救精灵，不料想发洪水灾祸来临，上天神派神龟前来搭救；老白龟驮兄妹来到昆仑。顺天意，昆仑山，兄妹滚磨结亲，时间长，日子久儿女成群，到如今献花篮都来朝祖，且莫忘普天下皆为一母所生。
一首“履边舞”的“经文”，道出了“龙”的子孙不忘伏羲、女娲“化育万物、抟土造人”的创世功绩。
太吴陵二月会上，还保留一种“抢‘旗杆’，还‘旗杆’”的古代遗俗，如今，这一民俗行为的内涵和寓意，几乎已不为人知了。所谓“旗杆”，大致形状是用一根粗壮的木棍，顶端削成男性生殖器龟头状，然后将木棍穿过一个上不封顶的扁方形木盒中（两性交合象征）。献“旗杆”，是求子如愿后的还原行为，而抢“旗杆”则是求子者的行为（类似拴娃娃）。
原始社会的前期，人类曾出现对女性生殖器的崇拜；由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性生殖器官的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如从“象形”解析，实则是人向男性生殖器作揖礼拜的形象而已。新石器时代父系社会咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均属父系时代“男性生殖崇拜”的历史物证。这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。
原始社会的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保证。但是也只有在人类对“生育”的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对“生殖”的崇拜。而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”、“主心骨”，被尊为“一家之主”，所以，“抢旗杆”的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”的主题内涵。
“生殖崇拜”是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为，是由史前人类对生殖的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。 1．“泥泥狗”名号的由来：
“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向着名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”
对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。
淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。
历史发展到汉代，依然有把大作为“尊人”之说。徐慎《说文》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。新石器时代以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。 1，打泥：一方水土养育一方人，就地取材是淮阳泥泥狗的一个特色
2，搓坯：按照泥泥狗的成品的大小规格，挖一块和好的胶泥，把胶泥块搓成形状大小都与成品相近似的坯子
3，成型：有用胶泥翻制的模子，又有了用石膏翻制的石膏模子
4，染色：把泥泥狗放在一个容器里，往上淋浇黑色染料，等泥泥狗染得通体发黑后，一个个拿出来晒干
5，点花：点花用的工具不是毛笔，而是用肖成斜面的高粱秆
淮阳泥泥狗是河南淮阳民间小泥塑的统称,与淮阳民风、民俗有着同构互渗的血缘关系。淮阳泥泥狗的制作工艺非常特殊,分为打泥、搓坯、成型、染色和点花五道工序,费时较长。泥泥狗的造型十分奇特,全身黑底色,上面绘有七彩纹饰,其文化内涵皆与远古时代的生殖崇拜有关,被专家学者誉为真图腾、活化石。
泥泥狗还是节日赠送亲朋好友最好的礼物，是出国旅游最好的礼品。
泥泥狗图片欣赏
5. 关于泥人“撒尿”的原理
一．等压灌水（盖·吕萨克定律）要想使"泥娃"撒尿，就必须让其先喝水（灌水）。如何让它喝水是首先要解决的问题。图是"泥娃"的结构原理图。从图可知，它是一个中空的腔体，其脐下有一个针孔大小的开口经由前腔壁上的通道与腔内相连。由于孔径大小尚不足半毫米，直接由此灌水是不行的，必须设法使腔内气体向外排出些，再让腔内气体收缩后，靠外界大气压力将水压入腔内，实现灌水。具体做法是：将"泥娃"没入热水中，水温应高于当时的环境温度T0。当"泥娃"没入热水中后，便可看到从其脐下的开口（下称喷水口）往外冒气泡，待腔体与热水的温度相同（达到热平衡）时，排气停止，为灌水做好准备。当排气停止时，用手指堵住喷水口，迅速将"泥娃"从热水中捞出，并放入冷水中移去堵喷水口的手指，冷水就会自然地从喷水口灌入腔体了。当腔内气体温度与冷水温度T0相同时（再次达到热平衡），灌水过程结束。这一过程为气体等压冷却过程。符合盖·吕萨克定律。因在灌水开始的瞬间，水已将喷水口堵住，腔内气体的质量就一定了。此时腔内气体的体积为V1，温度为T，压强为p0（大气压强）。经时间t后，气体温度与冷水温度相同，体积为V2，由盖吕萨克定律可求出V2＝T0V1/T，由于T0＜T，则V2＜V1，可见，气体体积收缩，冷水乘虚而入是自然的了。
二．等容升压，储能过程（查里定律）灌水结束后，用手指堵住喷水口，将泥娃再次按入热水中加热。当初，由于喷水口被手指堵住，水不能外流，腔内气体体积也就恒定了，其压强、温度仍与外界的压强p0、温度T0相同。随着加热的进行，腔内气体与热水又达热平衡时，其温度变为T，压强为p，由查里定律得p＝Tp0/T0 ，因T＞T0，则p＞p0。可见腔内气体温度上升后，压强增大了。
三．等温膨胀过程，喷水（玻意耳定律）当等容升压过程结束后，就可将"泥娃"从热水中拿出，使其居正立位，移去按压喷水口的手指，便立刻可看到水从喷水口喷出。随着腔内水量的减少，气体体积膨胀，压力自然减小，喷水射程也逐渐减小，待腔内压强和外界压强p0相等时，喷水结束。由于喷水过程极为短暂，仅几秒钟，腔体温度尚未下降，则气体温度也基本恒定，可近似地认为是等温膨胀过程，遵从波意耳定律。由此可求出V2＝pV1/p0 ，由于p＞p0，则V2＞V1。气体膨胀了，将水挤出是自然的。
6. 写泥人的作文（运用想象和联想）
十岁生日那天，阿姨送我一对可爱的小泥人。
这对“小泥人”真可爱。你看左边那个，样子小巧玲珑。头戴一顶黄草帽，一张小嘴微微撅着，好象一位小姑娘在和谁赌气呢。小泥人身穿一件浅蓝色的马夹，穿着一条粉红色的裤子，腰里还系着一根飘带呢。她赤着一双脚丫子，站在一条绿色的毛毯上。
再看右边的那一个，梳了个洋葱辫，还扎了个蝴蝶结，身穿一件红马夹，没穿裤子，有时我连看都不好意思。它们两个就像是一对双胞胎，紧紧地拥抱在一起。这对小泥人最大的特点是脑袋大，身体小，就像两个大头娃娃在台上表演节目。
这对“小泥人”实际上是一个小小的储蓄罐。以前，我一有零花钱，就跑商店，买我最爱吃的话梅。可自从这对“小泥人”在我家入户后，我再也不买零食了，我把平时省下来的零花钱往小泥人后脑勺上的细缝里放，每次放零花钱时总会发出“哐当”一声响，好像‘小泥人’在感谢我给它的礼物。
一年过去了，我把“小泥人”拿起来，呵，沉甸甸的。我要用这些零花钱去买许多书。
我喜欢我的“小泥人”。
7. 走过河流的小泥人，自身难保吗
◆文/佚名
某一天，上帝宣旨说，如果哪个泥人能够走过他指定的河流，他就会赐给这个泥人一颗永不消逝的金子般的心。
这道旨意下达之后，泥人们久久都没有回应。不知道过了多久，终于有一个小泥人站了出来，说他想过河。
“泥人怎么可能过河呢?你不要做梦了。”
“你知道肉体一点儿一点儿失去时的感觉吗?”
“你将会成为鱼虾的美味，连一根头发都不会留下……”
然而，这个小泥人决意要过河。他不想一辈子只做这么个小泥人，他想拥有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先下地狱。
而他的地狱，就是他将要去经历的河流。
小泥人来到了河边。犹豫了片刻，他的双脚踏进了水中。一种撕心裂肺的痛楚顿时覆盖了他，他感到自己的脚在飞快地溶化着，每一分每一秒都在远离自己的身体。
“快回去吧，不然你会毁灭的!”河水咆哮着说。
小泥人没有回答，只是沉默着往前挪动，一步，一步。这一刻，他忽然明白，他的选择使他连后悔的资格都不具备了。如果倒退上岸，他就是一个残缺的泥人；在水中迟疑，只能够加快自己的毁灭。而上帝给他的承诺，则比死亡还要遥远。
小泥人孤独而倔强地走着。这条河真宽啊，仿佛耗尽一生也走不到尽头似的。小泥人向对岸望去，看见了美丽的鲜花、碧绿的草地和快乐地飞翔着的小鸟。也许那就是天堂的生活，可是他付出一切也几乎不能抵达。上帝没有赐给他出生在天堂当花草的机会，也没有赐给他一双当小鸟的翅膀。但是，这能够埋怨上帝吗?上帝是允许他去做泥人的，是他自己放弃了安稳的生活。
小泥人以一种几乎不可能的方式向前挪动着，一厘米，一厘米，又一厘米……鱼虾贪婪地啄着他的身体，松软的泥沙使他每一瞬间都摇摇欲坠，有无数次，他都被波浪呛得几乎窒息。小泥人真想躺下来休息一会儿啊，可他知道，一旦躺下他就会永远安眠，连痛苦的机会都会失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每当小泥人觉得自己就要死去的时候，总有什么东西使他能够坚持到下一刻。
不知道过了多久简直就到了让小泥人绝望的时候，小泥人突然发现，自己居然终于上岸了。他如释重负，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的洁净。他低下头，开始打量自己，却惊奇地发现，他已经什么都没有了除了一颗金灿灿的心，而他的眼睛，正长在他的心上。
他什么都明白了：天堂里从来就没有什么幸运的事情。花草的种子先要穿越沉重黑暗的泥土，才得以在阳光下发芽微笑；小鸟要跌打，失去了无数根羽毛，才能够锤炼出凌空的翅膀；就连上帝，也不过是曾经在地狱中走了最长的路，挣扎得最艰难的那个人。而作为一个小小的泥人，他只有以一种奇迹般的勇气和毅力，才能够让生命的激流荡清灵魂的浊物，然后，照到自己本来就有的那颗金质的心。
人生箴言
其实，每一个泥人都有一颗金质的心，我们每一个人都可能获得自己的天堂。关键是你想不想去获得，敢不敢去获得，会不会去获得，以及，怎样去理解和认识这种获得。
8. 我的小泥人 作文
十一岁生日那天，阿姨送我一对可爱的小泥人。
这对小泥人真可爱。你看左边那个，样子小巧玲珑。头戴一顶黄草帽，一张小嘴微微撅起，好像一位小姑娘在和谁赌气呢。小泥人身穿一件浅蓝色的马甲，穿着一条粉红色的裤子，腰里还系着一根飘带呢。它赤着一双脚丫子，站在绿色的毯子上。再看右边的那一个，梳了个洋葱辫，还扎了个蝴蝶结，身穿一件马甲。它们两个就像是一对双胞胎，紧紧地拥抱在一起。这对小泥人最大的特点是脑袋大，身体小，就像两个大头娃娃在台上表演节目。这对小泥人实际上是一个小小的储存罐。以前，我一有零花钱，就跑超市，买我最爱吃的零食，可自从这对小泥人在我家入户后，我再也不买零食了，我把平时省下来的零花钱往小泥人脑袋上的细缝里放，每次放零花钱时总会发出“哐当”一声响，好像小泥人在感谢我给它的礼物。一年过去了，我把小泥人拿起来，呵，沉甸甸的。我要用这零花钱去买许多书。我喜欢我的小泥人！
9. 关于儿时的记忆
关童年的作文——童年的记忆
童年的记忆，宛如朦胧的月光
童年的记忆，宛如朦胧的月光，披着薄雾般的夜色，蹑手蹑脚的透过轻纱的窗帘，向梦中的我露出恬静而意味深长的笑靥。一切都那么静寂，所有日子都在这种不可形容的单纯寂寞里过去了。然而，从懵懂的顽皮步入未知的青春，我听见疯长的声音。
路遥在《人生》中说过：“人生的道路是漫长的，但紧要处只有几步，尤其当人年轻的时候。”我想当每个人意识到这一点，便明白了青春的意义：抓紧每一分每一秒活着，以最快的速度成长，让心灵获得最重要的智慧和坚强。突然想到余杰的一句话，岁月不是白过的。当第一次看到这句话时我笑了，多么浅显的道理。而此时正当青春，惊讶的发现每一瞬的青春都是骄傲的资本。
有人说，青春是浪漫的。使这个属于自我的世界变得如此缤纷与丰满。有青涩的爱情、有天真的叛逆、有故弄玄虚的深沉与忧郁、有故意让自己寂寞的充实、有执着地做着错事、有日记本里的眼泪……青春太丰富了，我只能用这些零碎的记忆来拼合我的未了的过程。“鸟儿已飞过，天空不留下鸟儿的痕迹。”泰戈尔如是解释生活。我说：“青春在继续，我依旧疯狂。”
有人说，青春是苦涩的。总爱在万簌俱寂的深夜审视自己的眼泪。每一处苦难与痛楚砸上心灵最稚嫩的部位，敲打着诗意的生活。但，当青春逝去，那些部位必将生出厚厚的茧，支撑我们不再年轻但一定美丽的生命。
冰心有句诗“愿你的生命中有够多的云翳，来造一个美丽的黄昏。”“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”我想青春就是储存阳光的绝佳时期，来为你爱的人造一个美丽的云翳。
青春像一个寂寞的诗人，或者像一首甲骨文一样的诗。读不懂才是最好的表达，读不懂才能享受最普通的过程，倘若读懂了，那么你已不再拥有青春。不管怎么说，给青春下定义是要惹上帝发笑的。它更像一片阴影阴影里的阳光。
人生像一部电影，除了青春，其他的全是黑白的背景。在这个琥珀色的季节理解了自己本该早已理解的一切，知晓了过去的天真无邪是对最真实的自己的背叛。连最不懂生活的三毛也说：“岁月极美，在于它的必然流逝。春花，秋月，夏日，冬雪。”希冀着努力，将记忆中的无知稀释，化作鲜活的动力，让自己承担起应有的责任与使命。
静静地看着时间的流动像血液一样鲜红。我愿奢侈地让青春为我的未来做一点事情。别当梦醒来，发现一片荒凉。
作文：童年的记忆片段
记忆中童年的冬天没有太多的惧怕，因为几乎是整夜床前总会有个火炉，让黑夜变的多少亮堂一点儿，偶尔傍晚皑皑的雪覆盖整个村庄的时候，妈妈可能让我去买袋盐或是几根蜡烛，我也会怕，小路上总是看不到人，总是只有我一个，那时候我都是连带着一路小跑，到最后一个转角的时候，我就会放慢脚步，因为父亲总是屹在那里，静静的看着我走往回家的路。夏天到了，哥哥喜欢出去玩，抓萤火虫、看电影，我却很少出去，躺在凉床上看看天上的星星，即使听着震耳蝉鸣蛙叫也让人觉得寂静。妈妈偶尔会在房间里嘟嚷一声‘傻丫头快回来吧，外面蚊子都能咬死人。’我总是说一会就回来了。其实一直没告诉妈妈蚊子不怎么咬我的。天空对于我一切都是未知的，我总在找着课本里说的那些有名字的星星，看久了觉得什么都像，又什么都不像。刚开始猛一看觉得没有多少星星啊，仔细在看看，那些藏在云层里的星星就慢慢出现了，后来我发现那颗离月亮最近也是最亮的星星了，每个晴朗的夜空，总能看到她对月亮坚定不移的守侯。
恐惧很多时候替代了童年时我对已故亲人的想念，清醒的时候会莫名其妙的害怕，不明白为什么离开的他们会经常在我的梦里活过来。明明不在的人，怎么会在我伤心难过的时候给我最温暖的怀抱，而且那么真实。有时候我不愿去想，常常忘记了他们早已过逝，每次经过他们安身的坟墓的时候，真想仔细的看看，那个鲜活的亲人真的已经被埋葬了吗？现在才明白，有梦是因为有思念，思念还在，梦却已经很少来。
有关童年的记忆
傍晚，当夕阳转到房子的背后时，我搬了摇椅坐在房子前面的影子里，我喜欢下午这个时候的时光，是傍晚，阳光已经失去了灼热的光，天空显现出了别样的晴朗，是那种能让人产生遐想的蓝色，微微的凉风，躺在摇椅上看着天空发呆。
这个时候，总能看见邻居的小孩子在我面前玩耍。都是很小很可爱的孩子。三岁或者四岁的样子，他们把所有能玩的东西拿来当游戏的工具：凳子、绳子、纸片，粉笔等等所有在我们大人看来没什么用的东西，却足以让他们玩得很开心。感叹孩子的想象力丰富，感叹他们那么容易就满足。眼前的一个四岁小女孩吸引了我的注意。圆圆的脸庞，乌黑的头发，长长的睫毛，大大的眼睛，忽闪忽闪的扇动着，一身淡紫色的衣服，衬着白皙的皮肤，总能让人联想到碧叶丛中的紫葡萄精灵，很漂亮。看着看着，思绪就把我拉到了属于自己的童年年代，依稀记得自己像她这么大的时候好像这是这个样子。
记得，那个时候的天空总是很蓝，那个时候的风总是很甜，那个时候的夏天总是很美，我总是喜欢让妈妈帮我扎个小辫子，穿着妈妈亲手缝制的碎花小裙子，然后像个小公主一样的和小伙伴们玩过家家的游戏，莫名其妙的觉得那个时候得自己要比同龄的孩子早熟，因为会害羞，总是在小伙伴牵着我的手对我说做他新娘的时候红了脸。
有时候的自己，也会像个小男孩子一样，偷偷拿着哥哥自制的木手枪玩打仗的游戏，总是到回家的时候，满脸满身的泥巴，像个小泥人。童年的时间总是简单而又无忧无虑的，快乐的日子总是很短，转眼，我已经长大了，一晃这么多年过去了，自己也早已不再是那个乖乖又淘气的小女孩了。童年的时光总是那么短暂，又是那么难忘，真让人怀念。
童年的记忆——放羊记
童年的心是水晶做的，只要一点点光的照耀，就可以折射出万道瑰丽的炫彩世界。所有单纯的喜悦与悲伤，经过我脑海中的时光隧道，再次一幕幕重现在眼前。。。。
是上个世纪七十年代末的故事了。那时的小薇懵懂幼稚。被父母送至南方的乡下外婆家度过了难忘的童年时光。
那是个芳草萋萋。野花芬芳的初夏时光。家乡的老白河畔杨柳依依，蚂蚱在草叶间蹦跳，蝴蝶在花蕊边舞蹈。小薇和一群年纪相仿的孩子，各自牵着自己家的羊来到白河边，放羊吃草。小薇的是一只小山羊，两只老绵羊。栓牢了羊绳后，大家开始快乐的在河边追逐游戏。太阳暖暖的照耀着波光泠泠的白河水，小鱼偶尔顽皮的在水面吐着泡炮。强强哥给她用柳枝做了只柳笛，"呜——呜——"的笛声惊动了河中戏水的鸭子。鸭子噶噶的惊叫着游向前方。不远处岸上的田梗里，生产队的大人正在锄草。舅舅只要朝这边望一望，就可以看见正在玩耍的小薇。五月的薰香与暖风沉醉了孩子的心，不知不觉中，小薇躺在一个僻静的草垛里睡着了。
哄隆隆的雷声惊醒了梦中的孩子，小薇爬起一看，天啊。河边只剩下她和自己的三只羊。翻滚的乌云在天上横冲直撞。。一道道的闪电惊心动魄。"舅舅——-"小薇呼喊着，可是田里的大人都收工回村了。小薇尽管才刚六岁，却勇敢的决定将羊牵回家。解下三只羊的绳子。她上了小桥，准备将羊牵回不远处的村庄。两只老羊顺从的在前面带着路，眼看就要过了小桥。这时，一声铺天盖地的响雷在小薇的头顶炸开，那只小山羊受了惊，挣脱开缰绳直朝桥栏上冲去。眨眼间已跃出桥栏将要掉入湍急的河里。小薇知道这只羊是外婆家借钱买的，她本能的紧紧又抓住羊绳，小小的身体扑靠在桥栏边用力去拽住那只小羊。暴雨豆点般的倾盆而下，打湿了小姑娘的花衣裳。小羊越来越下坠，小薇的大半个身子已倾出了桥栏。她恐惧的大哭了起来。而缰绳勒死了孩子稚嫩的手琬，要撒手已是不可能。就这样小姑娘也将要被坠入河里了。白河的水这时好象发怒的猛兽，一浪高过一浪。水面不时冲过上游带下来的杂物。。。。。
一双有力的胳膊将小薇和她平时最宠爱的小山羊一起抱回了桥上。熟悉的大嗓门响在小姑娘的耳边"妞妞，不要怕。"小薇回头一看，是外婆家住对门的二大爷。"二大爷——"哇的一声，孩子欣喜的眼泪串串落下。"走，跟大爷回村去。"牵着那双温暖的大手，小姑娘回到了村里的外婆家。这时，家里除了正在烧香拜佛企求保佑的外婆，其他的人都已经全部冒雨出去，满村寻找不见踪影的小薇了！