Ⅰ 古风唯美图片（唯美古风山水意境插画欣赏）
“仁者乐山，智者乐水”，从古至今山水情结就深深地根植于中国人的血脉里，文人墨客更是寄情于山水之间，在自然之中去寻觅一份豁达自在、清闲安宁。唯美古风山水意境插画也因此受到人们喜爱。
日升月落，四季更迭，风霜雨雪，草长花开，山水也呈现出不同的风貌。大自然中生动的山川草木、星辰大海、云烟光色，每一线细雨，每一片飞花，都在昭示着生而为人与天地、宇宙的联系。
山在那里矗立，一万年；水在那里流淌，一万年。譬如朝露的匆匆时光里，我们能留住什么呢？让山水的韵味，化作文人笔下飞翔的诗词，让山水的姿态，变作墨客手中流淌的画卷。
读一份山的厚重，听一曲水的从容，裁一抹静谧的光阴，掬一捧甘甜的晨露。高山为友，碧水相伴，让怡然自得在青山绿水间疯长，把四季绘成水墨丹青，让心灵尽情在山水之间徜徉。
这清幽秀美的山水，可以承载你所有的情丝和愁绪。朦胧的远山，在飘渺的云烟中影影绰绰。澄碧的春水，在夹岸桃花的映衬下清可见底。时间在这里静止，岁月变得悠长，握在手里的是平静、安宁和简单的心境。
来如春梦不多时，去似朝云无觅处。行走山水之间，自然期盼有良人作伴。岁晚青山路，白首期同归。携手并肩，看如素繁花，数点点寒星，听潺潺流水，这是天地赋予人类最大的浪漫和情调。
纤陌红尘，有幸遇见，就是前世今生注定的缘。共生一片天地，共享一份山水 ，从此心灵的驿站没有荒原，就让彼此心存执念，携手人间，共度流年，把这份柔情写在山水之间。
赏斜阳灿烂，看风轻云淡，这一份清欢，醉了整个人间烟火。花开的朝日，我想与你寻芳赏花，醉恋清风。飘雪的夜晚，我愿和你踏雪寻梅，红炉煮雪。绿柳深处，精彩斑斓。抬眸天空，广阔深远 。
在一片叶里深情，在一朵花里沉醉。轻倚岁月的门楣看山光水色，旖旎风景，花姿绰约，心事暖暖。这一份情也在季节里葱茏着，欢欣着，滚烫着，和草木一起生长，和春水一起流淌。
人生天地间，忽如远行客。山水永不老，我只求与你共老到白首。红尘梦一场，情深草木香。山知水的柔，云懂风的轻，你解我的心，我知你的情，静静欢喜，默默相依。
心无杂念但有情，才有这旷达高远又暖心的水墨丹青。无论是轻描淡抹，还是浓墨重彩，山水之趣，人生之乐，尽在纸上呈现。这些唯美古风山水意境插画您是否喜欢，敬请留言，感谢你的阅读！
Ⅱ 现代简约客厅挂画图片
现代简约客厅挂画图片
现代简约客厅挂画图片，现代家庭客厅装修多选择简约风格，客厅作为家居装修的核心，需要格外注意搭配的协调性，而挂画对营造空间氛围具有较好的效果，下面是现代简约客厅挂画图片。
现代简约客厅挂画图片1
1、动物图案挂画
关键词：可爱、活泼、北欧、简约
动物种类多样，有鸟、兔子、鹿、骏马等等，根据自己的喜好来决定动物图案、色调，可以让空间更加符合自己的审美；且通过有趣的动物图案挂画，可以让空间显得更加生机活泼而简约大气，像简约风、北欧风的客厅，用动物挂画就是较为常见的搭配了。
2、植物图案挂画
关键词：清新、自然、简约北欧、轻奢中式
相比动物图案挂画的活泼，植物图案的挂画可以让空间显得清新自然，并且植物也有绿色系与黄色系的搭配，绿色系制图挂画适合北欧简约的空间，黄色系的植物挂画就可以搭配轻奢与中式风。
3、山水图案挂画
关键词：禅意、意境、中式
“远看山有色，近听水无声”——在唐人诗人王维的《画》里面，描绘出了一幅栩栩如生的意境的山水画，可以看得出来山水图案的挂画在古代人都已经是一种主流，而中式风格作为一种传承了传统设计的风格，山水挂画自然是营造禅意感的最佳设计元素之一了。
4、字画图案挂画
关键词：清高、儒雅、朴素、中式
字画图案的挂画一般都是以彰显书法、主人志趣的一种设计元素，通过特定的书法字画来装饰客厅，可以营造出淡泊、清高、儒雅与朴素等高贵淡雅的气质，尤其适合中式风格的空间装饰。
5、人像图案挂画
关键词：女神、时尚、摩登
对于追求摩登、时尚的女生来说，把自己的照片拍成模特大片一般，然后挂在家里就可以天天自我欣赏，使得自己更加自信了！像年轻的艺人、模特、服装从业者，在家里挂人像图案的装饰画，也是对自己敬业的一种体现。
6、建筑图案挂画
关键词：现代、前卫、艺术
在一些现代风的空间中，挂上建筑图案的装饰画，可以让空间显得更加有前卫的艺术感，让空间显得更加高级而大方；当然，通过一些特殊的建筑图案，也能暗示主人对某个建筑或设计的追崇，一般适合热衷设计或艺术的人士。
7、几何图案挂画
关键词：现代、极简、工科
在现代风的装修中，几何图案的挂画也是比较常见的一种，通过独特的几何图案或线条，可以为空间带来极简、棱角分明的空间效果，让空间更加有立体感、适合从事建筑、工程的工科人士。
现代简约客厅挂画图片2
1、山水画
山水画是客厅挂画中最普遍的一种画，不但能够提升客厅的造型艺术气场，给人美丽的体会，另外也标记好风水的'特性喔。山水画挂在客厅必须留意什么？
山水书画摆法比较讲究，一般合适摆放在整屋座方（门的另一方）或住宅座椅、小床部位的左则；地势平圆的书画也可以挂在写字台后边做为“背靠”，能提升贵人运。易挂在客厅、会议厅、公司办公室的坐椅后等。
2、牡丹图字画
牡丹花，是中国的国花，一直遭受大家的钟爱，在其中一个缘故是牡丹花的寓意是富贵满堂。客厅挂牡丹画必须留意的事宜：
客厅中放置牡丹图一般可挑选北方和南方，由于牡丹花属木，北才是堪舆上的“水” 地，木得水生而繁茂兴盛；南才是“火”地，取木生火是昌盛之象，此合理布局在近二十年中催旺了风水上的九紫偏财；因为西方为“金”，木不适合被金克，因此牡丹图一般不适合放到西方。牡丹花代表荣华富贵、姣妍、热闹等，一样合适挂在卧房。
3、雄鹰展翅图
雄鹰展翅图也是客厅挂画中很普遍的，给人无限战斗能力的觉得，给一个家中产生性命的魅力。雄鹰展翅意味着着前程似锦、大展鸿图、凌云壮志的含意，但要需注意的是墙上装饰画后苍鹰的"嘴"不适合冲着人的头顶部，因此一般是不适合挂在布艺沙发、坐椅上边。也合适挂在小书房。
4、荷花字画
莲花让人的心纯粹，客厅中挂莲花，喻意完满、善意。出污泥而不染的实际意义，也是一种好的风水。
5、众鱼嬉水字画
鱼是吉祥如意的寓意，众鱼嬉水书画挂在客厅，拥有年年有鱼、连年有余的吉祥如意实际意义。留意的是，众鱼嬉水书画最适合摆客厅大门四十五度对角钱的“财神位”上，取其“旺财”寓意。
6、竹子字画
竹子书画是最普遍的一种墙上装饰画，乱人是客厅、小书房还是公司办公室，它是好运气势事业的代表。竹子书画喻意上升，节节高升。
7、九鱼图
一幅绘到了九条鲜鱼的绘画。“九”取白头偕老之意。“鱼”取其万事大吉，有寓意年年有鱼，九鱼别称“九如”，古籍记述，楚辞有云：“天保定市尔，以无不兴，如出如阜，如冈如陵，如川之方至,以无不增;如月之恒，如日之升，如南山之寿，不崩；如松柏之茂,莫不尔或承”。此诗中有九个“如”字，且全是好意头语，因如与鱼同音词，因此画了九条鱼的图，就题名为九如,做为好意头装饰油画。鱼于五行属水，夏秋季出世者均五行欠水，非常合适挂九鱼图。
8、三羊图
—幅绘了三只羊的绘画，别名“三洋启泰”或“三阳开泰”。三羊图的意思即引来好意头之谓，能够产生好运气。但属相属牛、狗、鼠，与羊合不来，不适合挂三羊图。
9、骏马图
客厅挂哪些画风水好挂置骏马图，寓意前程远大。马于五行属火，春冬出世者均五行欠火，含有火气的骏马，可填补不够。但骏马装饰油画不适合挂在南方，因马的艮卦属天，挂在南方向(南方向的五行属火)，那就是“火烧天门”了，犯火烧天门的，家中非常容易出现的不好事儿。如头疼、头昏、非常容易干咳等，且子女不孝敬，常与爸爸妈妈产生矛盾。若属相属鼠和牛，与马合不来，不适合挂骏马图。
10、凤凰图
凤凰雄曰凤，雌曰凰，凤凰同飞，是夫妻和谐的代表。凤凰做为一种瑞祥之鸟，它的吉意是非常丰富的。凤凰有“鸡”的特性，夏季和秋季出世者较适合。若属相属兔、狗，则不适合挂凤凰图。
11、青龙腾飞图
龙可意味着招贵人相助，去除是是非非奸险小人的意味着。挂“青龙辉煌”装饰油画，龙头应当向内不能向外，向内属朝圣，向外归属于外之兆，即心系外跑。龙之部位应放到客厅的左侧，不必放到右侧。若属相属狗、兔不适合挂青龙图。
客厅不宜挂的画
1、猛虎兽图
客厅中挂虎图，易患流年不利，特别是在虎头向内者大凶。有些人说猛虎出山有强悍，实际上，猛虎出山肚子肚子饿了要致死，有形化既有灵，出山虎是会致死的，若是进山虎较没事。而确实要挂虎图，只有是秋季出世的优秀人才较适合。而属相属猴和蛇，则不适合挂虎图。
2、瀑布风景图
飞瀑这类的绘画，最好是不要在家居家具中挂，由于飞瀑会使家的主人家运势不断。也不必挂落日西沉的画，因落日西沉的画会让人觉得消沉而缺乏拼劲的实际效果。
3、人物肖像画
若为一些好看人物素描，各属相的人都合适，但若是依据真人版美术绘画出去的图象，就不宜属相属马、鸡、龙和猪之人员，因真人版画对这些人不好。在一个厅或一个室的室内空间里，不适合挂超出一幅的人物抽象画，因两张之上的人物画会令家人的情绪不断大，心理状态不平衡，非常容易神经紧张。
4、日照西落画
落日西沉的画不必挂，因而类画象有让人降低拼劲的实际效果。落日参考书画假若挂在家里，就看起来郁郁不得志，没精打采，暗淡没有发火，定居在其中，主人家定会受其影响。
现代简约客厅挂画图片3
客厅挂画的风水讲究
1、必须依据所有人不一样的八字而定的，讲究五行很重要。比如：在办公室放置树木，假如主人家的五行是忌木的，那么会产生不太好的风水。
2、画中的内容也非常的关键，里边能意味着着凶、吉的运程，不可以挑选喻意不太好的山水画放置，会让人的运势随着不好起来。客厅挂山水画风水讲究
3、依据本人五行来挑选山水画的内容和画框色调，客厅挂山水画风水讲究如：
五行属金：能够挑选金色、翠绿色画框，内容最适合便是衣服裤子冰川肖像；
五行属木：能够挑选翠绿色画框，内容最适合便是竹报平安图；
五行属火：能够挑选鲜红色、蓝紫色画框，内容最适合是含有鲜红色的牡丹画；
五行属水：能够挑选深蓝色、深灰色画框，内容最适合是简易的山水画；
五行属土：能够挑选淡黄色的画框，内容最适合是中国万里长城图。
客厅挂画注意事项
1、家居家具墙上装饰画以专而精和画龙点金为雅，以多而杂和应有尽有为俗。
2、在颜色层面，以轻快素雅为雅，以五颜六色斑斑驳驳的颜色为俗。
3、以中华传统书画为雅，以纵是明星图片为俗。
客厅挂画的风水禁忌
1、色调过深或是灰黑色过多的绘画不能买。今此画看起来让人有厚重之感，让人消极悲观、消极和办事欠缺拼劲；
2、不适合挂超出一幅的人物抽象画，因会令家人的情绪不断大，心理状态不平衡，非常容易神经紧张；
3、不适合挂过世家人的高比例肖像，因它会令你学起事来增长工作压力；
4、不适合挂飞瀑这类的绘画，由于这种画主亲人运势不断；
5、不必挂上鲜红色过多的肖像，因为它会致亲人非常容易负伤或情绪不稳定。
6、绘了凶狠猛兽的绘画不适合选购，不然家人健康会较弱；
Ⅲ 一个人生活简单朴素是什么样子啊
在大街上遇见了一位卖花人，听到卖花人说，自然界中白色的花几乎都很香，但颜色艳丽的花往往不怎么香。林清玄很是不解，卖花人说：越朴素干净的花，越有内在的芳香。生活亦是如此，越是简单朴素，越健康自在。
名牌、豪车、身份、地位、财富……很多人都迷恋酷炫艳丽的一切，但经事识人后，才会发现，有时候朴素才是生活最好的样子。
虚浮生活中，我们丢了朴素
经济在发展，社会在转型，急功近利、浮躁攀比、盲目崇拜金钱，以追求物质为价值观，成为一些人的追求。“郭美美炫富”事件，在网上炫耀自己的千万豪车，名牌包，炫耀自己的财富，让我们看到追求物质的典型。
大鱼大肉吃得越来越多，血脂、血糖、尿酸却越来越高；汽车、电梯越来越方便，体重越来越重；通讯越来越便捷，孤独感却越来越强；鲜花、巧克力、口红，爱的代言越来越多，但“我爱你”的承诺却更难实现……我们追求财富、追求漂亮、追求赞同，却忘了：一个人最真实的样子，是朴素。
湖南卫视一档节目《变形记》里，城市男孩王境泽习惯了城市的繁华生活，初到体验的农村家庭时，特别嫌弃农村的简陋，撂下狠话：“我就是饿死，也不会吃你们一点东西”。但几小时后饿了的他在农村家庭吃饭，边吃还边说“真香”。除了前后反差的喜感，也让我们看到很多现代人的常态：习惯追求丰富和繁华，就像吃饭不再是为了健康，而要吃出身份、吃出地位。
前不久，网上开始流行在朋友圈晒“炫富摔”，看似不小心摔的一跤，实则背后满满的“心机”，从主人身上摔出了一地奢侈品。这时候的“炫富摔”，暴露的是一个人内心的虚荣、不足的底气，以及一种无聊的生活状态。
历经千帆后，发现朴素最真
有人说越富有的人越节省、越朴素，这恰恰是历经千帆后，才发现朴素最真。
李嘉诚对自己的衣食住行并不讲究，一套西装可以穿十年八年；皮鞋坏了他觉得扔掉可惜，补一补接着穿；同员工一样吃公司的工作餐；市价1000港元左右的手表，已经佩戴超过了10年……72岁的任正非生活上也非常朴素，很多人以为他出门会是豪车接送，结果被人拍到夜里在虹桥机场，独自拖着行李箱等出租车。类似的还有娃哈哈创始人宗庆后，在从杭州到义乌的高铁上，被拍到坐的是二等座。员工介绍，他有一次出差，花了19.5元买了套内衣，开玩笑说，穿我身上人家都以为上千的，质量好就可以了。
朴素是人的底色，不论衣着或是行为，都不是为了炫耀，而是为了真正找到自我。真正精神自足的人，往往朴素无华。
一位记者曾在一次学术会议上遇到80多岁的我国着名心血管专家、中国科学院院士陈可冀，当时到场专家们大都西装笔挺，工作人员前呼后拥，唯有80多岁的陈院士朴素单衣，手上提着一个老式布包。会议结束后，没有司机，也没有专车，而是一个人挤上了公交车，像极了隔壁出门遛弯的老先生。
真正活明白的人知道，历经千帆后，朴素最真！
朴素生活，更是健康的生活
当一个人懂得了朴素，才算真正地学会了生活。
简单的饮料是健康的。简简单单白开水，比酒水、饮料更健康，不会引起肥胖、糖尿病、高血脂等。很多人这一生，喝过各种高档饮品、各种名目档次的酒，这也成为一个人标榜身份、历经世事的象征，然而喝到最后才发现：原来最健康的还是那杯凉白开。
朴素的食物是健康的。有些人吃过那么多高档酒店、山珍海味、美味珍馐，到头来血压高了，血糖高了，血管堵了，活到最后才明白，原来最健康的、最香的还是自己家里的三五小菜和一碗杂粮配青菜。
多走走多动动是健康的。很多热爱朴素生活的人和陈可冀院士一样并非出门就是专车，他们能走路就不坐车，能爬楼梯就不坐电梯，热爱运动。
朴素的心境也是健康的。眼明心静、一片赤诚比长袖善舞、虚与委蛇更健康。有人阿谀谄媚、勾心斗角，最后不但业技不精，还人人敬而远之。人际关系往往大道至简，“真诚”二字足以，因为越是刻意，就越容易丢掉原则和底线。我们都爱和心里简单朴素的人亲近，因为他们内心清澈透明。这也是为什么有人感叹“你简单，这个世界就对你简单”。人心复杂，必受困在社会繁杂；人心朴素，也将享乐于世间简美。
人生走到最后，都要回归朴素和简单，将日子过成一杯白开水、一碗清粥的简单，才能品尝到生活和幸福的味道。
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Ⅵ 想要呈现温婉娴静的女人味，都有哪些搭配方式值得一试
精致的女人，首先要从穿搭做起，无须说名牌奢侈，只需要了解自己的优点，用自己温婉气质演绎优雅的女人味！入秋以来，在休闲时间里不妨穿一件毛呢的衣服，不仅可以起到保暖的作用而且还很有质感。里边的内搭选择米色或者浅灰色可以和这个季节更加相配。而且这样的衣服会给人一种秋季天高气爽的感觉。米白色的棉服和淡蓝色的牛仔裤，给人的感觉温柔又非常的清新雅致，加上一双小白鞋，尽显青春活力；经典的黑白配色也是非常不错的选择哦，简单随性中不失优雅的温柔气质。
30岁以前要有女人味，可以走两个路线，淑女型和可爱型。淑女鞋穿衣就可以以裙子搭配为主，可爱型以运动休闲牛仔为主。配着淡妆，甚是漂亮。
Ⅶ 求几张铅笔画的古风人物图片，最好是笔画简单又意境丰满的
Ⅷ 禅意茶道人物意境图片欣赏(2)
禅意茶道的理念 1.天人合一
中国茶道吸收了儒、道思想精华。道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
2.道法自然
中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩赐的“珍木灵芽”。中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。
3.尊人贵生
中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托 为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。贵生是指注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。
4.坐忘
“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留、一尘不染，一妄不存”的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
5.无几
道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求。
禅与茶道的历史
西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工 种植 茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其 饮茶 。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。
唐人陆羽被世人尊称为茶圣，寺院出身，三岁时就[4]被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。
唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么?”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。这就是禅宗历史上着名的“赵州吃茶去”公案。
宋代着名禅师圆悟克勤，在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶;在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶;新住持晋山，也有点茶、点汤仪式;甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。
日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。
禅与茶道的关系
相传神农尝百草，即知茶有解毒药效。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏(将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤)助修。随着华夏文明之发展，演至唐代，而茶 文化 兴起。制茶法由唐饼茶、宋团茶、明叶茶、至清工夫茶;饮茶法从唐煮茶、宋点茶、明泡茶、而清沏茶。茶由药用而饮用、而艺用、而禅用;由上层社会“雅玩”入俗为民间“柴米油盐酱醋茶”开门七事。
茶渗透于文化生活而产生茶具、茶厂、茶行、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、茶画、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶会友，以茶定亲，以茶馈礼，以茶贸易，民情风俗，均与茶不可分离。茶文化为中国 传统文化 的重要组成部分。
释迦牟尼佛拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传，南北朝时由达摩传来中国。 传说 达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事近诞，而其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创丛林，百丈立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代，而禅文化兴起。禅渗透于中国文化的方方面面，于语言历史而有禅话、禅史、语录、灯录;于文学艺术而有禅文、禅诗、禅乐、禅画;于建筑工艺而有禅寺、禅塔、禅室、禅具;于学术思想而有禅理、禅学、禅道、禅风。禅是中国佛教的特质之一，禅文化是中国传统文化的重要组成部分。
一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所着《茶经》，开演一代茶艺新风。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执着之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。
中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”;传入英国，于是而有伦敦“午后茶”;传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明，实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同文化之内涵与时代精神。茶禅又是文化之泉源，儒家以茶规范仪礼道德;佛家以茶思惟悟道;艺术家以茶书画诗文;评鉴家以茶审美鉴赏。茶使人类精湛思想与完美艺术得以萌发创造。茶禅文化可以兴、观、群、怨，小至怡情养性、应对进退，大至国际往来、文化交流，诚目前改革开放、净化人心、启迪智慧之所必需，亦为弘扬民族优秀文化、促进精神文明建设之所当务。
已故中国佛教协会会长赵朴初大德，生前素心淡泊，好茶乐道，观世界文明发展之趣势，感祖国茶禅文化之渐替，念我祖本师之慈怀，阐茶禅一味之真谛，爰倡茶禅学会，以期联络同道，致力于新中华的精神文明建设，弘扬茶禅文化于新时期，启迪理想，护持道德，开发文化，纲维纪律，盖亦为经济建设中心添砖增瓦、搭桥铺路之一助。人同此心，心同此理。赵朴老希望广大“茶人”与有志“茶文化”之士，能将已濒湮没的中国茶道，发掘整理，恢复继承，发扬光大。中国茶禅学会遵循赵朴老的遗愿，也正为此而努力。
茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起，继由禅而成熟，终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程，但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之。
人体有色息心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要(儒家谓为食息眠，道家谓为精气神，佛家谓为色息心，藏密谓为脉气明点，实质一也)，法门即有如来禅、秘密禅、祖师禅三大体系之类别。禅定有种种分类，此种分类，是从色息心上分，色息心三者相互联系，不可分割，但修持有所侧重。如来禅着重息法，断惑证真，转识成智;秘密禅着重色法，入我我入，即身成佛;祖师禅着重心法，明心见性，即心成佛。禅定亦因三大法系而展开。茶与佛家这三种禅定都结下不解之缘，赋予了茶禅文化极为丰富的内涵，使世俗间的饮茶活动逐步升华为佛门的茶道。
中国佛教最先推行的禅定大都是四禅八定的如来禅，如来禅是坐禅，讲究安般守意的息法息道，与后来祖师禅的参禅、行住坐卧都是禅是不同的。坐禅需要静虑专注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不发”等等药性药效，其功用正好有助于摄心入定，所以茶与禅修结合，乃极自然而必然之事。坐禅用茶的最早记载，见于《晋书?艺术传》：僧人单道开坐禅，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时饮茶苏一二升而已”。僧人坐禅修定，须持“过午不食”之斋戒，盖由戒生定，由定证慧也。故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。唐代茶道，多与佛教食法相关，称为“吃茶饭”。唐用茶饼，故需煮饮，如煮饭然。丛林谓过午之后饮食为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然。所以赵州公案说“吃茶去”。
唐代寺院饮茶助修，逐渐普及，唐封演《封氏闻见录》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处举饮，从此转相仿效，遂成风俗。”从此可见由僧人坐禅饮茶助修以致形成民间转相仿效的饮茶风俗。而宗门亦将坐禅饮茶列为宗门规式，写入《百丈清规》。佛教丛林制度，由唐百丈禅师立《百丈清规》而创定。《百丈清规法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈点行堂茶”等条文中明文规定丛林茶禅及其作法次第。其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众，三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。……揖坐烧香，揖香归位，相伴吃茶。……”即于法堂设两鼓：居东北角者称“法鼓”，居西北角者称“茶鼓”。讲座说法擂法鼓，集众饮茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小参、普说，入室并击之，上堂时二通。……茶鼓长击一通……召集众僧饮茶。
又每坐禅一炷香后，寺院监值都要供僧众饮茶，称“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中还专设“茶堂”，供寺僧坐而论道，辩说佛理，或招待施主、同参之用;有“茶头”执事，专事烧水煮茶，献茶酬宾;专门有“施茶僧”，为行人惠施茶水;寺院所植茶树，专称“寺院茶”;上供诸佛菩萨及历代祖师之茶，称“奠茶”;寺院一年一度的挂单，依“戒腊”年限的长短，先后奉茶，称“戒腊茶”;住持或施主请全寺僧众饮茶称“普茶”。茶会成为佛事活动内容。凡此种种均来源于坐禅饮茶，目的还是为了帮助禅修，而后相沿成习，潜移默化，成为佛教丛林的法门规式。百丈禅师有：“吃茶、珍重、歇”三诀，唐皎然饮茶诗有“三饮便得道”之语，刘珍亮谓饮茶具“十德”，《五灯会元》载有所谓饭后三碗茶的和尚家风。可见茶在唐代，已为僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常规。自宋至清，举办茶宴，已成寺院常规活动。如浙江径山寺即有近千年的茶宴史。藏传佛寺，一般都举行茶会。十九世纪中叶，大喇嘛寺曾举办过数千喇嘛参加的法会，有时持续数日之久。由此可见茶不但与显教，而且与密教;不但与汉传佛教，而且与藏传佛教都有密切关系。总之，上说这些都是坐禅饮茶的茶道，也可说是修如来禅的“坐禅”茶道。
就在坐禅饮茶的茶道盛行之时，开元三大士(善无畏、金刚智、不空)从印度来到中国首都长安传播密教。密教修的是即身成佛的秘密禅，一切修法都可说是供养法。而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之缘。大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如金刚智忌辰，举行千僧供，玄宗赐茶一百一十串(唐代系饼茶，故可用线贯串)，以供斋用。大兴善寺文殊阁上梁，代宗敕赐千僧饭，赏上梁赤钱二百贯，蒸饼二千颗，胡饼二千枚，茶二百串。
惠果大师于贞元六年(760)入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时，每人赐绢三十匹，茶二十串。贞元十四年，惠果入内道场，赐绢一匹，茶十串。惠果常以所赐之茶换购丹青原料画曼荼罗，可见唐代皇帝即以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇。法门寺地宫供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贽黎者(僖宗排辈第五，乳名“小五”，茶具墨书有“五”字略号，是最珍贵的皇室茶具，也是世界上现存唯一最古老的茶具。现存法门寺博物馆)。日本文献记载，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回国，带茶种植于比?山麓。永忠和尚献茶于嵯峨天皇，天皇称赞并命当地(宇治县等地)普遍种茶，是为日本最早传茶之记载。奈良宇治所产之宇治茶，至今还为日本茶道常用之茶。又广东江门传说密宗一行大阿贽黎曾在江门白水暂住，日种山茶，夜观天象(一行为中国大天文学家)，进士陈吾道建茶庵寺，并为一行塑像立碑。凡此均可证明茶与密宗的法缘关系。
日本台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全(唐密祖师惠果和尚之法孙)，引至“青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃。”后三日，圆珍“到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭”，由此可见茶与密寺及密宗行人之关系。法门寺地宫八重宝函中有药师曼荼罗，其药师像与东密《觉禅钞》心觉的左手持钵右手持锡杖的唐本药师像完全一样，说明地宫也已用茶供养药师。药师法为中国早期密法，唐代弘扬最盛。尽管显密详略不同，但传承迄今不绝。药师法是了生脱死，以药物为体、以性空为性来认识人生而改造人生现前脚下立地起修之大法。药师法的本质就是修药师定。修药师定，就是教人明于自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。药师定者，秘密禅之禅定也。它融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解决食色问题;以安般法(循环生理)修息，解决呼吸问题;以入寤法(大脑生理)修心，解决睡眠精神问题，实为现前做人做事之生活禅也。用药师法茶供、茶施、茶会，则是秘密禅茶供之善巧方便之运用。因为茶禅一味，禅密一体。茶作供品，作空性观，既易悟缘起性空之理，更显实相不空之法。密教用茶作供，可表如来口、如来味、如来意，这是修密供茶的茶道，也可说是修秘密禅的“密禅”茶道。
由于人身色息心是一个完全的整体，因此如来禅的坐禅、秘密禅的密禅与祖师禅的参禅是相互联系，从三个不同的层面而逐渐开显的。所以在坐禅饮茶、密禅供茶、参禅茶味三者既有彼此相联的共同点，又有先后不同的差别层。修祖师禅的“茶禅”(即茶禅一味)的茶道是到宋朝禅宗发展过程中最后形成的。也就是说，茶由禅兴，茶由坐禅饮茶到茶事融入佛事，列进宗门法规，乃至以茶作为密教供品，用以供佛斋僧。法门寺的茶供养、圆珍的“吃茶饭”，甚至赵州三呼的“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体，茶修禅修一体，茶味禅味一味，茶密禅密一体，这就完成了中国佛教三个层面，色息心三法相即、空假中三谛圆融的中国茶道。也就是坐禅饮茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禅一味的茶道。饮茶的茶道，主要是饮茶调息，摄心入定，心息相依，安般守意，进而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作观，作空性观，周遍明了，入本不生际，乃至离边大中观，常乐我净。印心的茶道，主要是味茶净心，自心现量，远离四句，甚至念住无念，见本来面目。
“茶禅一味”是由宋朝临济宗大师圆悟克勤提出的，他在湖南夹山寺编着的《碧岩集》在禅门影响甚大，被韩国称为“天下第一奇书”。他手书“茶禅一味”四字真诀，由日本 留学 生辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本代代相传的国宝。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶种植于禅寺，并着《吃茶养生记》。之后大应国师又将中国寺院饮茶方式传至日本。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光，乃融日本文化之特色，创出富有东瀛风味的日本茶道，成为日本传统文化的重要组成部分。其后千利休改良而普行于民间，称为千家流，倡导“和敬清寂”的茶道精神，即日本现在的里千家茶道。现在日本茶道已有数流矣。
山上宗二之茶书《山上宗二记》谓“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为归依。”泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”珠光禅师说：“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。”“一味清净(清心)，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心国)太平。”传说珠光禅师捧茶拟饮，老师一休举铁如意一声断喝，将其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再问禅意若何，珠光答谓“柳绿花红”，一休印可。珠光专以茶道保任所得，并最终提出“佛法存于茶汤”的见地。千利休也在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、诸具、法则、规矩的，无一物之念的，无事安心的一片 白露 地。”这一片白露地，就某些茶道已经明显表露出来的境界，也还只是浅层次的般若境界，还未臻于行深般若波罗蜜多的境界，还只是“缘起性空”的中观见，还不是离边的大中观见。提高来说，这一片白露地，就是大圆满的如来藏，就是原始觉性、内在光明、本来面目，就是“如来藏中有如来”的“本始基”，就是法尔清净的“本不生际”，也就是脱离任何边执的“常乐我净”。这就不是世俗谛中“茶即禅，禅即茶”的“茶禅一味”，而是胜义谛中无修无证、非茶非禅、非不茶不禅、不可言诠、不可思议的本际明相的“茶禅”了。入难入之楞伽，住无住之本际，达摩的二入四行，曹溪的一花五叶;祖师西来意，将心与汝安，欲了此中味，请你“吃茶去”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器(艺)。道无器不现，器无道不明，所以茶道也不完全离开茶艺。
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