Ⅰ 世界上哪一个国家收藏的中国文物数量最多品质最好
从隋唐时期开始，日本就一直跟随着中国，以中国为榜样，派遣留学生到中国学习，并且，大量输入中国的艺术品。经过上千年时间的积累，日本现今留下了一批中国珍宝。而且，在近代的时候，由于列强的入侵和清政府的软弱无能，中国文物更是大量流失。其中，一些文物就大量流落到了日本。
今天，我们就来讲一讲，日本收藏的十件中国珍宝。
第十个、五贴《菩萨处胎经》：
竺佛念于姚秦弘始年间（399～416），译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，被誉为苻姚时期之译经宗师。
这套经书的历史背景十分强大，它是人们相互摘抄的最古老经卷，可能是现今仅存的西魏墨迹，价值没法评估。它是550年时陶仵虎写的，字体十分大，写法明显是北碑一派，笔意随意间又带着严谨，但是，看上去却没有丝毫造作之意，难以用言语表达它的奇妙。
这份菩萨处胎经，是唐朝的时候流入日本的，现在，藏于京都知恩院内。
Ⅱ 法常的人物传记
近年来，徐邦达先生、宗典先生都曾对法常生平传记作过考订。如徐先生认为《历代画史汇传》中关于法常的事迹，系据陶谷《清异录》，陶为五代宋初人，哪能为活动于宋末元初的画僧法常作传？即使根据宋陈振孙《直斋书录解题》、清《四库提要》中所说的此书是晚宋人编辑而假托之陶氏之名以传的，似乎也还来不及为法常作传。且《清异录》所载法常为“河阳（今河南开封一带）人”，与画僧法常显然是异代同名人。《中国画家大辞典》称法常为“开封人，俗姓薛氏”，“天台山万年寺僧”，可能系据近人陈垣所辑《释氏疑年录》所载嘉兴报恩（寺）法常，亦与画僧法常无关。徐先生还认为金原省吾《支那绘画史》所载法常据云“卒于理宗嘉熙二年（1238）”，比现在收藏在日本的法常《虎》轴自识“咸淳己巳（五年，1269）牧溪”要早得多。又以上俗家姓薛、姓李的法常，都没有提到牧溪之号。所以《历代画史汇传》、《中国画家人名大辞典》、《支那绘画史》三书中所涉及的僧法常，其中事迹除引自《图绘宝鉴》的文句可用外，其他部分都应排除掉，才不至于把好几个同名的僧人的传记合之为一了。徐建融先生最近在《法常禅画艺术》一书中，根据中国文献记载中的法常和日本研究中的法常资料进行排比、梳理和考订，给法常牧溪立传：僧法常，号牧溪，俗姓李，蜀人。生于南宋宁宗开禧三年（1207年），年轻时曾中举人。
兼擅绘事，受同乡前辈文人画家文同的影响。绍定四年（1231年）蒙古军由陕西破蜀北，四川震动，他随难民由长江到杭州，并与马臻等世家弟子相交游。后因不满朝廷政治的腐败而出家为僧，从师径山寺住持无准师范佛鉴禅师。在这期间，法常受禅林艺风的薰陶而作《禅机散圣图》，曾得到殷济川的指授。端平二年（1235年），日僧圣一来华从无准学习佛法，与法常为同门师弟兄。淳祐元年（1241年）圣一归国时，法常以《观音》、《松猿》、《竹鹤》三轴赠别（此三轴现还完好地保存在日本京都大德寺内），在日本画坛赢得极高评价。由于日本方面的努力，加上国内对法常绘画的贬斥，因此，法常的作品大都流到日本。宝祐四年（1256年）五十岁以后，法常住持西湖边的六通寺，目睹权臣误国、世事日非，
于咸淳五年（1269年）挺身而出，斥责贾似道。事后遭到追捕，隐姓埋名于“越丘氏家”；而禅林艺坛，从此传遍了他的死讯。直到德祐元年（1275年）贾似道败绩，法常才重新露面，这时已是将近七十岁的高龄了。至元二十八年（1291年），法常与世长辞，享寿八十五岁，遗像在杭州长相寺中。
法常死后，日本禅僧还纷纷慕名而来，瞻仰他的法像，传承他的画艺。其中最有名的便是默庵灵渊和可翁。传到日本的法常画迹，有相当一部分赝品可能出于默庵和可翁之手。
看来，唐宋时名为法常的僧人有过多人，历代画史着录常把他们与画僧法常相混淆，今之学者作了大量考订、梳理，企望正本清源，苦于资料匮乏，尚难说对于法常生平之谜就已全部揭开吧！
Ⅲ 雪舟的人物生平
一四二○年生于备中国赤滨村的雪舟，来到相国寺后，当然无法立即成为周文禅师的弟子。起初，只是日慎一日地束身修行，闲暇时，再一昧地临摹南宋李唐、夏珪、玉涧、牧溪、马远、梁楷等禅画大师的作品。就算是周文禅师允许他在画室帮忙磨墨，也只能聚精会神盯着师傅手中的毛笔，暗地学习如何把笔而已。
如此，三十多年过去了。
雪舟在相国寺的地位不高，是六等级中排行第四的“知客”僧。知客，是接待员。四十四岁那年，雪舟离开了相国寺。一旦离开相国寺，便表示将永远放弃升官机会，也远离中央研究机关。 或许，雪舟根本不在乎官位，不惑之年过后，他的梦想，是能渡海到明国亲自目睹牧溪等大画家所画的灵山秀水。于是透过关系，这一年冬季，雪舟来到周防国（山口县）。
周防国的守护大名是大内政弘，不但学问渊博，艺术造诣也很高。大内当然已久仰雪舟在京都的作画声誉，极为欢迎雪舟，还打算在天花山山麓建造宅邸给雪舟住。不过，雪舟拒绝了，只要求一栋能让他作画的茅舍。茅舍筑成后，雪舟将其取名为“云谷庵”。
政弘的先祖，曾经迎娶京都某贵族女儿为妻。当时为了安抚妻子的思乡之情，把周防国山口改造成“小京都”。日后又历经几代苦心经营，镇上无论是建筑物或寺庙，均与京都非常类似。雪舟很中意自己的住居环境，过着专心作画的日子。 大内拥有与明国之间的贸易权，九州岛的博德港也是辖地之一，因此，明国文物与艺术品皆可以直接传入山口。接触到这些东西，更令雪舟心动神驰，每天梦想着能够渡海到明国。
一四六七年，雪舟四十七岁。这一年，室町幕府、大内、细川连手筹划了三艘贸易船，打算出发到明国。幕府使节以正使天与清启为首，一行人搭乘幕府准备的船；细川家是幕府重臣；大内的船，则是以幕府副使桂庵玄树为首，同行者是相国寺禅僧、商人等。这三艘船正是“宣德条约”期间的第四次“勘合贸易”船。桂庵玄树是山口僧人，也是雪舟友人，而相国寺禅僧中，也有不少雪舟过去的同伴，理所当然，雪舟搭上了大内的船。
三月，遣明船浩浩荡荡地自博德港出发，一路朝明国前进。三艘船内都装载了众多日本盔甲、日本刀、扇、漆器、马匹、屏风、铜、硫磺、砂金等。这些物品，美其名是“进贡”品，实则是贸易商品。贸易船归国时，再从明国带回生丝、锦缎、药材、香料、画、佛具、铜钱等。 当时，明国人非常喜爱日本工艺品与日本刀，尤其日本刀尖锐精良，装饰优美，特受青睐。北宋欧阳修的长诗《日本刀歌》中，便有如此描述：
昆夷道远不复通，
世传切玉谁能穷。
宝刀近出日该国，
越贾得之沧海动。
鱼皮装贴香木鞘，
黄白闲杂【金俞】与铜，
百金传入好事手，
佩服可以禳妖凶。
明国唐顺之也留下一首《日本刀歌》：
有客赠我日本刀，
鱼须作靶青绿绠，
重重碧海浮渡来，
身上龙文杂藻行。
怅然提刀起四顾，
白日高高天炯炯！
毛发凛冽生鸡皮，
坐失炎蒸日方永。
闻到倭夷初铸成，
几岁埋藏掷深井，
日陶月炼火气尽，
一片凝冰斗清冷。 不过，这些都与雪舟无关。雪舟到明国的目的不是通商。在这数百遣明贸易商中，他算是唯一搭便船者。
一个月后，雪舟所搭的船，平安抵达浙江省宁波港。
雪舟在宁波滞留了约一年，到处留下足迹。这一年，他不但在宁波府（鄞县）与当时的文人雅士、官员等结下亲交，更在禅宗五山之一的太白山天童寺得到“天童寺禅班第一座”（禅堂首座）的名誉，这是天童寺第七十二代住持、无传嗣禅师赠予雪舟的称号。天童寺位于浙江省四明（杭州）天童山，宁波府东方三十五公里处，雪舟来往于天童寺与宁波府时，都利用水路。在宁波府逗留时，大多投宿于境清寺与天宁寺。
离天童寺五公里处，有始建于西晋太康三年（公元二八二年）的阿育王寺，也是禅宗五山之一。雪舟也在此留下手迹。一九九二年，阿育王寺重建五十三公尺高、八面七层的东塔时，正是参照雪舟当时画的“阿育王山图”。 一四六八年六月，雪舟路经杭州、镇江、南京，一路北上，来到北京。这时，幕府所派遣的船还未抵达。根据《皇明宪宗实录》记载，幕府正史天与清敬一行人是十一月才抵达北京。这是因为一四六七年日本京都爆发了“应仁之乱”（战国时代开幕事件），致使正使所搭的幕府船临时延期出发。
雪舟在北京也结交了不少文人墨客，更受当时的礼部尚书之托，为礼部中堂绘制壁画。完成后，尚书大喜，请当时的诗人、书法家詹僖题上褒词。
詹僖，字仲和，号铁冠道人，根据一五六○年出版的《宁波府志》，他应该是鄞县人，不过，他在北京所留下的落款，均是“杭州铁冠道人詹仲和”。到底是鄞县人还是杭州人，这一点不大清楚，总之是浙江省人。
某天，众多文人请求雪舟画出“日本最美的景色”。雪舟沉思良久，终于画下自三保松原（今静冈县）仰望的富士山，并向大家说明三保松原所流传的天女羽衣传说。天女因迷恋于三保松原的景色，脱下羽衣挂在松树上，不料被某渔夫发现，为了取回羽衣，天女只得婆娑起舞，最后载歌载舞地升天。在场的詹僖听毕传说，当场在画上题了一首诗：
巨幛棱层镇海涯，扶桑堪作上天梯。
严寒大月常留昼，势似菁莲直遏氐。
名刹云连清建古，虚堂尘远老禅西。
乘风吾欲动游去，特到松原窃羽衣。
这幅名为“富士清见寺图”的画，日后还有段有趣的小插曲。画中，三保松原附近有清见寺，还有耸立的五重塔。雪舟回到日本后，再度走访清见寺，然而，左看右看，就是没有五重塔。雪舟探询了住持，没想到住持回说，自古以来清见寺便没有五重塔。
雪舟一听，面无人色。坏了，坏了，如此一来，自己在明国所留下的画，不是会变成欺骗明国人的谎言吗？明国也有不少人曾到日本来，这些人之间，必定也有曾游观三保松原的人，若是他们有机会看到那幅画，不但自己会蒙羞，也会成为国耻。事到如今，自己又无法再度到明国重新画一幅正确的画……雪舟挖空心思，最后想到一个主意：干脆捐献一座五重塔给清见寺。
一年后，五重塔竣工了，三保松原仰望富士山的实际景色，终于与“富士清见寺图”相符。遗憾的是，这座五重塔于江户时代烧毁了。 一四六九年二月，雪舟告别了北京，踏上归途。这时，京都与大阪均因战乱而成为焦土，雪舟只好在九州岛府内国（大分县）开办了“天开图画楼”画室。直至一四八六年回周防国“云谷庵”之前，他都将精力放在云游诸国之上，透过在明国寻山问水的经历，痛切感受到岛国与大陆山水风物的迥异，继而研发出倭国独特风格的山水画。
某年某日，周防国守护大名大内义兴（大内政弘之子）派来使者，说：“从明国回来的贸易船，带回一幅杰作，因为没有落款，城主请您立刻进城鉴别。”
雪舟随使者进城后，一看，情不自禁大叫：“这是我在明国留下的画，落款应该是‘日本禅人等杨’……”
城主不相信，怒发冲冠。正是这宗事件令雪舟再度离开周防国，到处出游。八十六岁那年，雪舟于石见国（岛根县）吉田村东光寺溘然长逝。而在同一时期，大内义兴命人补修那幅花了大钞自明国购回来的“名画”，赫然出现了“日本禅人等杨”的落款。
Ⅳ 径山茶的茶叶文化
径山万寿禅寺建寺以来饮茶之风甚盛，唐宋时代佛教盛行的《百丈清规》、《禅苑清规》，将僧侣的饮茶列入日常行为，并规定一种仪式，称为茶礼，并加以提炼以宴请上宾，成为茶宴、这就是着名的“径山茶宴”。
盛唐时，以茶宴请、款待宾客，更被视为清雅风流的待客方式，文人士大夫全热衷于茶宴的形式。到了宋代，寺院也兴起了茶宴，最为着名的即“径山茶宴”。 其一，以径山之实例，印证了中华茶文化演进其间“茶禅一体”的紧密关系。中华茶文化的兴起与传播，首推禅宗。径山也不例外。径山虽非名山，径山寺却因历代高僧辈出位列名刹。《径山茶图考》说明，该地与茶结缘，自径山寺开山祖师法钦禅师始起；径山茶还是其亲手栽种传承至今的。《径山茶图考》辑录的大量史载图文，无一不在对古代径山寺兴废考辨的同时，又揭示出其对径山茶兴衰存在的莫大关联，反映出“茶禅一体、茶禅一味”相生互融、紧密依存的历史真实。由此，加深了人们对茶禅关系在中国茶文化历史中地位与作用的理解、认同。
其二，径山是茶圣陆羽的着经之地。此事曾多有争执，一日湖州，一日余杭。唐陆羽鸿渐隐居苕雪，着《茶经》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以为甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此为竞爽云。”现经赵大川先生考证，所渭“苕雪”就是当时余杭的别名，而“陆羽泉”则明明白白说是“在县西北三十五里吴山界双溪路侧，即径山之东麓。“
其三，径山是日本茶道之源。宋时径山寺内盛行“茶宴”，茶宴不是物产，乃是径山僧侣以茶论道的一种”清规”，也是古刹以茶代酒宴请上宾的一种仪式，茶宴在布置洁净典雅的明月堂举行，室内张挂名人字画，摆设时新鲜花，并有专用茶具，据传其程式为：献茶、闻香、观色、品味、论茶、交谈等六项依次进行。日本至今流行的“荼道”源于茶宴，据日本《茶之文化史》载：茶道源于”茶社”，茶社源于大宋国的《掸苑清规》。《掸苑清规》是日本赴径山拜师求学的圣一国师圆尔辩圆于仁治二年（1241年）从径山带回日本国内，并以此为蓝本制汀《东福寺清规》，其中有程序严格的茶池。该书还说：自兰溪道隆、无学祖元（径山无准法嗣）到日弘教后，举行茶社的僧堂要张挂宋徽宗、牧溪、赵干、李孤峰、李迪、崔白等名人字画，张贴径山祖师无准师范、虚堂智愚的书法墨迹，摆设中国花瓶，泡茶用天目茶碗。这些记载充分证明：径山茶宴是日本荼道之源。 传说一
宋时，佛教兴起，香火日盛，以茶助禅，参禅悟道，成为一种风尚。茶与禅结下了不解之缘。而居五山十刹之冠的径山，更是茶以禅名，禅助茶兴。每年春季，径山要举行茶宴，由法师亲自主持，然后献茶于僧客，一时间，进山品茗论道者日众。
当时大文豪苏东坡久慕径山大名，一日来游径山寺。方丈见其衣着平常，以为只是寻常香客，不以为然。只淡淡说：坐。又转身对小和尚喊：茶。小和尚于是端上一杯普通的茶。稍事寒暄后，方丈感觉来人谈吐不俗，气度非凡，便改口请坐，并喊小和尚敬茶。经过一番深谈，方丈得知来者乃大诗人苏东坡时，情不自禁地说：请上坐。接着又喊小和尚敬香茶，并研墨铺纸以求墨宝。东坡先生一思忖，提笔写了副对联。上联是坐，请坐，请上坐；下联是茶，敬茶，敬香茶。方丈看罢，满脸通红，羞愧难当。
传说二
唐代天宝六年（742），禅师法钦到径山结茅传教在龙井旁手植茶树数株，采以供佛，谁想数年后径山茶树竞蔓延山谷，在径山上逐渐繁盛起来。唐大历三年（768）代宗皇帝李豫礼请法钦进京，赐封“国一禅师”之号。次年御诏杭州府为法钦在径山建寺，名日径山万寿禅寺。 《径山采茶歌》——清·金虞
Ⅳ 法常的生平考证
宋代僧人画家法常的生平行状，在历代着录文献中有多种说法，尤其是他的俗姓、里籍、禀性、事迹、生卒年岁等，更是众说纷纭。
元庄肃《画继补遗》云：“僧法常，自号牧溪。善作龙虎、人物、芦雁、杂画，枯淡山野，诚非雅玩，仅可供僧房道舍，以助清幽耳”。
元吴太素《松斋梅谱》云：“僧法常，蜀人，号牧溪。喜画龙虎、猿、鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色，多用蔗查□结，又皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆缀。松竹梅兰，不具形似，荷芦写（此处疑有脱漏）俱有高致。一日造语伤贾似道，广捕而避罪于越丘家，所作甚多。惟三□帐为之绝品。后世变事释，圆寂于至元（1270—1294年）间。江南士大夫处今存遗迹，竹差少，芦雁亦多赝本，今存遗像在武林长相寺中。“元夏文彦《图绘宝鉴》云：“僧法常，号牧溪，喜画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物，皆随笔点墨而成，意思简当，不费装饰。但粗恶无古法，诚非雅玩”。
从晚清到近代，包括日本人编写的中国绘画史传中，都在法常名下增添了不少材料。
清彭蕴灿《历代画史汇传》卷六“释氏门”法常名下加入了：“性英爽，酷嗜酒，寒暑风雨常醉，醉即熟，觉即朗吟。”
近人孙濌公《中国画家人名大辞典》云：“法常僧，开封人，俗姓薛氏，号牧溪。天台山万年寺僧。……”
日本近人金原省吾《支那绘画史》则说法常：“俗姓李氏，长庆寺僧，五十岁后闲居寺门外。理宗嘉熙三年（1269年）卒，年六十三岁。”金原省吾又以为法常是一个役僧（执役做工的僧人）。他的师父名无准禅师，无准还有一个日本徒弟叫圣一的（日本称之为国师），在理宗淳祐元年（1241年）还国。现存日本的牧溪画，可能是圣一带去的。
Ⅵ 法海的师傅是谁
法海的师傅是沩山灵祐禅师。
据《金山寺志》记载，少年的裴文德便接受父命，并由时任潭州（长沙一带）观察使的父亲亲自送往湖南沩山去修行。据宁乡沩山寺记载：唐宣宗大中三年（849），时任宰相的裴休捐建密印寺（位于湖南省宁乡县境内）。
时皇子得恶疾，看尽名医均不奏效，裴休送自己的儿子代皇子出家，密印寺主持灵佑禅师为他的儿子赐号“法海”。拜在当时禅门沩仰宗创始人灵佑禅师足下为弟子。
古来禅林的说法，裴文德剃度时获赐法名“法海”，人称法海禅师。剃度以后，其师灵佑禅师日日命其苦行，前后为常住劈柴有近三年时间，又为常住五百余僧众运送生活用水近三年时间。
(6)牧溪禅师高清图片扩展阅读
沩山灵祐禅师人物生平：灵佑（771——853），福州长溪（今福建省霞浦）人，俗姓赵。年十五岁礼本州建善寺法常（《宋高僧传》作法恒）律师出家。他非常发心地为常住工作着，“执劳每倍于役”（《宋高僧传》）。
三年后，即十八时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，并参究大小乘经律，尤其着力地精研大乘佛法。在二十三岁时的一天，认识到死钻文字堆里是难以证悟生命的真谛，难以让漂泊烦恼的心灵得到真正的依归，得到真正的安稳自在，他不由感叹说：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。”
于是，他想探求新的修行道路。便出外云游参访，先到天台山（今浙江省天台山）巡礼了天台宗创始人智者大师的遗迹。
Ⅶ 《楞严一笑》法常禅师
《楞严一笑》由法常禅师谱写，这首词是他临终时描述生命境界的最后一个作品。他说完这首词之后，弟子在旁记了下来，说完他盘起腿子、端身正坐，停止气息，进入了涅槃。
“此事楞严尝露布”，楞严经所揭示的，是关乎性和命，是关乎证和悟，是关乎烦恼与菩提，是关乎我们心田和世界、证悟的。这些事情在《楞严经》里清楚直接地做了说明。而我们所能达到的境界最好的，就是像梅花雪月交相辉映。这三者，都是自然界里让人向往的高级境界，这三者所辉映的，就好比我们生命的灵光，光彩交锋、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交汇的地方，也是《宝积经》所说的母子光明相会，本来光明和后来的增上光明相遇。
进入了乳梅华雪月交辉的境界，世间万物都已经淡出，能淡然地轻轻一笑，虽寥寥寂寂，却能看空了万古的哀愁，也看空了万古的历史、人事纷争。一切都空掉了。武侠小说里说“沧海一声笑”，那只是笑那些江湖往事，这里的一声笑，却是要笑空万古的人事成毁。
“风瓯语”，风和空杯子对话，风无声，瓯也无声，两者想会，发出声响，如同如来法藏对应每个修行者，而微风和空杯子就像正在宣说着正法的语言。“迥然银汉横天宇”，我们看深夜时候北海禅院的满天星，这满天星你一旦看见了，一定终生都不会忘记，漫漫银汉横在天际，这是我们要去了解的世界。原来这个世界横空万古、流传无尽，虽然无常，但也有它精彩独到的存在，就像佛教所说的金刚不坏的如来藏一样。而你接触到这个如来法藏，就像耿耿银河，超出万物，炯然灿然清晰无比横亘在心灵的天际。
“蝶梦南华方栩栩”，人生就像庄生梦蝶一样，以往的一切，如同一场梦，以往的生活就像我在梦境之中，而今梦已经醒了，虽历历在目，但我已经知道，那只不过是一场梦而已。“珽珽谁跨丰干虎”，而我也曾像在那个梦一样的红尘里，跨虎而行，像丰干禅师那样，一番精进勇猛。
“而今忘却来时路”，是用艺术手法描述我们已经空去了来或去的生命轨迹后的一番受用。我们不是在追求、研究生从何来、死往何去吗？在彻底解决以后，生从何处来、死往何处去的来路和去路都已经被忘掉了。憨山大师说“不读《春秋》，不能涉世”，不能涉足世间事，是一个无知的人；“不读老庄，不能忘世”，不能忘掉这个世间；“不参禅，不能出世”。这里的“忘”与老庄的“忘世”还不一样，这里的“忘”是忘掉自己生从何来、死往何去的来路和去路，这两条路竟然可以被忘去、被空去。而今，过去的一切都可以抛下，因为没有什么可以再我心头逗留，经过的事情，走过的道路，杳然一梦。
“江山暮，天涯目送飞鸿去”，江山已暮，生命走到了尽头，望眼江山，自己如同一只飞鸿，雁过矣，虽没留下影子，可我来过，现在我归去，也像我来过一样。
为什么中国文化重视无我之境呢？显然这是一种超越生死的宗教智慧。如果说在佛教形成之前，中国文化就是超越生死的，那么传统文化中本来和佛法相默契的求道智慧，则在这首词里淋漓尽致地描绘了出来。
楞严一笑
法常和尚
此事楞严尝露布 梅花雪月交光处
一笑寥寥空万古 风瓯语 迥然银汉横天宇
蝶梦南华方栩栩 珽珽谁跨丰干虎
而今忘却来时路 江山暮 天涯目送飞鸿去
Ⅷ 神秘的乌巢禅师原来是这名高僧，难怪他不认识孙悟空！
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这名高僧名叫鸟窠禅师（只有一字之差），浙江杭州富阳人。俗姓潘，本号道林，法名圆修。出生于唐开元二十三年（735年），晚年移居福清白屿（今江阴镇），圆寂于唐大和七年（833年），享年99岁，僧龄达80多年。他是白居易的最好朋友。
鸟窠禅师9岁出家，14岁到河南嵩山会善寺学习佛经。最后投到福建长乐人、着名佛教改革家百丈怀海法师的门下，“根教相符，遂明心要”，颇得法师的真传。
鸟窠禅师云游浙江杭州时，看到西湖背面的秦望山有一棵松树枝繁叶茂，盘屈如盖，于是就住在上面，因此有人叫他“鸟窠禅师”。又因松树上有一个鹊巢，有人又叫他“鹊巢和尚”。
鸟窠禅师是一个很有脾气的人，虽然名气很大，但常常“物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。”每一个太守（相当于杭州一把手）到任，只能从树下仰视。当时，太守裴常棣坚请鸟窠禅师下树结庵，始终说服不了他。
唐元和年间，白居易到杭州任太守，听到鸟窠禅师的怪癖，于是前往拜访，果真看到他端坐树上，就说：“禅师住在树上太危险了，赶紧下来吧！”鸟窠禅师却笑着答：“太守，其实你的处境更危险啊！”白居易百思不得其解。鸟窠禅师说：“薪火不停，识性交攻，安得不危？”意思是说官场沉浮，勾心斗角，危险处处皆在。白居易似乎有些领悟，又问鸟窠禅师：“那如何禅解？”鸟窠禅师道：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”白居易说：“这三岁小孩都知道，不见得有什么高见。”鸟窠禅师严肃地说：“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。”
讲真，他这句话说得非常有道理。就像乌巢禅师传《多心经》给唐僧一样，白居易相当于一下理解了《多心经》的精辟，立刻改变了那种自恃清高的态度，于是拜鸟窠禅师为师，先后为其写了两首《赠鸟窠和尚》的诗，一曰：“形羸瘦骨久修行，一纳麻衣称道情。曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”一曰：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经。何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。”白居易另写一首题为《鸟窠与白居易》的诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”
白居易后来受排挤，被贬到苏州当刺史，鸟窠禅师终于下树离开杭州，南归于闽，并在福清江阴岛琼田山旁边垒洞为家，作为隐居之所，至到圆寂。
不管是乌巢禅师还是鸟窠禅师，他们都是洞悉了生活的智者，值得我们学习。
Ⅸ 破山海明的证道历程
破山海明，俗姓蹇，名栋宇。1597年生，原籍大竹县双拱桥，晚年流寓梁山，梁山双桂堂禅院创始人。卒于1666年，终年69岁。 《破山年谱》说破山四岁时“形貌端正，七处平满，只是终日不语”，从双桂堂保存的破山画像观察，这个形容是非常恰当的。据说他七岁还不能讲话，显然天性奇异而晚熟，嘉兴藏本《破山和尚塔铭》中，巴县刘道开也说他“生含异质，幼挺奇标”，丈雪醉所撰的《破山行状》也说他“舒毫挺秀，天资过人”，显然破山秉赋异常，为大家所公认。有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。本来以为是哑巴的孩子，倒是听到《金刚经》而开口说话，是有点不可思议了。后来传说他是昭觉圆悟克勤禅师的转世，当然有可能是弟子们为了表达对禅师的思念之情，及永恒怀念这位伟大而崇高的精神领袖所作的溢美之词。
破山八岁时，象其他少年子弟一样，被送入乡校接受传统蒙学教育。在学校里，这位资质愚钝而秉性异常的孩子，令父母操尽了心，老师教他临摹书法（即描红），他却交出一篇写满“上”字的作业，令先生大为光火。虽严加训导，破山却是屡教不改。
破山生平第一次接触到佛教，是在十岁的时候。一次，破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人为处世典范的信心。
当时广大农村地区流行童婚陋习，年仅十三岁的破山也不例外，在父母的操办下，依当地的风俗习惯举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说：“（师）生含明睿，质挺奇标，亦聚妻而生子，同耶输与罗睺。”蹇宏期待儿子早日成家立业，继承这万年不熄的烟火，破山却“人情世事，略不经心”，令父母深感不安。就在他婚后的第二年，父母竟在无情的饥荒岁月里相继去逝，这对年轻的蹇栋宇来说，打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦，才满十八岁的破山，即“时常婴病，自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。 十九岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。虽然在姜家庵只有短短几个月的出家经历，但破山对它久难忘怀，在他弘法利生阶段，曾经回到家乡大竹县，把姜家庵修葺一新，更名为佛恩寺，以报效大持律师的剃度恩情。为了纪念这位引导他走上修学佛法道路的大德，破山为大持多次扫墓。
容光法师虽然还俗，但在名义上他仍然是剃度恩师。胡居士也不忘旧缘，力劝破山重兴姜家庵，可见他虽入尘缘，却常怀出世之心。破山在信中问他是愿意继续出家为我的师长抑或在家作我的护法呢？可见出家于在家各有其责，出家众重在弘法，在家众重在护法。 破山离开故乡热土，一路风餐露宿，开始了行脚的云水生涯。途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野。自从在邻水县慧然法师处听得“直指人心，见性成佛”的顿悟法门后，破山“终日闷闷，疑着此事”。他在游方的过程中，翻阅“古人公案语录，一发如银山铁壁一般”，难以契机。古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山（又称破额山），但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。唐武德七年（624），禅宗四祖道信在此薰修，信众日增，渐成丛林滥觞，遂改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。道信也曾住锡此山三十年，致力于宏扬宗风，开禅宗丛林之滥觞。
于七日中克期取证的修行方法，又称“打七”，即修行者希望在七天的时间取得最佳修行效果。打七一般为大众薰修，并有专人的指导，但也可以根据相关文献介绍或指导，凭藉个人的意志潜修。
破山还是沙弥身分，出家仅仅六年，在破头山上依高峰原妙禅师克期取证的方式苦修了七天七夜，终于开悟。 破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。《释氏要览》卷下称：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗奈耶律》云：‘如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞，能持能诵。’”《释氏要览》引《毗奈耶律》所说的“五法成就，五夏已满”，即受戒后，依止师父学习戒律五年后，能持诵戒条，精通律仪的开遮持犯等，才能行脚参访。而破山虽然出家六年，尚未受具足戒，按律仪规定，还没有资格游方参学。然而《祖庭事苑》卷八却说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。”这里所说的行脚，即放下一切缚累，效法五十三参的善财童子，云游四方，寻师访友，以期望得到最终的证悟，是禅宗提倡访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。
（1）、憨山德清谈妙明真心
憨山大师（1546-1623），名德清，字澄印，以憨山为号，与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。他从栖霞山法会受禅法，历住山东青州海印寺、韶关曹溪宝林寺等，倡导禅净双修法门。大师一生着述宏富，有《楞严经通议》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷、《自述年谱》二卷，及其弟子编着的《憨山老人梦游集》五十五卷（古本四十卷）等着作行世。刚刚走下破头山的破山，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名着世的憨山大师。此时为天启二年（1622），正是憨山大师圆寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届七十七岁的憨山大师。
（2）、无异元来的默照禅
元来（1575-1630），明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。十六岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师（1548-1618）印可。万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县）能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。破山当时二十六岁，正值年青气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师。博山无异果然不负众望，听了破山的问难，当下凝神静气，一默如雷。
对于广印大师的苦口规劝，破山不予理会，他喜欢祖师前贤的棒喝交驰，他更期望在闪电露光中一刹那获得新生。于是，他毅然离开了瓶窑。
（4）、雪峤圆信的禅茶三昧
雪峤大师（1571-1647）为浙江鄞县人，俗姓朱。自称语风老人。二十九岁出家，四方行脚，在天台偶见“古云门”三字，豁然大悟。曾跟随云栖袾宏大师学习，最终得到龙池幻有正传禅师（1549-1614）的印可。历住径山千指庵、庐山开先寺、浙江东塔寺等。雪峤大师一生发愿弘扬云门宗风，晚年入住浙江云门寺。着有《雪峤圆信禅师语录》四卷。
破山本是大竹人氏，却自称“西蜀又过西”，原来是破山在玩古代历史地理概念的游戏。西蜀也称“西川”，即唐至德二载（757）分剑南节度使西部地置剑南西川节度使，简称西川节度使。但当时大竹属果州，属唐开元二十一年（733）十五道之一的山南西道管辖，不在西川辖地。果州在西蜀的边上的山南西道，所以称“西蜀又过西”了。
雪峤圆信禅师说径山八十一代祖师中，曾经有许多四川籍贯的祖师大德，如原籍左绵安昌（即今四川省绵阳地区安县一带）的真歇清了禅师（1089～1151），于绍兴十五年（1145）住径山能仁兴圣万寿禅寺；武信长江（四川省蓬溪县）的道冲禅师（1169～1250），于淳佑八年（1248）敕住径山；四川梓潼的无准师范禅师（1178～1249），奉川诏入住径山，赐号“佛鉴禅师”；嘉州（今四川乐山）的宝印禅师，住径山别峰；甚至还有跟随无准师范在径山出家的南宋画僧牧溪法常，以诗画扬名于世，也是四川籍贯。况且历代在径山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪峤大师对四川人情有独衷，戏称“独四川人，最是恶癞”，意思是赞叹四川人根性犀利，多有慧根。显然是雪峤圆信禅师见破山为可造之材，有意栽培磨砺罢了。
（5）、圆澄座下受戒
圆澄（1561～1626），会稽（浙江）人，字湛然，号散水道人。破山在杭州报国禅院参见湛然圆澄禅师，第一次的禅语问答非常契机，机锋往来之下，令破山对圆澄大师非常敬佩。
禅门向来注重实修，丛林每年夏天四月十五到七月十五的专修期叫结夏，从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，称为结冬。破山在显圣寺跟圆澄大师的修学经历，就是在结冬的三月期间。经过为期一冬的锤炼，破山受益匪浅。本来圆澄大师非常看重破山的慧根，有意传受法要，叫他写个偈颂来，破山却不着笔墨，呈上白纸一张，喻法本无可说，但没有得到圆澄大师的印可。这一年，破山二十七岁，在圆澄大师座下受具足戒。
（6）、密云座下得法
圆悟禅师（1566～1642），字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”。家世务农，二十九岁出家，礼湖北龙池山禹门禅院幻有正传禅师（1549～1614）为师。万历三十九年（1611）受幻有印可传法，万历四十五年（1617）于龙池山禹门寺开始传授禅法。后历住天台山、黄檗山、天童山等六座名刹，弘化江南三十余年，弟子逾三万人，较着者有道忞、通容、法藏、日本黄檗宗开祖隐元等人。有《语录》十二卷传世。破山跟随圆澄大师受具足戒后，来到杭州的西山静室，又患上了重病，经过一月的调养休息，才度过病魔的折磨。当时密云圆悟禅师刚刚住持浙江海盐金栗寺。破山面带病容，支撑着摇摇欲坠的病躯，来参见密云圆悟大师。
破山从二十八岁始参学圆悟大师，到三十三岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。
Ⅹ 日本人最喜欢的中国古代画家
画僧牧溪，牧溪的画有浓重的氛围，且非常逼真，而他却将这些包容在内里，形成风趣而柔和的表现，是很有趣的，是很有诗韵的。因而，这是最适合日本人的爱好、最适应日本人的纤细感觉的。可以说，在日本的风土中，牧溪的画的真正价值得到了承认。室町时代绘画一个最显着的特色是：在宋元画尤其是南宋画样式的影响下，勃兴了以水墨画为中心的新绘画样式。到“15世纪后半期的义政时代又称东山时代，水墨画达到极盛并波及后世。自13世纪以后，日本先后出现了如拙、周文、宗湛、雪舟、雪村、秋月、宗渊等众多的禅师兼画师。对于许多日本画僧来说，牧溪的存在具有先驱式的典范作用。如画僧如拙就奉牧溪及马远、夏圭等人为宗。道释画家默庵灵渊追慕牧溪，他于1326至1329年历访中国五山，在中国被称为“牧溪再来”。此外，从成书于1435-1493年间的典籍《荫凉轩日录》中可知，将军的御用绘师宗湛因酷爱牧溪而号“自牧”。有些日本画家的作品风格就被评定为“和尚样”，即“牧溪样”，可见牧溪在日本影响之深远。