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⑤ 本人最近想纹一个 夜叉 有什么讲究啊 谁有夜叉的图片啊
【几种含义】
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夜叉是梵文“Yaksa”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：
●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛,相貌令人生；母贫父富,所以生下来就具有双重性格,既吃人也护法,是佛教的护法神。
●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
●比喻丑恶凶暴的人。
●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时又生主补罗私底耶式大梵天的脚掌中生出。
双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
【佛教里的夜叉】
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“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。
有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
【夜叉八大将】
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毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名酰摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿咤嚩迦。八名半遮罗。’
【越挨骂越漂亮的夜叉】
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夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。
有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。
说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。
帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。”
佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
【慈力王血祭夜叉】
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有一天，阿难尊者请示释迦牟尼：
‘世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢？’
于是，世尊说了一段因缘故事：
‘有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲臣民，因而国家昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理国家，百姓们尽力耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。
那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。
这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿得奄奄一息，挣扎着四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。
一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求着说：
‘我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吸吮不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难道眼睁睁地看着我们饿死吗？’说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的匍匐在地上起不来了。
慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，侧隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。
‘你们饿了吧！我将我的血液布施给你们，希望你们可以免于饥饿之苦。’留着血的慈力王慈爱地对他们说。
这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛着痛饮。饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺着圆鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬谢恩。
夜叉们纷纷说道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。’
慈力王瑶了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：‘如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高兴了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。’慈力王发了这样一个大愿。
这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。
‘世尊，’阿难听到这里，问道：‘那后来呢？’
释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！’
听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟地点了点头。
【阴间的夜叉】
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国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
“纹身图案是富于诗意的艺术品，它不仅仅需要赏心悦目。因为刺在活生生的人的皮肤上，所以对于无法永生的人类来说，
它们表达了人们强烈地渴望永恒的愿望！”
——V.维尔和安德列.朱诺《现代原始人》
这里说到纹身，与传统意义上的纹身不同的是，如今的纹身不再是社会底层或特殊行业才会拥有，纹身很早就进入了中产阶级，社会各
层面都接受了现代意义上的纹身，并且由于专业性，艺术性的提高，逐渐与底层拉开了距离。
如今纹身在一定意义上成为一门精神艺术，能与瑜伽和易雍治疗一起成为自我完善的手段，例如一些图案本身就来自于新时代哲学的哲
学理论和宗教观念。从人类学角度看，纹身又是世界上为数不多的几件人类都会做的体现人类特性的东西之一，存在于所有文化中。
随着人类文明的起源，世界各地都有自己的纹身发展史，不同的民族地域社会环境下形成各种风格和不同分类：直白纹身，唯美艺术纹
身，身份纹身，朋克纹身，摩托族纹身，部落纹身，印地安纹身，凯尔特纹身，宗教纹身，日式纹身，监狱纹身等等......都体现了纹身群
体的文化和历史层面，人们的愿望。
如今的纹身族认为：“纹身把我和别人区分开了”，“它们像是灵魂的镜子”，“这是一种自由的感觉”，“这让我更好地料理自己的
皮肤”，“现代原始人”，女性文身族员认为它是“女性个人独立的标志”。
所以暂且把纹身分成以下几类：
1.表现自我个性的一种方式，有叛逆的标志，偾事邪恶暴力的，神秘的图案，觉得有护身符的作用，可以辟邪等，让自己更强悍与众不
同，身体的非自然化，获取更大自由，创造性，独特性，精神性以及实现自我的重要途径。
2.表现自我的价值观，体现纹身时的感情，这纹身（感情）会一直保留在那儿，纪念生活中重要的事件或将其作为动力激励自己，这都
是有故事的纹身。
3.作为一种时尚的艺术，有受过高等教育的纹身艺术家技艺的艺术表现，成为身体一体的装饰。
当代纹身作为一种古老的艺术形式已经被越来越多的人理解和接受，对于纹身的曲解正在从人们的意识中逐渐淡化，对于纹身艺术的传
承起到了积极的作用。夜叉纹身作为专业的从业人员，希望越来越多的人可以真正走近纹身艺术的世界，感受这门古老的技艺带给心灵独特
的洗礼。
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⑦ 伊藤英明 夜叉 图片
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⑧ 谁知道巡海夜叉图片什么样
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