Ⅰ 难忘的启蒙 沙健孙 快快快快快快快快快快快快快快快 10分钟在线等
1.当我踏进熟悉的校门，看着熟悉的操场，走入熟悉的教室，童年时代的学习生活又历历在目，启蒙老师的音容笑貌又清晰地浮现在眼前，我无法找到任何语言来表达我内心的感激之情，于是， 我找到了一首歌来表达谢意 ，我们一起来听听好吗？
2．播放歌曲《长大后，我就成了你》。同时用多媒体出示教师学生时代小学校园生活照片。
3．引发阅读兴趣：其实，像我一样对启蒙老师不能忘怀的人还有很多，北大教授沙健孙老师就是其中的一位。所不同的事，他把感谢写成了文字。今天，我们就来学习这篇回忆启蒙老师的文章。
二、导入新课：板书课题：难忘的启蒙
解题，着重引导学生理解“启蒙”的词义，“启蒙”是什么意思？学生交流理解。
师：从课题看，题眼是什么？生“启蒙”，师：“启蒙”在课文中是什么意思？为什么令作者难忘？从这“难忘”中作者受到了什么启发？这是我们要研讨的，现在我们分组学习，今天的分组合作学习和平常学习不太一样，老师给全班同学分成四个大组，今天的学习要发挥集体的智慧，这一节课老师给你们出题，各小组长组织学习。让小组成员有事可做，有活可干，每个成员都享有一个特殊的职责，发挥自己的长处。第二节课每个小组都要向全班同学展示你们合作学习的成果。
首先各组需要明确本组的主要学习任务。（全文10个自然段，每组分学2～3个自然段）基本的学习任务和要求是：多媒体出示：1）有感情地朗读课文；2）有感情地背诵其中的一个自然段；3）概括所学段落的主要内容；4）讲诉一个重要的认识或体会；5）回答各组提出的问题；6）给其他组各提一个他们组所学内容的问题。
展示学习成果时，组长是主持人，第一项感情朗读课文和第二项感情背诵课文由老师随机叫号读并打分，因此小组学习时人人都得练。第三项概括所学段落的主要内容和第五项回答各组提出的问题大家一起研究讨论，再由组长指定一人汇报，汇报人在大家研究时要把大家的意见记在本上，集中集体的智慧。最后负责将小组讨论的结果在班级交流中进行汇报。在小组讨论学习时，把所学段落中有分量的问题提出来充分研讨，做好充分的准备来应答其他各组的提问。当对本组成员回答不满意时，小组其他同学可以随时站起来补充，使应答更趋完善。最后一项由组长安排三个人分别给其他三个组提出不同的问题。
三、有序合作，探究学习
1.自读感悟：⑴ 自由读书 ⑵ 交流生字词⑶找出自己喜欢的文章段落。
2.学生开始分组学习，大家认真地摸读、思考、朗读、讨论。教师深入学生中参与讨论。
四、展示学习，感受作者情感，感悟文章的道理
（教师再提示小组展示的要求及评分标准，强调要按提问题的质量评分，每个问题最高可得10分。）
（一）各组按要求进行展示， 组与组之间进行热烈的讨论和答辩，教师以主持人的身份不时参与引导，或牵引话题或答疑解难。
1.有感情地朗读课文和背诵课文，由老师随意抽签决定 ，学生朗读背诵后，教师提醒学生应注意的读书方法并打分，对学生的朗读给与评价。
2.各组概括所学的内容和体会（老师引导学生在熟练掌握课文内容和语言的基础上，能从具体的语言环境出发，重新组织语言，力求准确精炼。）
3.组与组之间互提问题。（这是一种直接的思维与思维的碰撞）
1)可能给一组提的问题是：A.启蒙老师是些什么人?为什么让我心怀感激?B.为什么在这破旧的礼堂里举行的集会,让我永生难忘?
第一组同学应答为什么难忘后,教师补充:第一是内容难忘,第二是情景难忘。
2)可能给第二组提的问题是：A.1942年沦陷时期是怎么回事？
学生回答后,利用多媒体展示学生课前收集到的时代背景资料、图片。
B. 在离敌人炮楼200米左右的地方进行演讲可能导致什么后果？（调动学生的积累，充分展开想象，描绘可能导致的后果.）C.为什么当我知道日本侵略者是怎样残忍地虐杀中国的爱国者的时候，对老师们的勇敢，不能不从心底里感到无限的敬佩？
教师在学生应答前用多媒体展示日本侵略者屠杀中国人民、大肆掠夺我国财产的图片资料，加深对背景的了解以及对侵略者的仇恨。
二组学生应答后，教师补充：身教胜于言教，老师们用自己的爱国行动感染着学生。随即引出：这三段表现了启蒙老师的什么品质？你们是怎么体会到的？
3)可能给第三组提的问题是：A.为什么老师的许多表扬“我都淡忘了，而老师的批评惩戒我至今未曾忘记？B.你对“嗅觉特长”和 “写大字”的故事怎么看？你由此想到了什么？
引导学生从老师的角度谈，也可以从我这个学生的角度谈，随后为了活跃气氛，老师可补充：今后老师也应该变得幽默些。
这时，教师可牵出新的话题：批评是老师经常用的教育方式，即使是好同学也不例外，事隔多年，但这样的批评还是刻骨铭心的，同学们，你在五年的小学生活中有类似的情景吗？（引导学生联系自己的学习生活，交流感受）
C.“从这种宽严之间我们这些小学生也领悟到了老师们没有明说的某种道理”想一想，“宽严之间”指的是什么?小学生会领悟到那些道理？学生自由应答后，教师再行补充：“宽容”也是对文化奴役的一种无声的反抗，老师们不希望我们接受日本文化教育，不让我们子子孙孙成为日本人的奴隶。
小学生会领悟到哪些道理？启发引导学生谈深刻：如：对日本侵略者不能屈服，更不能作他们的顺民，要永远记住自己是中国人，而对待学习和做人，应该老老实实，竭尽全力，来不得半点虚假，来不得半点取巧。
4)可能给第四组提的问题是：A.为什么说老师们在平凡的岗位上付出的一切不会是徒劳的？B.既然我的老师们播下的种子在他们学生身上开花结果了，为什么我们播下的种子不会在自己的学生身上开花结果呢？这句话是什么意思？
学生应答前，教师投影出示这句话，指导朗读，并要求学生把它改成不用问号的句子，然后让学生畅所欲言。
（二）、归结中心
师：刚才你们多次提到了老师给作者难忘的启蒙归结起来的几个词，大家再读一次。
学生齐读：要爱祖国，要勤勉，要做一个正直诚实的人。
师：要爱祖国，简单地可以写成什么（板书：爱国）勤勉可以直接
Ⅱ 梦鸽被曝和金铁霖关系，李双江气生病，李天一身份存疑，他俩是什么关系
梦鸽很早之前是金铁霖的学生，其实他们俩就是普通的师生关系。后来，李双江进入到了她的生命当中，成为了她的老师，两个人在接触的过程当中相爱，最后结婚了，他们的家庭还是挺幸福的。但是，由于李双江的儿子李天一，在十七岁的时候犯了事情，因此，很多人就猜测梦鸽和金铁霖的关系。
五：总结。
金铁霖是一个非常有名的音乐家，他与梦鸽就是单纯的师生关系，他不仅对音乐事业很热爱，而且做事很坦荡，为人也很正直，之所以会出现绯闻，完全是大家的臆想。
Ⅲ 盘山有哪些景点
天津盘山风景名胜区，位于天津市蓟县西北15公里处，占地面积106平方公里[1]，又因雄踞北京之东，故有“京东第一山”之誉。
天津盘山旧名无终、徐无、四正、盘龙。相传东汉末年，无终名士田畴不受献帝封赏、隐居于此，因此人称田盘山，简称盘山。其是国家级风景名胜区、国家5A级景区，是自然山水与名胜古迹并着、佛教文化与皇家文化相融的旅游休闲胜地。
着名景点
三盘暮雨
迎客松
天成寺
东五台山
神牛福地
塔林
万松寺
将军石
南天门
云罩寺
挂月峰
自来峰
定光佛舍利塔
元宝石
南为傅增湘先生留下的石刻，傅增湘为清末光绪皇帝的启蒙老师，中国商务印书馆的第一任馆长，曾与周学渊、江庸、邢端、周肇祥三游盘山，并写下了《游盘山专号》三卷，为研究盘山历史提供了帮助。[7]
沿盘曲石磴山路，步步登高，跨过“仙人桥”，迎面即为有“稀世珍宝”之称的迎客松，迎客松树龄高达400年至600年，仪态肃穆，宛如挥手揖客。
旧名福善寺，又称“天成法界”，是盘山游览区的重点景区。寺正面为翠屏峰，寺前有两棵银杏树，高 25 米，干围 3.1 米，已有树龄 800 多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚为唐朝人，故寺疑为唐建。辽、明、清数代都曾扩建重修。 江山一览阁 位于天成寺内，留有干隆皇帝亲笔题额“江山一览”。阁面涧背岩，上下五楹，雕梁画栋，精巧别致。天成寺背面耸立一峰，名翠屏峰，峰下有古塔辉映，塔前有一香柏，与塔同龄，伴之两棵高大挺拔的银杏树，构成一幅天成画卷[8]。
盘山五峰又称五台，紫盖峰为中台，自来峰为北台，九华峰为东台，舞剑峰为西台，先师台为南台。自唐朝佛教的兴起，盘山陆续修建了72座寺庙，13座玲珑宝塔。因此，历代帝王将相进山参禅礼佛络绎不绝，成为佛教的圣地。与山西佛教圣地“五台山”东西对应，称“东五台山”。中国佛教协会会长赵朴初手书的“东五台山”就刻翠屏峰上，宿云亭旁边有天津着名书法家题写的“气象万千”四个大字，为鸡毛隶书。
神牛福地小区，地处盘山欢喜岭上。这里不仅怪石磷峋，松风秀逸，而且蕴有世代流传的神牛故事。
小区以神牛传说为主题，以独特的松石奇观为依托展开，集石胜、松胜和传奇为一体。天工造化的怪石比比皆是。有憨态可掬的神牛石；有灵峰飘驰的云动石；有翊翊如生的宁寿石。还有金盆聚宝石，丑鸭迎春石等。奇松有亲密无间的团结松，依依缠绵的情侣松；有蟠曲翳天的伞盖松；还有折解不散的抱石松等。松生石隙，石伴松生。
北部小岭是神牛墓。相传神牛就义后就葬于此，岭上刻有生动的神牛传奇岩画数幅。游人尽可随心寻觅。曲径婉蜒，画面生动，使人时在景中，时为景外，扑朔迷离，情兴倍增。墓前有神牛草。传说是神牛圣草，随食随长，四季不衰。西崖处设有石栏板，瓜架和茅草棚、古犁等。舍疏朗剔透、秀丽端庄之华，而取拙朴古野，自成田园之韵。
盘山塔林，位于万松寺南侧，由九十九座历代高僧的墓塔组成。石塔呈方形、六角形或覆钵状，有檐的，无檐的，实心的，空心的，均为花岗岩雕凿，极为罕见。主塔普照禅师塔、太平禅师塔，为砖体结构，砖上浮雕图案清晰生动[9]。
万松寺是盘山最大的庙宇，原名李靖庵，因唐初名将李靖曾在此居住而得名。清初诗人巡抚副都御史宋荦认为“前贤不宜斥呼其名”，改称卫公庵。万松寺“青山绿水，萝月松风”，“庙貌之威赫，佛像之庄严，居然畿东一梵刹也”。普照禅师住持于此，念四字佛，导人为善。寺东有普照禅师塔及普照禅师墓，塔前有二通碑，记载着万松寺的历史环境。清康熙四十三年（公元1704年）春，康熙皇帝“驾复巡幸，恩赐敕改万松寺”。现今的万松寺虽也古刹钟声，古塔耸立，但并不像它的寺名那样万株松影，万壑松风。万松寺是盘山72座寺庙中规模最大的一座[10]。
在距挂月峰西南二里处路旁，矗立着一块青石，此石高三米，宽二米，远看，犹如一位威武雄壮的将军，在戍守山岗，这便是“盘山八大怪石”之一的将军石。
盘山南天门坐落在弥勒峰西，紫盖峰北，挂月峰南。主要有朝天坊、蹬天梯和南天门阁楼等景观。蹬天梯从弥勒峰脚下起步，至日岩和月岩之间，斜长380米，水平投影距离324米，宽3米，相对高差150米。起步处设有玉石牌坊，名朝天坊，宽7米，高7.6米，上有麒麟雕像，刀工精细，栩栩如生。最上处设有南天门阁楼。此阁楼吸纳了我国北方建筑风格创新而成。玲珑剔透、重檐歇山、黄色琉璃瓦屋面，旋式大点金彩绘。上悬有清干隆皇帝和当代着名书法家所提匾额楹联，正面匾额“南天门”和“千章紫锦”点睛了“雷霆俯视山腰斗，日月横看树林悬”的恢宏景观特色和阁楼的名称。穿越此厅，可领略云罩寺、挂月峰、定光佛舍利塔等殊胜景观，给人以登高望险，“宇宙渺无极，吾心与共宽”的特别感受。
位于主峰挂月峰脚下，是盘山地势最高的庙宇，旧名降龙庵，唐太和年间，道宗大师所建，为盘山七十二佛寺中有名的寺庙之一。寺内有弥勒殿、黄龙殿，供奉皇藏千叶宝莲佛。明万历年重修，万历三十年敕赐云罩寺。因寺临绝顶，云掩雾罩，得名云罩寺。云罩寺雄居于盘山之巅，久负盛名，堪称盘山众寺之冠，号称“云里梵宫”。山巅云起而金碧藏辉，云收则嶙峋耀彩，登临此寺颇有“仰视浮图天近，俯窥下界尘翻”之感。干隆皇帝称这里是“殊胜”[11]。
云罩寺东行，拾级而上，石磴仅容一人通行，险峻之势，今人悚然，东崖壁上镌“去天尺五”四个大字。再上便是“喘气岩”，岩上镌“一览众山小”，陈国瑞书。继续上行，即达盘山绝顶—挂月峰。挂月峰海拔864.4米，上锐下削，为盘山之巅，有联曰：“云禅凌空将摘月，仙峰建塔欲钻天”。
自来峰，为盘山第二高峰，海拔857米，又名北台，旧时峰上有黄龙祖师殿。
定光佛舍利塔，在挂月峰顶，因智源禅师曾藏佛舍利60颗、佛牙一具于塔内而得名。塔为唐睿宗延和元年（712），智源禅师所建。辽、明、清各代重修。塔呈八角，三层砖筑，由台基、须弥座、塔身、相轮和塔刹构成，1985年重修。古佛舍利塔在天成寺西侧，是盘山古塔中规模最大的一座，八角十三层，通高 22.63米，塔身淡黄色。塔身正面有门，内置佛龛，侧面有浮雕花窗。出檐为仿木砖雕斗拱，角上出密檐，挂有104个铜铎，沟纹大砖砌筑。
奇松
挂钟松
登上盘山绝顶，但见自来峰的松海中一树鹤立鸡群，名曰挂钟松。此松10米余高，枝繁叶茂，在枝干分叉处，有一道深凹的沟痕。上了些年纪的盘山人都知道，这株大松树上曾悬挂过一口上千斤的铁钟。当年云罩寺的僧人每撞击洪钟之时，其声远在几十里外清晰可闻。据悉，早在唐开元年间建云罩寺时即有此松，并悬其钟，此事距今已1200余年，挂钟松当为盘山受之无愧的“千岁爷”了。
凤翘松
凤翘松，在万松寺东望海楼的遗址上，树龄500年，从陡峭的崖壁上平行地面生长出来，枝干凌空横生，如同彩凤翘尾欲飞，又如孔雀开屏，故名“凤翘松”[12]。
Ⅳ 孩童启蒙教育哪方面更重要
随着社会的发展以及人们生活水平的进步，在很多的北上广生活工作的人们都会觉得压力大，这样的压力不仅仅来自于房价的上涨，还来自于我们对于孩子的教育。
几乎可以看到很多的母亲，在我们的孩子还在肚子里面的时候，就会去上胎教课，说是为了让孩子出生之后更加的聪明。
孩子出生没几个月，许多父母就争先恐后的给孩子报各种各样的兴趣班，游泳，数学，早教班……
其实在我们的家庭中，很多父母给孩子的早期启蒙就是教会孩子数数，背唐诗，识字，学拼音等等这些内容都是在家庭中，我们家长的早期启蒙教育最常见的。甚至有一些机构，对于孩子的早期教育却是提前给孩子上小学的课本。
这个时候很多的父母可能会问，面对各种各样的早教班级，要如何的选择，才是对于孩子有益的？是否孩子学得越多越好呢？
其实如果我们仔细思考，我们就会发现，其实教孩子背唐诗，识字，学拼音，数数考察的或者说锻炼的主要是记忆和背诵能力，对于孩子的早期启蒙教育光教背诵不是不行，但是只重视背诵，就舍本逐末了。
所以，在我看来，孩子的早期启蒙，要教会孩子的不是背诵，而是要教会孩子建立"学习模型"。
Ⅳ 《师说》全文翻译是什么
《师说》原文
师说
韩愈〔唐代〕
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
文言知识
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或不焉
不：通“否”，表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
赏析
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
作者简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。