1. 周元和夭夭大婚在哪一章
第一千四百四十六章 大婚
在那诸天无数目光的关注下，大婚悄然而至。
不过虽说这场大婚引得苍玄天乃至于诸天无数人翘首以盼，但婚礼却并未大肆操办，而只是封闭了王宫，仅仅只是邀请了一些周元的好友以及大周的一些重臣。
夜色下的大周王宫，宛如是陷入了喜红的海洋，处处燃烧着红烛，张灯结彩，铜锣鼓声传遍了全城。
城内无数人都是在好奇的望着王宫的方向，按照时辰来算的话，此时大婚已是在进行了。
王宫大殿中，宾客立于红毯两侧，目露惊艳的望着那走过红毯的一对璧人。
当然，惊艳的目光，更多还是投向于女方。
此时的夭夭，身穿大红长裙，凤冠霞帔，鲜艳的红色衬托着她更是显得娇艳至极，往日素来显得淡泊的眼眸，在此时仿佛是散发着一种耀眼的光彩般，比星辰都要夺目。
那张本就足以倾国倾城般的绝美容颜，在此时沾染着绯红之意，娇嫩如初绽的花骨朵，这一刻，大殿内不少见多识广者，都是被那股美艳惊的有一种窒息感。
如此人儿，当真是举世无双。
“呜呜，美死我了。”
左丘青鱼望着那凤冠霞帔下显得无比娇媚的夭夭，美目中满是亮光，如果不是一旁的绿萝紧紧的拉住她，她简直是要忍不住的冲上去。
在她们的认知中，夭夭永远都是那副清冷淡泊的姿态，在她的身上，根本不太可能见到太过明显的小女儿态，然而此时此刻的夭夭，无疑是左丘青鱼，绿萝她们见到过她最为生动的一面。
仿佛月宫仙子落了凡尘。
“青鱼姐，你现在上去会被他们打死的。”绿萝提醒道。
左丘青鱼小手捂着胸，有些痛心的道：“好天鹅都被癞蛤蟆给吃了。”
绿萝睁着乌黑分明的大眼睛，分辩道：“周元不算是癞蛤蟆吧？他今天也很帅啊，而且到了他这种层次，帅不帅的也太肤浅了。”
左丘青鱼一滞，看了一眼夭夭身旁的周元，后者虽说的确没有夭夭那种让人惊艳到移不开目光的容貌，但随着如今踏入圣者境，执掌苍玄天天主权柄，如今的周元也是自有一番渊渟岳峙的泰然气度，令人不由自主的就感觉到一股压迫感。
曾经当年在那圣迹之地中所相识的小伙伴，如今，已是这诸天间的大人物了啊。
感叹间，她偏头看向了一旁的李纯钧，甄虚二人，不满的道：“大喜的日子，你们两人一个木着脸，一个面无表情的，也太不讨喜了吧？”
宁战见状，不由得窃笑。
甄虚有些无奈的揉了揉苍白阴厉的脸庞，强行挤出了一个笑容。
李纯钧那缠绕着黑布的双目倒是在望着周元，夭夭所在的方向，迟疑了一下，道：“不知为何，总感觉在他们的身上，有一种隐藏的沉重与悲伤。”
“呸呸，童言无忌，童言无忌。”绿萝连忙将小手挡在了李纯钧嘴前。
李纯钧：“......”
在那另外一侧，以楚青，李卿婵为首的苍玄宗众人也汇聚在一起，目光注视着那走过红毯的新人。
“以前他们刚到苍玄宗时，我很不理解为何那么出色的夭夭，却会与周元关系如此亲密。”李卿婵红唇微启，开口说道。
“我也不太理解。”叶歌苦笑着点点头，当初他初见夭夭时，便是为之心折，所谓一见钟情不外如是，但可惜啊，夭夭对他是半点都看不上，所有的心思都放在周元的身上，这让得当时的他，真是神伤许久。
李卿婵笑了笑，她性格也是颇为的清冷，与夭夭有些相似，只不过她的清冷更多只是表面，而夭夭那种冷，是带着一种疏离的淡漠之意。
“以前我还为夭夭有些打抱不平，毕竟那个时候的周元在我看来，真的是有些拖累夭夭的脚步。”
“然而现在来看，终归还是没有夭夭看得远呢。”她有些感叹的说道。
一旁的众人都是点了点头，其实不止是李卿婵没想到，他们之中，那个时候又有谁能够想到，未来的周元，竟然会成为苍玄天的天主？
而在众人感怀间，那在大殿内烛火的照耀下，脑袋折射出一缕缕光线的楚青，则是有些可惜以及忧心忡忡的说道：“周元师弟的本事那的确是没得说，不过年纪轻轻，为何这么想不开的要娶妻结婚呢？女人这种麻烦生物，不可沾惹啊！”
周围瞬间冷场，李卿婵，叶歌，孔圣等人额头上有黑线浮现，然后怒视过去，齐声道：“给我闭嘴！”
大殿内，低声笑闹不断，一道道目光汇聚于周元与夭夭的身上。
而两人携手走过红毯，迎着那些熟悉的面庞拱手送上的祝福，皆是面带笑容的回应。
在红毯尽头，有三道人影端坐。
正是周擎，秦玉以及苍渊，他们代表着双方的长辈。
经过一番繁复礼节后，周元与夭夭在他们面前跪拜下来，两人对视一眼，瞳孔中倒映着互相的脸庞，犹如是要铭刻到内心最深处去。
最终，两人皆是未发一言，而是接过茶水，奉给了面前的三位长辈。
周擎与秦玉满脸笑颜，眼中的喜色遮掩不住，接过茶水一饮而尽。
苍渊端着茶杯，目光看着眼前的男女，苍老面庞上虽然也带着一丝笑意，但那眼中，却是藏着一丝哀色。
“作为师尊与长辈，我希望你们能够平安长久，顺心顺意。”苍渊缓缓的说完，然后端茶喝了下去。
周元，夭夭再度拜下。
砰！
王宫内有无数烟火冲天而起，伴随着鼓声大作，传遍全城。
...
新房内，红烛摇曳。
周元与夭夭躺在宽大的喜床上，先前经过一系列的流程下来，两人总算是进入到了送入洞房的环节。
不过在驱散了侍女后，两人就这样静静的躺在床上，似是在享受着这宁静的气氛。
许久后，周元方才偏头望着那如白玉般完美无瑕的俏脸，道：“很麻烦吧？”
夭夭抿唇轻笑了一声，道：“不过我真的很喜欢。”
她握住周元的手掌，十指紧扣，道：“周元，对不起，之前一直没有将绝神咒毒的情况告诉你。”
“我只是想要趁这段时间，能够真正的陪着你。”
周元摇摇头，沉默了半晌，道：“还有多久时间？”
“或许，很快了。”夭夭呢喃道。
他们所说的自然是夭夭体内绝神咒毒的爆发，而一旦其爆发的话，就会触动夭夭体内的神性开启自我保护，那时的夭夭将会陷入一段时间的封印状态，而当封印结束的时候，神性将会彻底的复苏。
那时候出现的，就是第三神了。
夭夭忽然一个转身，压在了周元胸膛上，青丝飘落在周元的脸庞上，她那玉颜上，有一些从未有过的娇媚陀红浮现出来，她低声道：“趁这时间，我想把自己交给你。”
周元摇摇头，道：“我可不要这种仓促感，而且，这又不是真的诀别吧？或者你认为以后，我们就没有机会了？”
夭夭凝视着周元的面庞，那清澈空灵的眼眸中，突然有着水花凝聚了起来，最后顺着脸颊滴落，砸在了周元的脸上。
这是周元第一次见到夭夭落泪。
那一瞬间，他感觉到了一种真正撕心裂肺的痛，他强迫自己露出一个笑容，伸出手掌抹去了夭夭脸颊上的水花。
“周元，对不起，我给你带来了一段虚无缥缈的感情。”
周元坐起身子，他双手捧着夭夭的脸蛋，声音有些嘶哑的道：“夭夭，我不是轻易会放弃的人，不论未来你会变成什么样，我依然不会放弃，我都会陪在你的身旁，我会让你在任何时候抬头，都能够看见我的身影。”
“所以，我也想请你，不论如何...不要放弃。”
晶莹透彻的泪花不断的从夭夭的脸颊上滑落，这个时候的她，有着一种从未出现过的脆弱。
那个以前真正天塌不惊，任何变故都是无法让得她动容的女子，此时此刻，展现出了真正的小女人样。
最终，她止住了泪水，如白玉无瑕般的俏脸，绽放出笑颜，道：“周元，我想你帮我揭开红盖头。”
她想要一个完整的仪式。
红盖头垂下，遮掩住了那令得红烛都黯然无光的绝美容颜。
周元伸出手掌，此时他发现自己的手，竟然是有些细微的颤抖，而要知道，就算之前与圣族古圣战斗，他都未曾有过如此时的这种恐慌感。
他的手缓缓的掀起了红盖头，他望着那张泪流满面的俏脸，然后低头，深深的吻在了那红唇上。
夭夭以一种前所未有的热情激烈的回应着他。
也是在此时，她的娇躯上，突然有着一道道光纹浮现出来，那每一道光纹都是充斥着浩瀚古老的波动。
光纹如水波般渐渐的蔓延，所过处，犹如是被琥珀覆盖一般。
周元的身体在颤抖，他感受着嘴唇处的娇嫩柔软，双目紧闭，在那黑暗之中，他似是看见了在那很久之前，八脉未开的少年怀着忐忑与期待的心，从祖祠中闯入到了那陌生的空间中。
在那里，郁郁葱葱的大树之下，一位体态修长纤细的青衣少女，背靠着树干，一对明眸静静的凝望着他。
一场初遇，故事就由此开了头。
有泪水自周元眼角滑落下来，而他也是感觉到了那碰触的娇嫩嘴唇在此时突然的变得冰凉起来。
巨大的酸楚在内心深处滚动，咆哮，如同受伤的野兽。
周元缓缓睁开了眼睛，他望着眼前的夭夭，红着眼眶，喉咙间有着痛苦的低吼声传出。
眼前的夭夭，似是被一层如琥珀般的晶层所覆盖，那晶层之上，流转着连圣者都心悸的神秘气息。
周元伸出手掌，摸向了被那琥珀晶层所覆盖的夭夭脸颊。
而接触时，其上的神秘力量直接是将周元掌心绞碎，血肉模糊间鲜血顺着琥珀流淌下来，不过周元并未松开手掌，因为此时掌心的那种痛苦，根本不及心中的万一。
“夭夭，我不会放弃的...我会等你，一直等你。”
“等到你，再记起。”
新房屋顶上，一直静静趴伏在那里的吞吞发出了一道充斥着悲伤之意的咆哮声，然后它的身躯上也是有着琥珀晶层涌现出来，最后将它一点点的覆盖，远远看去，仿佛夜幕之中的石像一般。
当年初遇的一男一女一兽，如今唯有一道身影摇曳，孤独清冷。
2. 元尊左丘青鱼喜欢谁
左丘青鱼很喜欢周元。
左丘青鱼娇艳欲滴，极美的容颜散发着淡淡的妖媚，可她的眼睛却水灵通透。左丘青鱼既喜欢周元，又垂涎夭夭的美色。
后面逐渐正视自己的感情，虽然没和周元说，但看得出，左丘青鱼很喜欢周元，同一期的那么多优秀的人才，她估计就喜欢周元，这位美貌和夭夭比肩的美女，终究还是错付了。
左丘青鱼曾救下周元
周元进入圣迹城时，因古家古灵的干预，遭到了圣迹城少城主萧天玄的针对，并在拍卖会上吃了亏。众人被夭夭气场所震慑。随后遇到了左丘青鱼，一同前往骄子楼去吃饭，却意外遇见大武的武煌。
周元战萧天玄，以通天玄蟒气的优势将其击败，并夺走了他的干坤囊。夭夭战武煌，将武煌击退，圣碑留名。武煌与东玄大陆的以叶冥为首的五大天骄合作，将夭夭肩膀击伤。圣碑留名。周元修成小天源术——大风雷。叶冥、武煌等人追杀受伤的夭夭，却被左丘青鱼救走。
3. 晚上怎么能钩到青鱼
青鱼怎么钓，首先要先了解它的生活习性。青鱼主要生活在水域的中下层。以河蚌、蚬、螺蛳为主食，生长迅速，个大体重，居传统养殖业“四大家鱼”之首。入秋以后，天气凉爽，青鱼吃食活跃，正是钓青鱼的好时候。
钓具的选择：青鱼力大性猛耐力好。手竿要用竿体坚硬的加厚玻璃钢竿，长度8米为宜，钓线用直径0.35～0.5毫米高强度线(若使用大力马或贝克力火线最佳)，用8～11号伽玛卡兹黑钩。钓具组合可用长漂配单钩或双钩，海竿须配用能储直径0.4毫米100米钓线的后曳力绕线轮。
诱饵：青鱼吃惯了螺蛳、河蚌，对它们的肉特别感兴趣。将它们连壳一起敲碎抛入钓点即可做诱饵。青鱼食量大，诱饵的数量必须要多方能起到诱鱼作用。也可以将螺蛳、蚌肉弄碎后，拌上新鲜米饭、麦麸、菜籽饼粉捏成团使用。既可以投入水中做诱饵，也可以揉捏成软硬适宜的饵团上爆炸钩用。
钓饵：使用上述诱饵打窝，则必须用蚌肉、螺蜘肉、虾仁做饵钓取青鱼。螺狮装钩有两种方法：一是直接将螺蛳壳敲碎去壳取肉，将钩尖从其头部刺入，尾端穿出;二是选用外壳完整的螺蛳从背部壳边缘处刺入，尾部小孔穿出，钩尖微露。用蚌肉可将去壳的蚌肉切成条穿在钩上使用。虾仁做饵可去壳，也可不去壳，将钩从虾尾部穿入，颈部穿出，摘去虾头上的刺状虾须便能使用。
钓点选择：青鱼性格谨慎，喜欢在水的较深处活动，鱼越大越不肯靠边。秋钓青鱼要选择水底有螺狮、河蚌生息的地方做钓点效果最佳，当然水中有木桩、石块等障碍物的地方同样是理想的钓点。
天气选择：天高气爽且伴有微风的天气出钓效果最好，微风拂过水面产生的细浪，使水下溶氧量增加，鱼儿摄食主动，上钩率高。若逢阴雨天也可出钓，有时获鱼量还超过晴天。
打过窝后发现有青鱼星浮现，便可装饵下钩施钓。青鱼吃钩时浮漂的反应是稳而滞，漂开始时起伏不大，随之浮漂便一沉不起。这和其他鱼吃钩的情形不大相同。这是由于青鱼的牙齿长在口腔的深处，它吃螺蛳是一直将其吃入喉内才咬食。用带壳的螺蛳钓时，提竿可迟一些，而在使用虾仁、蚌肉做饵时，则应在浮漂出现较大沉浮时就应提竿，否则易跑鱼。海竿垂钓时，很少出现点动现象，多数是竿尖被拉弯一伏不起。钓友在夜钓时一定要注意这种现象，若听铃响过一声后，便没有第二声时，可能就是大青鱼吃钩了。青鱼上钩后，要么仗着个大横冲直撞，要么就是一头扎入泥中“打桩”，任你怎么动作也没反应。待你正疑惑是不是钩到树桩时，它会趁机一头蹿出与你“拔河”，挣断钓线逃之夭夭。
使用海竿常会出现这样的现象：发现有鱼咬钩，提竿时也有感觉。但在收线时，钩上像空了一样。当你漫不经心将钩收到岸边时，发现青鱼正摇头摆尾而来，随之像一头疯牛一样扭头就窜，这是大青鱼常干的把戏。没有心理淮备的钓手多在这时让鱼脱钩而去。所以在使用海竿钓时，一定先调好绕线轮的曳力装置，做好预防青鱼外冲的准备。
我国幅员辽阔水库众多，而作为四大家鱼之一的青鱼在众多水库中多有饲养，特别是湘、赣、苏、皖、浙地区青鱼是淡水饲养主打。
青鱼，偏食动物性饵料，正因如此，其肉质肥厚，且身体强健、力大耐劲十足难以擒获，因此成为众多垂钓者钟情的施钓对象。
水库中的青鱼由于生活环境的影响，因此以螺蛳，蚌的幼体、虾为主食，但在摄食旺期对玉米、麦麸、菜仔饼等素食也来者不拒。
青鱼在寒冷的冬季蛰伏于深水处基本不食，直到来年仲春时节和其他鱼类一样游至浅水摄食，而炎热的8、9月份是其摄食高峰期，转入11月份后随气温下降食欲消退直到不食。
水库钓青鱼要针对其摄食特点，选择适当方法才能钓取，手竿、海竿均可，但要适时选择，进入春季，随着气温逐渐回升，青鱼从较冷的深水处游至水温相对较高的浅水处觅食，因此四月中旬以后是手竿垂钓的最好时光，而此时海竿难以奏效。
手竿垂钓，要选择水库边水深两米以上的水域施钓，由于青鱼食量大，因此要用足够的诱饵才可以将其引来，诱饵可用粗玉米面、米饭、麸糠、菜籽饼混合抛入水中，比例不限;钓饵用商品饵、蚯蚓、青虾、螺蛳肉均可。青鱼会在每天的固定时间段游至浅水摄食，时间段随各水库地理环境不同而不同，一般上午在九时左右，下午在三时左右的短时间内，因此钓鱼者要有足够的耐心。
手竿用线要选用0.4毫米以上的强力线，单双钩均可，钩不一定要太大，只要强度足够就行，竿尾要扣好失手绳。青鱼吃钩的鱼讯为浮标稳稳下沉。若是大鱼中钩，会负痛猛力前窜。这时千万不要试图与其对抗，应当机立断弃竿并抓住失手绳，靠松紧带的弹性来消耗青鱼的力气，直至其精疲力尽。一般手竿钓获的青鱼多在10千克以下，遇到20千克以上的级别时成功率极低。
进入炎热的八九月份，青鱼多在深水处纳凉，而此时就是海竿垂钓的黄金季节。
海竿杆长2米以上，选用0.5毫米钓线，长度要在100米以上(我遇过青鱼咬钩后拽线游走200米而不回头的情况)，线短了不行。
海竿垂钓钓点要选择水库中的老河道，这里水深，或经常有人光顾垂钓之地。如果要在此垂钓数天，可借用渔民小船向深水处撒下大量诱饵，形成宽七八米的饵带，两头用浮漂定位，此时可用鸡蛋大小的钓饵，加大黏度，钩尖朝外嵌入饵团内，不求短时化散，直接用海竿投入钓点，线不要太紧，以防钓饵移位，失去撒窝优势;如只垂钓一天，又不下大诱饵，则炸弹钩上的钓饵就要用拳头大才行，饵食不要太黏，入水几分钟化散，只要能保证紧线时不散即可，但此时不可直接用抛竿扔这么重的饵料，只能用手扔，抛入点要准，以便多次换食形成饵区。只是这样的钓获量较前者少，只能钓取路过之鱼。海竿用食可用手竿诱饵加入适量的虾粉、螺蛳肉，小杂鱼多时要少放菜籽饼，以防小杂鱼闹钩。海竿钓青鱼的鱼讯多为铃声不响或轻响后竿身直接大幅下弯不起或竿身上下稳稳起伏而铃声不响;与其他鱼类咬钩后铃声大作竿身急剧抖动截然不同。
青鱼被钩住后，会立即猛力外蹿，这时渔轮的曳力调整就显得十分重要。既不能太紧让它能够挣断渔线，又不能让它太省劲地径直拉走。青鱼拉走线后会沉底打桩一动不动，这时可敲击渔线，当它受疼时就会顺线而回或继续逃跑。当确信遛至鱼已无力挣扎时，才可施至岸边，请人下水抠住鱼鳃拖上岸，或者用长柄搭钩钩住鱼鳞细少的肚皮将其拖搭上岸，不要钩鱼背和身子两边，因为大青鱼鱼鳞很厚象塑料片一样是不易钩穿的。
乌鰡原名青鱼，引进台湾养殖仅数十年时间，据说是混在草鱼苗中，养大之后才发现这种不一样的鱼，由于全身乌黑而被我们称它为[乌鰡]，由于乌鰡的体型壮大、泳力强猛适合做为垂钓的对象鱼，加上生命力强，钓上再放回去只要是伤害不重，很少会死亡，而且在短时间内会再来索饵，有这种条件的鱼不但钓起来过瘾，而且也受到钓友喜爱，所以池主也爱放乌鰡给钓客垂钓。怎样找点诱鱼?不同钓场适用的鱼饵，钓组如何?
水库乌鰡钓组
日月潭乌鰡钓场水深在三、四十尺以上，鱼也多在底部觅食，由于水域辽阔必须定点抛撒诱饵或在钓友经常下竿处垂钓，常有钓友垂钓的点会丢一些诱饵，有东西吃鱼自然比较会聚集。
以上为日月潭资深钓友常用的钓组，专门对付大乌鰡，由于钓点水的深度约在40尺，因而都用沉底钓法不用浮标钓法，沉底钓法的鱼讯要靠竿尾来传递，子线不宜太长，子线太长时鱼讯会不明确，虽是野生乌鰡，在水库中有鱼的钓点几乎天天有人下竿，鱼看到饵吃得都很小心，另外深场饵在下沉时，子线太长容易往上缠，沉到水底时不会自动解开，你在上面等恐怕也是白等，这些钓鱼细节要注意。
浅场乌鰡钓组
有些钓点深度较浅，鱼群会在离岸稍远之处，因此钓组须做些改变、钓法也可使用一般池钓的浮标钓组及沉底直感钓组。
适用浮标的钓场水深最好在15尺以内，由于浅场须远投加上会受到风及水流的影响，浮标规格要用到2~3号(二~三钱重)否则不易抛投，而且风一吹、流一带，浮标就沉下去了，看不到鱼索饵的讯号。钓棚设定如一般池钓，两个饵都贴底。
沉底钓法中5枚串钩钓组也是乌鰡钓友常用的方法，一次投入5钩中鱼率自然比较高，饵多也有诱鱼效果，要注意的是子线加粗了，母线不可太细，鱼钩的强度更要留意，否则好不容易等到的大鱼脱钩跑掉就太可惜了，个人就曾有一次把鱼钩拉直，鱼也被溜掉，这样的钓组多半是为了挑战大鱼，整个钓组及竿、线的配合都要适当才能顺利地将大鱼钓起来。
4. 《元尊》中女主角都有谁
《元尊》中女主角如下：
1、夭夭：
在周元闯入神秘之地拜黑帝苍渊为师后，跟随在周元身边，指导周元修行，始终笼罩着神秘面纱的绝美少女。
容颜属于祸水级别，若是像左丘青鱼那般娇媚诱惑，这世上恐怕没有男人能抵挡住。
2、苏幼微：
身负阴阳气运，在养气境时便开辟阴阳气府，出身贫困，天资过人，长相素净可人，蕙心兰质，疑似因为周元的缘故一直对武神域的武瑶抱有敌意。
在混元天的紫霄域修练，在混元天神府榜排名第三，于神府境开辟十神府。
(4)左丘青鱼去衣服图片扩展阅读：
角色介绍：
苏幼微：
出身贫苦，在爷爷重病时周元伸出援手，后周元发现她有修炼天赋而送入大周府。喜欢周元，虽然听从他的话，但也有自己的尊严及原则。获得一神秘老人的缘法，前往混元天。现位于混元天紫霄域，混元天神府榜排名第三的超级天骄。
在养气境时，开辟出稀有的阴阳气府，踏入神府境后，神府变异，开辟出举世罕见的变异十神府。其源气底蕴，当世神府境，无人可及，就算是神府榜上排名在其之前的赵牧神与武瑶，都是弱上一筹。
夭夭：
跟从于周元身边，偶尔会对其修炼进行指导。钟天地灵气于一身，一出场便惊艳众生。神魂方面的实力异常强大，且在不断增长，真正实力深不可测。
肉身疑似祖龙体，苍玄老祖称其为人族未来的希望。对周元动情，喜欢周元，总是设身处地地为周元着想。在苍玄天争夺圣印的战斗中为保护周元解开封印，但因自身肉身无法承受，肉身濒临破碎，被苍渊冰封于水晶棺中。
《元尊》剧情简介：
天地为炉，万物为铜；阴阳为炭，造化为工；气运之争，蟒雀吞龙。
吾有一口玄黄气，可吞天地日月星。
这是个气掌干坤的世界，一气可搬山，可倒海，可翻天，可掌阴阳干坤。身为大周王朝太子的周元，天生的圣龙气运在出生之际就被大武国阴谋剥夺。
失去力量的依托，大周王朝只能苟延残喘，时刻处于被动挨打甚至亡国的危险局面。在师傅苍渊和师姐夭夭的协助下，周元重开八脉，踏上了涅槃重生的历练之路。
5. 动漫中实力不可小觑的女性角色有哪些
下面是我的个人观点：
谁说女子不如男，相信现在很多动漫和漫画都有不少女性角色，女性角色的实力不比一些男主角差，下面我们就一起来盘点一些厉害的女角色吧！
1.冯宝宝
冯宝宝 是腾讯动漫签约网络漫画《一人之下》及改编同名电视动画的女主角，外表三无、邋遢的炁功高手。对过去的记忆有缺失，三观不同于常人，一直在追寻自己的身世。
景仪不开心聂导也不开心，聂导不开心，清河聂氏和兰陵金氏就不开心，双杰也会不开心，双杰不开心，双璧也不开心，云梦和姑苏也不开心，道长看见师侄（魏无羡）不开心，就不给洋洋糖，不给洋洋糖，洋洋就会生气，抱山散人看见土地不开心也不开心，藏色散人看见儿子和师弟不开心，他也不开心，上面都是绝世的美女，以上纯属个人观点！
6. 青鱼为什么这么腥，怎样才能去腥，要去除哪个部位啊。
鱼肚肠,重点是腹壁上的黑膜,鱼皮,鱼鳃都要去,烧的时候多放姜蒜和醋,可以去腥.
7. 左丘明详细介绍
左丘明的名字最早出现在《论语》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[2]（《公冶长》）从孔子的语气中不难体会出孔子将左丘明引为同道，对于花言巧语、伪善的作法都感到很可耻。由此得知，左丘明是与孔子同时代的人，而且与孔子关系甚笃。有人就此认定左丘明必早于孔子，“因为孔子这段语言把左丘明放在自己之前，而且引以自重”[2](P.52)其实，仅凭这一条就断定左丘明早于孔子显得证据不足。更多的史料说明左丘明为孔子同时代人。《史记·十二诸侯年表》载：
是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。
与这段内容相近的记载见于《汉书·艺文志》：
周室既微，载籍残缺。仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故论本事以作传，明夫子不以空言说经也。
由上述史书记载可知，左丘明曾与孔子同观史书，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免“弟子人人异端，各安其意”，为了保孔子《春秋》真意。《左氏春秋》乃依孔子《春秋》而立传①。对于孔子与左丘明同观史书之事，严彭祖《严氏春秋》引《孔子家语·观周》篇也有类似的话：
孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观周与周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。
左丘明之所以能写出《左传》这样的煌煌巨着与他是一个史官有很大的关系。《论语》孔安国注称他为“鲁太史”。《汉书·艺文志》自注称其为“鲁太史”。新近发现的孔府档案的新资料《左传精舍志》称左丘明“世为鲁左史官”②。左丘明的姓氏与他的职官是相联系的。“左史记言，右史记事”，左丘明为左史官，以官职为氏，当姓左。《左传精舍志》卷五《姓谱》更证明了左丘明姓左。
左子先世系出姜姓。太子封于营丘，嫡子丁公伋立为诸侯，其支子印遂以邱为姓……其以丘为姓者，印生商，商生 ， 生尚亚，亚生采，采生娄嘉。嘉因生胡公，恐后及难，遂奔楚，世为楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比轼其君虔于干溪。相之子（成）避国乱遂适鲁，为鲁太史。（成）生丘明，世为鲁左史官。姑自迁楚以来，因以左为姓氏。其后裔十五代孙名起者，工文学，王莽征召不就，恐及于祸，又去左袭丘，隐居陶阳，复以丘为姓氏。
这段文字极为宝贵，叙述了丘姓的变迁过程。丘姓经历了“丘——左——丘”的演变，左丘明处在以左为氏的阶段。③
二、左丘明的思想
《左传》记录的语言可能是历史人物的实有之语，但材料的取舍、剪裁是受作者思想倾向支配的，而且在行文当中融入鲜明的爱憎情感，左丘明借笔下人物之口褒贬时事、阐述个人看法。特别是《左传》中的评论最能反映左丘明的思想。《左传》中的“君子曰”确系左丘明作《左传》时已有，并非出于后人的附益，“这种议论的体裁为先秦史学所共有，一如今之‘编者案’”[3]。“君子曰”、“君子谓”或“君子以为”的评述共八十四条，这些评述直接表达左丘明的心声，也最能体现左丘明的思想。另外，《左传》中直接引仲虺、周任、史佚、孔子等人的评论话语约五十条，这是左丘明利用他们的评论来表达个人的感想，当然也能反映其思想。
对于左丘明的思想，笔者拟从天道观、政治观、人生观、历史观等几个方面进行粗浅归纳：
（一）天道观
左丘明虽然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他极力反对人祭、人殉，非常重视人的生命，重视人本身的存在和价值，把死后的鬼神放在个体生命的后面。《左传》僖公十九年载：
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德，今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？”
左丘明借司马子鱼之口来表达他的看法，“祭祀以为人也”，也就是说，祭祀是为了人，并不是为了取悦于神，同时又强调民乃神之主。左丘明对秦穆公赞赏有加，而对他死后人殉却表现出了极大的反感，他借用“君子曰”发表了一番感慨：
秦穆公之不为盟主也宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？……今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。[4]（《文公七年》）
左丘明之所以认定“秦之不复东征也”，就是因为秦穆公“死而弃民”，实行人殉。《左传》中有不少鬼神之说，有人认为这反映了左丘明的迷信思想。细读《左传》就会发现，左丘明虽然没有否定祭祀鬼神，但并非迷信鬼神，他笔下的贤人君子谈到鬼神是为了劝戒世人。钱钟书先生说：“盖信事鬼神，而又觉鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之见强则迁、唯力是附，而又不敢不扬言其聪明正直而壹、凭依在德，此敬奉鬼神者衷肠之冰炭也。玩索左氏所记，可心知斯意矣。”[5]（P.186）左丘明正是在当时不能完全否定鬼神的历史背景下，利用鬼神之说扬善赞德，钱钟书先生可谓一语中的。
左丘明的天道观总起来说是注重人和人事，远离鬼神和天命，把天和神作为虚设和外壳。他走出了西周时期的天神的神秘主义，注重现实，推崇理性。
(二)政治观
左丘明的政治观博大精深，概括起来是：以德为原则，以礼为规范，以民为根基，辅之以刑。
左丘明就是通过历史事实来阐述德对于国家、战争和个人的重要性。《左传》宣公三年记楚庄王问鼎之大小轻重，王孙满回答说：“在德不在鼎”，表达的正是德政是政治根本之意。左丘明在论述城濮之战时说晋侯在战前训练百姓，让他们“知义”、“知信”、“知礼”，而战争中晋军重视德行，将领配合默契，这样就自然而然的让读者接受晋军胜利是情理之中的事情，实际上是说德在左右着战争的结果。而对于个人更是有德者成就功业，无德者身死国亡。
礼是宗法社会的一种道德和行为规范，上自国之大事、外交往来，下至宗庙的定制装饰、进退礼节等等都属于礼的范围。《左传》解经也多以“礼也”、“非礼也”为注脚，“礼”字在《左传》中出现的次数比其他任何同时期的古书都要多。在隐公十一年中记有左丘明的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左丘明把礼提高到国家的躯干，天子奉行的规范，天地之经纬的程度，奉行礼是天经地义的。然而，左丘明在《左传》中要表达的礼并不仅是揖让进退之礼，还有更深的含义。公元前547年，昭公到晋国去，从郊外慰劳一直到赠送财礼，自始至终从没有失礼。由此晋侯对鲁昭公不懂礼之说感到困惑，女叔齐解释说：
是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？[4](《昭公五年》)
女叔齐认为鲁昭公仅懂得“仪”，这是礼的表面形式，而不是真正懂礼。真正的礼是用来保国、推行政令而不失去百姓的。鲁昭公的政令出自私家，不能使用贤人，触犯大国的盟约，欺负弱小国家，趁人之危，不能养活百姓，却琐屑地急于学习仪式，这是本末倒置，根本称不上是懂礼。左丘明禁不住赞叹：“君子谓叔侯于是乎知礼。”昭公二十五年，赵简子问揖让周旋之礼，子太叔对曰：“此仪也，非礼也。”左丘明所津津称道的礼就是女叔齐所说的守国保民之礼，而不是外在的各种礼仪礼节。在此，他把礼的涵义又拓深了一步。钱钟书曾谈到过《左传》中的礼，说：“足见‘礼'者非揖让节文，乃因事制宜之谓；故射仪则君子必争，戎礼则君子亦杀。”[5]（P.205）
为政者中的开明人士对民的作用有充分的认识，如庄公三十二年所记史嚚所说的“国将兴，听于民；将亡，听于神”，《左传》文公十三年载邾文公迁都的事例更是让人过目难忘：
邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。五月，邾文公卒君子曰：“知命。”
邾文公能把民之利益放在个人的前面，只要对民有利，虽然有可能影响他的生命也在所不惜，并发出“活着就是为了抚养百姓，而死得或早或晚，那是由于命运的缘故”的豪言壮语。左丘明写到此处不禁感慨邾文公是知天命的人。
左丘明强调崇德、崇礼、重民，但是也不否定用刑作为辅助作用。“政以治民，刑以正刑”[4](《隐公十一年》)，即政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。左丘明主张量刑时坚持“慎罚”的原则。《左传》襄公二十六年所载楚国声子的主张最有代表性，他认为德行得体为止，如不得体，宁多赏也不能滥刑，以免伤及无辜。“善为国者，赏不僭而刑不滥——刑滥，则惧及善人。若不兴而过，宁僭，无滥。与其失善，宁利其淫。”①
(三)人生观
左丘明人生观的内容也很丰富，主张人要具有忠、孝、信、善、谦等品质。在他看来，人只有具有这些优良品质，才具备了理想人格。晋楚之战后，荀林父请求处死自己，而晋君因为“荀林之事君也，进思尽忠”而让他官复原职。郑庄公与其母姜氏在黄泉相见传为佳话。左丘明接着又以“君子曰”的方式称赞道：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡而类’，其是之谓乎！”[4]（《隐公元年》）桓公十二年，鲁郑以为宋国不讲信用而攻打宋国，左丘明又说：“苟信不继，盟无益也；《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长’，无信也。”他认为如果信用跟不上，结盟也没有什么好处。多次结盟反而动乱滋长，这都是因为没有信用。左丘明崇尚善而反对恶，他曾说过“善不可失，恶不可长”[4]（《隐公六年》），要人们保持善行。《左传》襄公十三年记晋国将帅彼此谦让，晋国的百姓因此和谐，诸侯也因此亲睦。左丘明在此说明谦让的作用：
让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。乐魇为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫！……世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。
左丘明把晋国的兴盛归功于举国谦让，可见“让”的重要性。
（四）历史观
左丘明仍认为君主是天之子，由天选定，“君，天也。”[4]（《宣公四年》）在正常情况下提倡“君命无贰”[4]（《成公八年》），即要求臣绝对服从君命，“君命，天也。”[4]（《》定公四年）“君命无二，古之制也。”[4]（《僖公二十四年》）但同时，他对君的绝对权威也表示怀疑，从历史的交替得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”[4]（《昭公三十二年》）的结论，认为历史就是不断的改朝换代，国君不能以为权力乃为天授就胡作非为。也就是说，历史上没有永保天下的社稷之主，倘若不以民为本，为政不以德礼，就有可能被赶下台。如闵公二年记卫文公穿着粗布衣服，戴着粗帛帽子，努力生产，教导农务，重视教化，任用有能力之人，结果仅用一年的时间，战车就由三十辆变成了三百辆。僖公九年，宋襄公即位后，让具有仁爱之心的公子目夷做左师，以处理政事，宋国于是大治。虞国的灭亡是由于虞国国君的无德。
三、左丘明的思想归属
孔子的思想历来研究颇多，这里不必赘述。从前述左丘明思想来看，我们惊奇地发现，左丘明思想与孔子思想有显着的一致性，无论从天道观、政治观、人生观还是历史观等，都应当属于儒家思想的范畴，左丘明乃一儒者无疑。《左传》中的左丘明思想之所以与孔子有惊人的一致性，大致有以下几点原因：
（一）左丘明与孔子有共同的文化生活背景
孔子与左丘明都处于春秋末期这个历史大背景下。春秋末期是一个历史大变动的时期，世袭宗法制逐渐瓦解，士阶层涌现。孔子和左丘明都在这样的社会形势下提出个人的主张，力图为变动不居的社会寻找一剂良方，体现士人的价值。
孔子与左丘明都是鲁国人，鲁国本是周公的封国，深受周公思想的影响。周公在政治思想上对孔子产生的影响主要在两个方面：一是周公的“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想为孔子的“德治”思想提供了丰富的思想资源，二是周公制礼作乐，为周人树立了一种“尊礼”的政治文化传统，而在春秋时，“周礼尽在鲁矣”[4]（《昭公二年》）,孔子对周公有着无限的眷恋之情，更对周礼有着笃深的执着，认为礼是一个人立身的基点，更是立国之本。其实，周公的影响何止孔子一人，但凡鲁国人都深受鲁文化的影响，左丘明也不例外。鲁国历代国君坚守着“尊尊亲亲”的原则治理鲁国，从而形成了鲁国独有的文化特色。左丘明和孔子同为鲁国人，自然在不知不觉中受鲁国文化的熏染，以至二人在思想倾向以及着述中都有惊人的相似。
（二）《左传》的写作动机即在准确表述孔子思想
左丘明与孔子义气相投，互相引为同道。左丘明推崇孔子，同样对《春秋》也非常推崇的，这在《左传》中就有明确的记载：
《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？[4]（《成公十四年》）
左丘明对《春秋》的赞誉可以说达到了无以复加的地步。他称《春秋》的记载用词细密而意义显明，记载史实而含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，警戒邪恶而奖励善良。并且把孔子称为“圣人”。
前文已谈到，左丘明作《左传》的目的就是为保孔子《春秋》真义。“七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”[6]（《十二诸侯年表》）孔门弟子各自对孔子的学说理解有所不同，孔子生前就对此颇为忧虑。左丘明了解孔子，也担心孔门弟子会根据各自的理解去诠释他倍加推崇的《春秋》，使《春秋》失其本义，从而决定自己动手写一部自己认为完全符合孔子本意的书来具体解释《春秋》。左丘明甚至在“君子曰”这类个人评论中也同孔子一样，经常引用《诗》来表达他的思想。另一方面，左丘明为鲁史官，遍观各国史书，掌握大量的史料，也有条件对文辞简略的《春秋》进行解释。这些条件决定了左丘明不但可以，而且完全能够写出一部避免使《春秋》“失其真”的《左传》，其思想倾向当然会尽量与孔子思想保持一致。
（三）左丘明直接引述孔子的话作为评论是非的标准
左丘明与孔子关系甚笃，对孔子的思想言论非常熟悉。《左传》中经常用孔子的话来评论史事、臧否人物，这类“仲尼曰”、“孔子曰”、“孔丘曰”话共计三十多处。左丘明利用这些评论作为评论是非的标准，从而替代他的“君子曰”的评论。这表明在这些问题上二人的看法是一致的，他们有共同的是非标准。《论语》中所记孔子说“左丘明耻之，丘亦耻之”，在《左传》中也得到了明证。孔子与左丘明两位挚友能不约而同地表达与对方好恶的一致，真是难能可贵。孔子很赏识管仲，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”[2]（《宪问》）左丘明也同样推崇管仲，《左传》僖公十二年载有“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。”《左传》文公二年引“仲尼曰”批评鲁国执政臧文仲：“其不仁者三，不知（智）者三”，《论语·公冶长》中孔子论臧文仲，也有“何如其知（智）”的话。《左传》襄公三十一年引“仲尼曰”：“人谓子产不仁，吾不信也”，《论语·公冶长》亦称子产“有君子之道四”、“惠人也”。这些文字虽未必同而内容却颇有相似、相通之处。
四、小结
总之，人们在读《左传》这部名着时只注重其历史价值，而往往忽略了其作者左丘明的儒家思想属性。左丘明是一个大儒，他的着书《左传》宣扬了“尊礼”、“敬德”、“保民”、“慎罚”等思想，发扬了儒家思想的经义，从而奠定了后世儒学的理论根基。他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成为被遗忘的儒者。左丘明不仅是一位杰出的历史学家更是一位出色的儒学家，其在儒学史上的地位应该予以重新评价。